التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 12- قصيدة السموأل بن عادياء | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني عشر من التعليق على ديوان حماسة
0:30ابي تمام. وقد وصلنا الى قوله قال السموأل بن عادياء ويقال انها لعبد الملك بن عبدالرحيم الحارثي اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل. وان هو لم
0:56احمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل. تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول. وما ضرنا
1:20اما قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل لنا جبل يحتله من نجيره منيع يرد الطرف وهو كليل رسى اصله تحت الثرى والسما به الى النجم فرع لا ينال طويل وانا لقوم ما نرى القتل سبة اذا ما رأته عامر وسلول. يقرب حب الموت اجالنا
1:53لنا وتكرهه اجالهم فتطول. وما مات منا سيد حتف انفه ولا ذمنا في نزيل وما مات منا سيد حتف انفه ولا قل منا حيث كان قتيل تسيل على حد الضباط نفوسنا وليست على غير الظبات تسيل
2:23صفونا فلم نكدر واخلص سرنا اناث اطابت حملنا وفحول علونا الى خير الظهور وحطنا لوقت الى خير البطون نزول فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل
2:48وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول اذا سيد منا خلا قام سيد قبول لما قام الكرام قول لما قال الكرام فعولوا وما اخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل
3:12وايامنا مشهورة في في عدونا لها غرر معلومة وحجول واسيافنا في كل شرق ومغرب بهام قراعي الدارعين فلول معودتنا الا تسل نصالها فتغمد حتى يستباح قبيل سليم جهلت الناس عنا وعن هموم وليس سواء عالم وجهول. فان بني الديان قطب
3:43قومهم تدور رحاهم حولهم وتجول هذه القصيدة قال انها للسموؤل ابن عادية وهو يهودي آآ جاهلي معروف بالوفاء وتنسب ايضا لعبد الملك ابن عبدالرحيم الحارثي يفخر بقومه يعرض ببعض قبائل العرب وخصوصا
4:13اه بني عامر بن صعصعة واخوتهم بنو بني بنو سلول قال اذا المرء اي الرجل لم يدنس من اللؤم اللؤم الشح يطلق على البخل ويطلق ايضا على عدم الاكتراث بالمروءة
4:34وعلى دناءة النفس والعرض محل المدح والذم من الانسان معناه ان الانسان اذا كان كريما جوادا ووقي شح نفسه فكل رداء يرتديه جميل كل خلق تخلق به وكل حالة كان عليها فهي جميلة. فلا شيء يضر الانسان كما يضره البخل
5:04وقد قال صلى الله عليه وسلم واي داء ادوم من البخل وقال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل
5:23قال وان هو لم يحمل على النفس ضيمها الضيم في الاصل الذل. ولكنه اراد اذلال الانسان نفسه آآ اي تعرضه للمشاق وامتهانه للامور الصعبة ليكتسب بذلك دربة ورياضة على التعامل مع احوال الحياة كلها
5:51فاذا كان الانسان كذلك فانه اه يكون اهلا بالثناء الحسن لانه سيتدرب وسيكسب دربة على التعامل مع الامور كلها وعلى الشجاعة والاحسان ووجوه الخير وتحمل المشاق وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيله. اذا لم يتخلق بذلك ليس له سبيل الى
6:23حسن الثناء اي المدح لا يستحق المدح حينئذ ولا يقصد بحمل النفس على الضيم هنا قبول الضيم اي قبول اذلال الناس له فانها ليس من خلق الكرام ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد
6:46هذا على الخسف مربوط برمته ولا يشج فلا يرضي له احد بل ان الكريم لا يقبل الضيم ولا يقيم على الهوان كما قال الشنفرة وفي الارض ملأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف الكلى
7:03متحول او متعزل تعيرنا انا قليل عديدنا تعيرنا اي تعيبنا تعيير ذكر العيوب ان قليل عديدنا اي عددنا فقلت لها ان الكرام قليل. قلت لها ان القلة ليست عيبا فالكرام قليل
7:25اي قليل عددهم ووجهكن الكرام قليل اما لان الموت مولع بهم فهو يصطفي كرام الناس دون اراذلهم وهذا رأي لبعض الحكماء والشعراء كما قال طرفة ابن العبد ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد
7:52را الموت يعتام الكرام موت يتخير في كرام الناس وفي كرائم الاموات فيأخذها واما لان الكريم من شأنه المحافظة على حسبه ومحافظته على حسبه تقتضي منه الثبات في مواطن الخطر
8:13فيثبت امام الاعداء ويتقدموا امام الجيش ومثل هذه المواطن هي مظنة الهلاك والموت ومن لم يكن من الكرام ومن لم يكن له شأن ولا همة فانه في الغالب لا يطأ مواطئ الخطر
8:36ويكون جبانا يبتعد عن عن مواطن الموت فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا تقول ان القليل اذا كان نافعا فانه لا يوصف في الحقيقة بانه قليل لانه يغني غناء
9:00الكثير من كانت بقاياه مثلنا في الاغناء لا يوصف بانه قليل لانه يغني غناء الكثير. ما اقل من كانت بقاياه مثلنا شبابنا اي نحن شباب جمعوا شاب وهو الحدث تسامى اي تسابق في العلا وكهول جمع كهل
9:23اه الكهولة هي المنزلة بين الشباب والشيخوخة هو منهم من يحدها بسن ما بين الثلاثين الى الخمسين. وما اقل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل
9:50يقول لا يضرنا ان قليل اي عددنا قليل وجارنا جيراننا كثير عددهم عزيز والمراد بالعزة هنا الكثرة اي قوم كثير عددهم يعزز بعضهم بعضا ويقوي بعضهم بعضا وليس المراد عزة النفس مثلا او الشرف او نحو ذلك
10:15فهذه عندهم هم مراد بالعزة هنا الكثرة وما درنا ان قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ولذلك في السراء فقال وجار الاكثرين ذليل لنا جبل اي منزلة عظيمة في المجد كالجبل
10:36يحتله اي ينزله من نجيره ينزل به من نجيره اي ندخله في جوارنا ونعطيه الامان منيع اي شديد او ممنوع نمنعه نحن فلا يصل اليه الا من اردنا ان يصل اليه
10:54يرد الطرف طرف العين والمراد بها هنا انه ينتهي عنده مدد لحو ناظر رمى خلفه لطوله وعظمه يرد الطرف وهو اي الطرف كليل اي حسير كال معين حين يتأمله لطوله
11:17وعظمه رسائل ثبت اصله اي اسفله تحت الثراء اي تحت الارض وسماع به اي ارتفع به الى النجم فرع اي رأس لا ينال لا يمكن ان ينال لطوله وشموخه طويل
11:39المراد هنا عند كثير من الشراح هو آآ كما قالوا اراد الامرا معنويا وهو مجد عظيم بمنزلة الجبل في شموخه واشرافه وارتفاعه فلا يستطيع احد ان يصل اه اليه ومنهم من يفسره بانه جبل حقيقي
12:15وخصوصا من ينسب القصيدة الى السموأل لانه يهودي واليهود من شأنهم ان يكون لهم ان تكون لهم حصون وجبال مرتفعة يتحصنون بها في العادة وانا لقوم ما نرى القتل سبة يعني ما نرى القتل سبة نحن قوم
12:40اي قبيلة وجماعة قوم في الاصل تطلق على جماعة الرجال هذا غالب اطلاقها في كلام العرب او هو اصل اطلاقها ولذلك عطف عليها النساء لافادة المغايرة في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
13:00لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء وعطف النساء على القوم يدل على المغايرة بين القوم والنساء وان القوم جماعة رجال دون النساء هذا هو الاصل ولكن قد يدخل النساء على وجه التغليب
13:20كقوم نوح مثلا وقوم هود مراد امته. فقد يطلق القوم على الجماعة او على القبيلة وهذا هو المقصود هنا ما نرى اي ما نظن القتل سبة يعني القتل بالنسبة لنا
13:35ليس مجلبة ولا عيبا يسب به اراد ان يعير بذلك بعض القبائل قال اذا ما رأته عامر والسدود اراد بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر
13:56ابن نزار ابن معد ابن عدنان واخوتهم من بني سلول سلول وعامر اخوان وهما ابناء صعصعة بن معاوية بن بكر بن هواز وفي الحقيقة بينهما مراتب في الشرف والمكانة فان بني عامر
14:21اشراف في قومهم وهم بنو كلاب وبنو كعب وبنو هلال ومنهم ايضا بنو نمير وكانوا اهل سرج قبل ان يحطهم هجاء جرير واما قبيلة السلول فلن تكن ذات نباهة بالجاهلية بل كانت من القبائل التي تستضعفها العرب
14:52ولذلك قال عامر بن الطفيل عندما اصابته غدة ومات وهو ضيف في بيت امرأة من بني السلول قال اغدة كغدة البعير وموتا في بيت امرأة سلورية يعني ان هذا غايتهم ما يمكن ان يصل اليه
15:11من الهوان ان تصيبه هذه الغدة وهو الفارس الذي كان يرى انه لن يقتل الا على ظهر جواده وكان يقول واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسه المشهور في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي
15:35ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكبي لكنه في النهاية مات في بيت امرأة اسألوا لي فهذا هو ان عظيم يقرب حب الموت اجالنا لنا يقرب حب الموت
15:54اي حبنا الموتى او حب الموت ايانا يمكن ان يكون مصدرا مضافا الى فاعله ويمكن ان يكون مضافا الى مفعوله يمكن ان يكون حب الموت لنا سيكون مصدرا مضافا الى فاعله
16:13او حبنا الموتى ثم اضيف المصدر الى مفحوله و حب الموت لهم كما تقدم يدل على شرفهم لان الموت مولع بالكرام كما تقدم ارى الموت يعتام الكرام كما قال طرفة ابن العبد
16:35يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتقول وهذا كأنه سبب لما تقدم من من كثرتهم وقلتنا اننا بسبب مثلا قوم الشاعر بسبب حب الموت لهم لشرفهم ومنزلتهم قلوا والاخرون كثروا لجبنهم وتأخرهم عن مواطن القتل والقتال
17:10من شأن الرجال اه ان ان ينتدبوا للقتل والقتال كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الزيول فمن لم يكن اهلا لذلك فانه آآ يبقى في بيته كالمرأة هكذا كانت العرب تنظر الى الرجال
17:34اه عندما ارادت قريش الخروج الى غزوة بدر كان بعض رجال قريش اه لم يرغبوا في الخروج فكانوا يأتونهم بالمبخرة والبخور يقول لهم تبخروا يعني انتم نساء اذا كنتم لا تحبون
17:56الحرب ان يليق بكم ما يليق بالنساء نعطيكم المبخرة والطيب وتستعملونه وتجلسون. لا اشكال في ذلك تسير على حد الضباط وما مات منا سيد حتف انفه. يقول لم يمت منا واحد حتف انفه. اي
18:16وتم بدون قتل لا نموت ونحن لا نموت الا في القتل ولا طل منا حيث كان قتله لا طل اي لم يهدر قتيل منا يقال طل القتيل ويهدر دمه لم يؤخذ
18:31بداره وقالوا هذا هذا دم مطلول اي مهدر لم يؤخذ به تقول نحن لم يقتل منا قتيل فيطل اي لابد ان نأخذ بدم من قتل منا تسيل على حد الضباط نفوسنا وليست على غير الضباط تسيل
18:52جمع وهي حد السيف تقول نفوسنا تسيل تذهب فنموت على حد السيوفين يقتل بالسيوف ولا نقتل بغيرها وليست على غير الضباط تسير. اظهر ايضا هنا في محل الاضمار فلم يقل وليست على غيرها
19:14لنكتة اعادة الاسم الظاهري الذي هو لما فيه من تأكيد قتلهم على آآ على آآ بالسيوف فقط. ولما فيه من من التفخيم فهو نظير ما تقدم في قول الهند الزماني مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان فاعاد لفظة الليث
19:40وخص موتهم بالسيوف لان الدماء قد تسال بالعصي رجل قد يقتل بالعصا وهي مذنبة ان يقتل الرجل بالعصا هذا مثل هذا السلاح العاجز ولذلك كانت بنو اسد بن خزيمة يسمون عبيد العصا
20:03لان حجرا والد امرؤ قيس آآ كان قد قتل بعضهم بالعصا فكانت مثلبة في حق من يقتل بالعصا. وذلك يقول لهم مرور قيس قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسر الباسل
20:25قد قرت العينان من مالك ومن بني عمر ومن كاهلي ومن بني غني ومن بني غنم بن دودان اذ نقذف اعلاهم على السافل نطعنهم سلكا ومخلوجة لافتك لأمين على نابل
20:41فهن اقساط كرجل الدبى او كقطى كاظمة الناهل حتى تركناهم لدى معرك ارجلهم كالخشب الشائل حلات ليا الخمر وكنت امرا عن شربها في شغل شاغلي فاليوم اشرب. غير مستحقب اثما من الله ولا واغل
21:04صفونا يقول صفونا اي كنا كانت احسابنا وانسابنا صافية لم يشوبها شيء مما يشوب انساب الناس من الدماء غير الزكية او القرابات التي فيها ذل او هوان او تعيير كانت انسابنا صافية
21:31فلم نقدر واخلص سرنا نكاحنا اناث اطابت حملنا وفحول رجال هل هنا الى خير ظهوره علونا الى خير ظهره الى رجال ظهورهم هي خير ظهور حين كنا في اصلاب ابائنا
21:54وحطنا انزلنا لوقت وهو وقت اطهار النساء الى خير البطون اي الى بطون امهاتنا التي هي خير البطون نزول اجعلونا في صدور الرجال حين كنا اه في صدورهم قبل ان
22:17نخلق ونولد ثم بعد ذلك نزلنا في الوقت المناسب في بطون امهاتنا حطنا لوقت معلوم وهو وقت اطهار نسائنا الى خير البطون نزوله فنحن كماء المزن نحن في الصفاء كماء المزن الذي هو اصفى المياه
22:42وهو اعذبها ما في نصابنا اي ليس في اصلنا الكهام يقال سيف كهام اذا كان كالا لا يقطع يقول ليس في اصلنا اصل دنيء فوصولنا شريفة كلها فلسنا كمن في اصوله الكهام وهو السيف الكال عبر به عن الاصل الدنيء
23:11عن القرابات التي تكون من من اصول دنيئة. وهذا فخر بقومه وتعريض آآ المخاطبين الذين ذكرنا ولا فينا يعد بخيل ايضا ليس فينا بخيل وهذا فيه تعريض ايضا بالجماعة الاخرى
23:33ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك