التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 13- نيران العرب | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث عشر من التعليق على ديوان حماسة ابي تمام
0:25وما زلنا في القصيدة اللامية ليه السموأل ان صحت نسبتها اليه وقد وصلنا الى قوله وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يا سيد منا خلا سيد
0:47اذا اذا سيد منا خلق قام سيد قؤول لما قال الكرام فعولوا. وما اخمدت نار تنادون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معدومة وحجول
1:10واسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع الدارعين فلول معودة الا تسل نصالها فتغمد حتى يستباح قبيل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول فان بني الديان قطب لقومهم
1:34تدور رحاهم حولهم وتجول قال وننكر ان شئنا على الناس في قولهم. يعني نحن لعزتنا وشرفنا نستطيع ان ننكر على الناس اذا قالوا ما يستدعي اه الانكار ولكن لنا هيبة عظيمة فلا يستطيع الناس ان ينكروا ما نقول نحن
2:01ولا ينكرون القول حين نقول اذا سيد منا خلا اذا مضى سيد منا بان مات سيد فاننا سادة كلنا يسهل علينا انتداب سيد شريف آآ نركع به بالخصاصة اه التي نشأت عن فقدان ذلك السجد. وهذا نظير ما قاله الحماسي المتقدم
2:30وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا اذا سيد منا خلا قام سيد انتدبنا سيدا اخر ان يكثر قول ما يقوله الكرام تعول اي يكثر الافعال الحسنة
2:55قول يتكلم فيقول ما يقوله الكرام فعول يفعل فيكثر من افعال الكرام وما اخمدت نار لنا دون طارق لم تخمد اي لم تطفأ نار لنا اراد نار الكرام دون طارق. الطارق الضيف الذي يأتي من الزائر ليلا يسمى طارق
3:26واراد هنا الضيف وفيه تعريض بالقبائل الاخرى اه انها بخيلة وانها تطفئ نيرانها بالليل خشية الضيفان قال وما اخمدت نار لنا يعني نار الضيافة تونة طارق. الطارق النازل ليلة ليلى
3:50واخمادها علامة على البخل ونار القرعة هذه من نيران العرب المشهورة ونيران العرب هي بضعة عشر نارا كانت العرب توقدها في الجاهلية من اعظمها واهمها نار الكرام وهي نار يوقدها الكرام
4:21للضيفان ليراها ليراها الضيف ويهتدي بها وهو يعتدي ويأتي اليها وتسمى نار الكراء مشهورة من ذلك قول العشاء للمحلق الكلابي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في يذاع تحركوا تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى
4:52والمحلق رضيعي لبان ثدي من تحالفا باسحى مداج عوض لا نتفرق وكان حاتم بن عبدالله الطائي وهو من اجواد العرب الممدحين الذين انتهى اليهم الجود في العرب يقول لغلامه اوقد
5:14فان الليل ليل قرب اي بارد والريح يا واقد ريح سروا عل يرى نار كمن يمر ان جلبت ضيفا فانت حر ان جلبت ضعيفا فانت حر. هكذا كان حاتم ابن عبد الله الطائي الجواد الممدح المعروف
5:42ومن نيران العرب نار تسمى نار الطرد ونرى طرد هذه نار يوقدونها في اثر من يستثقلونه اذا ذهب يعتقدون انه اذا اوقدت نار بعده انه لن يرجع لخرج ثقيل من عندهم. هم. يوقدون نارا
6:06ويعتقدون انه لن يرجع اذا اوقدت النار اه خلفه ويسمونها نار الطرد ومن نيرانهم نار السليم وهي النار التي توقد للدير وكذلك ايضا المجروح او المطعون او الكذب الذي عضه الكلب عضه الكلب فهؤلاء
6:32العرب انهم ما داموا في المرحلة الاولى من شكواهم لا ينبغي ان يناموا فلذلك الذيغ يقولون اذا نام انتشر اه السم في جسده فيوقدون النار ويسامرونه ويحيون معه الليل اه لكي لا يتفاقم ما به اذا نام
6:56وتسمى نار السليم والسليم هو الذي ومن نيرانهم نار الاستسقاء كانوا اذا اشتدت بهم السنة اخذوا بيقورا بعض البخر فعقدوا في اذنابها بعضا العشر وهو شجر تسرع النار فيه والسلع ايضا كذلك ويوقدون النار ويصعدون الجبال
7:23بتلك بذلك البقور بذلك البقر حتى تشتعل النار في اثره ويعتقدون ان هذا سبب لاتيان المطر وهذا من زعاماتهم ومختلقاتهم المعروفة يقول احد شعرائهم اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر
7:50اي اتظن انك اذا عقدت السلع باذناب البقر وصعدت بها في الجبال ان هذا ذريعة اي سبب لاتيان المطر من عند الله سبحانه وتعالى اجاعل انت باكورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر
8:10ومن نيرانهم نار التحالف وهي نار توقدها القبائل حين تعقد حلفا ويسمى الحلف الذي يتعاقد على تلك النيران يسمى بالمحاش قال النابغة الذبياني جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما. فيوقدون النار عند التحالف
8:33وتسمى نار التحالف ومن نيرانهم نار الغدر اذا غدر شخص شخص اوقدوا نارا وقالوا هذه نار غدرت في فلان تشهيرا ومن نيرانهم نار تسمى نار الحبق. والحبق مصدر حباقة اي فساء. الفساء. الريح التي تخرج من الدبر. وهذه النار في
9:08حقيقة يوقدها سفهاؤهم آآ اذا حبق احدهم يضحكون منه يوقدون نارا يفضحونه به يضحكون عليه. وهي من عادة السفهاء. طبعا ومن نيرانهم نار الصيد يوقدونها ويقولون انها تعمي الوحشة اذا نظر
9:31اليه اذا نظر الى النار ويسهل اصطياده لانه اذا نظر الى النار بعيونه لم يكن يرى شيئا اخر فيسهل عليهم اصطياده حينئذ اذا اوقدوا له نارا ونار الاسد ايضا يوقدونها لكي يفر منهم
9:51ومن نيرانهم ايضا النار التي يوقدونها لاهبة الحرب والاستعداد لها اذا ارادوا ان يستعدوا للحرب وكذلك نار مزدلفة التي توقد للحجيج اذا افاض من عرفة واول من اوقدها قصي بن كلاب
10:14العرب في الجاهلية كانت الحمس منهم لا تتجاوز مزدلفة ذي حجهم. لا يتجاوزون مزدلفة في حجهم ويقولون نحن اهل البيت. فلا نخرج من الحرم عرفات في الحل ليس في الحرم
10:31فقريش كانت لا تتجاوز آآ مزدلفة في الجاهلية في حجها قبل الاسلام. ولذلك تفاجأوا جدا بخروج النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات لانه من الحمس. النبي صلى الله عليه وسلم من قريش. قريش ما كانت تتجاوز مزدلفة. وذلك قال الله تعالى ثم افيضوا هذا خطاب
10:53خمس من حيث افاض الناس. يعني عموم العرب الذين كانوا يفيضون من عرفة. العرب بقية العرب كانوا يذهبون الى عرفة ثم يرجعون منها مرورا بمزدلفة وما اخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل. يقول لم يذمنا اي لم يشتمنا ولم يعيبنا نازل
11:17اي ضيف نزل بنا الضيف يقول انه محدث بما رأى الغالب انه اذا احسن اليه مدح وان اسيء اليه ذما والاشعار التي قالها الضيفان كثيرة في الجاهلية مدحا او ذما
11:44في من نزلوا به وايامنا مشهورة في عدونا ايامنا مشهورة معلومة في عدونا لها غرر معلومة وحجول. الغرر جمع غرة وهي بياض جبهة الفرس والحجول البياض الذي يكون في الاطراف يكون في الايدي والارشد
12:10وهذه يميز بها الفرس عن غيره اذا كان اغر اي في بياضه في جبهته بياض يكون يميز بذلك عن غيره يشتهر فيعرف بتمييزه بذلك. وكذلك اذا كان فيه تحجيل وهو بياض الاطراف
12:32وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
12:45الغرة هي بياض الوجه والتحجيل بياض الاطراف لها غرر معلومة يعني انها معلومة كالفرس الذي له غرة وفيه تحجيل فانه يكون معروفا لا يشابه غيره من الخير فرس الذي فيه غرة يعلم ويعرف عن بعد لانه لا يشابه غيره. فكذلك ايامنا لا تشابه غيرها من الايام
13:12فهي كأنها فيها تحجيل وفيها غرة واسيافنا اي سيوفنا في كل شرق ومغرب في كل مكان بها من قراع مقارعة اي مجالدة ومقاتلة الدارعين اي العدو الذين يلبسون الدروع ووصف عدوهم بالدارعين
13:38لان هذا يقتضي انهم اهل شجاعة وبأس فعدوهم يحترز منهم اشد الاحتراز فيأخذ الدروع عدوهم يلبس الدروع ويحترز منهم. لانهم اهل اه بأس ونجدة وقوة وقوله بها من قراع الدارعين فلول
14:05اي فيها ظلمات وفلول بسبب مقارعة العدو. وهذا مدح يعني حتى لو كانت مثلا هذه السيوف قد اصابها ظلمات ونحو لماذا اصابها؟ اصابها لقوة جلادها ولانها تعمل في الحديد فهذا مدح نظير قول نابغة الزبياني
14:30نظير قول نابغة الزبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب تورثن من ايام يوم حليم من ازمان يوم حليمة الى اليوم قد جربنا كل التجارب. بسم الله
14:50معودة الا تسلى. يقول سيوفنا معودة ان لا تسل نصالها. جمعنا اصل وهو حديدة السيف والرمح وتغمد اي تجعل في غمدها جعل في في فتشعل في غمدها والغمد جفن السيف
15:13حتى يستباح قبيله. يعني سيوفنا تعودت انها اذا سلت لا تغمد لا ترجع في اجفانها واغمادها الا بعد ان يستباح قبيل اي قبيلة من قبائل العرب اذا اذا اذا اخذنا سيوفنا فاننا لابد ان نفتك
15:37صلي اسألي ان جهلتي الناس عنا وعنهم سلي ان جهلت الناس المفعول سلي وليست مفعول جليلتي اي سل الناس ان جهلت سلي ان جهلت الناس اي سل الناس. ان جهلت
15:57فان جهلت جولة اعتراضية اعترضت بين الفعل ومفعوله اي سل الناس. اذا كنت لا تعلمين عنا وعنهم عنا وعن اعدائنا وليس سواء عالم وجهوا له نهار بيتهم شواهد النحات محل الشاهد فيه توسط خبر
16:17ليس بينها وبين اسمها. بسم الله. فهو كقراءة ليس البر ان تولوا بالنصب. هما قراءتان متواترتان ليس البر هانتوما او البر هنا هذا هو الترتيب الطبيعي ان يكون اسمه ليس قبل خبرها
16:47وان تولوا المصدر المسبوك من ان وصلتها آآ هو الخبر. وعلى القراءة الاخرى ليس يكون خبر كالتقدم ويكون المصدر حين اذن هو باسم الله. البيت نفس الشيء لكن البيت آآ الاسم فيه ظاهر
17:10ظاهر الاعراب. فان بني الديان قطب لقومهم. القطب الحديدة تكون في في الطبق الاسفل من الرحى. يدور عليها الرحاء. يدور عليها الطبقة الطبق الاعلى. والقطب القومي سيدهم يعني ان بني الديان هم سادة قومهم
17:35تدور رحاهم حولهم وتجول يعني ان بقية قومهم تابعون لهم يدورون حولهم ويتحرون امرهم ويأتمرون بما يقولونه لهم قال الشميدر الحارثي بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما دفنتم بصحراء الغمير القوافيا
18:03فلسنا كمن كنتم تصيبون سلة فنقبل ضيما او نحكم قاضيا ولكن حكم السيف فيكم مسلط فنرضى اذا ما اصبح السيف راضيا وقد ساءني ما جرت الحرب بيننا بني عمنا لو كان امرا مدانيا
18:21فان قلتمو انا ظلمنا فلم نكن ظلمنا ولكنا اسأنا التقاضي يخاطب قوما من ابناء عمومته كان قد وقع بينهم وبينهم بعض السعر فيقول بني عمنا لا تذكروا الشعر بعد ما دفنتم لا تفخروا باشعاركم
18:46بعد ما دفنتم بصحراء الغميري موضع بعينه القوافي يقول قد قصرتم في هذا المكان وجبنتم فيه ولم تبلغ فيه بلاء يجعلكم اهلا للمفاخرة والمناظرة فلا حاجة الى ان تفخروا بشعركم او ان تأتوا به على وجه المفاخرة والمنافرة
19:10والكوافي اه جمع كافية وهو اخر البيت هذا في الاصطلاح العروضي ولكن يراد به عند العرب اه قصائد نفسها فيسمون القصيدة تقع في وتسمى القصائد قوافل وهذا حتى في الجاهلية
19:31تقول النابغة الزبياني هلكني يا عيين اليك قولا ساهديه اليك اليك عني قوافي كالسلام اذا استمرت فليس يرد مذهبها التغني بهن ادين من يبغي اذاتي مداينة المداين فليجدني اتخذل ناصري وتعز عبسا؟ ايا ربوع ابن غيظ
19:54حد شاهد قوله قوافي كالسلام اذا استمرت فليس يرد مذهبها التغني اي قصة اذا فلسنا كمان كنتم تصيبون سلة فنقبل ضئيما او نحكم قاضيا. يقول نحن لسنا ضعافا كالاقوام الذين كنتم تغيرون عليهم وهم اهل
20:17ضعف وهوان ضاعت وهوان يقبلون الضيم والاذلال منكم احيانا واحيانا يرفعونكم الى القضاة نحن لن نقبل الضيم والذل ولن نرفعكم الى القضاة بل سنقتص منكم لسنا كمن كنتم تصيبون سلة اي سرقة
20:42سلة السرقة وفي الحديث لا اسلام ولا اغلال والمعنى انهم ضعاف فحتى لو اصابوا من اعدائهم فانهم لا يصيبون الا الا خلسة وسرقة ونحو ذلك فليست لهم قوة يمكن ان يأتوا بها مجاهرة لعدوهم حتى يصيبوا منه اصابة حقيقية وانما يصيبنا
21:09من بعض اعدائهم خلسة ونحو ذلك. نحن لسنا كاولئك الذين كنتم تختلسون آآ في بعض الاوقات اصابة تنبهم لو كنا مثلهم قبلنا الضيم كما قبلوا ذلك قبلنا الاذلال او رفعناكم الى القاضي
21:30لكن نحن لسنا آآ احدى هاتين الخطتين في الاسلام كمن كنتم تصيبون سلة سلة السرقة وهو هنا يخاطب قوما يتهمهم بالجبن ويقول انهم اذا اصابوا فانما يصيبون سرقة واختلاسا وكان بعض القبائل التي كانوا يصيبونها كانت تقبل الاذلال تارة وترفع من الحاكم تارة. يقول نحن لسنا كهيئة هؤلاء فنقبل ضيما
22:00ذلا او نحكم قاضيا ولكن حكم السيف فيكم مسلطا. نحن نحكم ماذا لا نحكم القاضي؟ نحكم السيف. حكم السيف فيكم مسلط. فنرضى عندما اصبح السيف راضيا اذا رضي السيف فاننا نرضى حينئذ
22:24وقد ساءني ما جرت الحرب بيننا بني عمنا لو كان امرا مدانيا علق هذه الاساءة على شرط منتف والمعنى انها انه لم يسووه ما وقع لانه قال لو كان ما فعلتم بنا
22:47امرا مجانجا اي قريبا سهلا يمكن تحمله لساءني ما فعلنا بكم لساني ما فعل قومي بكم من الاذلال والقتل ولكن امركم لم يكن يتحمل فلم يسؤني ما فعل بكم وقساني ما جرت الحرب بيننا وبين بني عمنا لو كان امرا ساءني لو كان امرا مدانيا. ولكن
23:15لم يكن امركم كذلك فلم يسؤني فان قلتمو انا ظلمنا اذا قلتم انا ظلمنا فلم نكن ظلمنا نحن لم نظلم لاننا لم نبدأكم ولكن اسأنا التقاضي فعلا سأنافي مقاضاتكم لاننا جازينكم باكثر مما فعلتم آآ لنا
23:37اه او لاننا تجاوزنا اه باخذ بقتلنا بعد الرضاء بالدية وفسر بكل ذلك ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك