التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 11- قصة الفرزدق والكُميت | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي عشر
0:30وللتعليق على حماسة ابي تمام. وقد وصلنا الى قوله وقال بعض بني قيس بن ثعلبة ويقال انها لبشامة بن حزم النهشلي بنو قيس بن ثعلبة معروفون في آآ بني بكر بن وائل
1:00وقيس بن ثعلبة وابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن همب بن افصة بن دعمج بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن
1:10نزار بن معد بن عدنان. والاوضح ان القصيدة كما قيل لبشامة بن حزن نش لي اه نفشل اه باطن من بني دارم. من تميم وهو سيكون في القصيدة ان بني نهشل لا ندعي لابي. انا محيوك يا سلمى
1:40فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا. وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما سرا كرام الناس فادعينا. ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشري ان تبت تدر غاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين. وليس يهلك منا
2:10سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا. انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساوم بها في لامن اغلينا. بيضم فارقنا تغلي مراجلنا نأسو باموالنا اثار ايدينا اني لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا لكماة الا اين المحامون
2:40لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون. لذلك ماتوا تنحوا او ان يصيبهم احد الظماة واحد الظباط وصلناها بايدينا. ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكاء
3:00على من مات يبكون. ونركب الكره احيانا فيفرجه عنا الحفاظ واسياف كنت واتينا. ان محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا يقول الامام حيوك اي ومهدون اليك التحية واصل التحية في كلام العرب
3:30يقال حياك الله. ثم توسعوا في اطلاقها. فاطلقوها على كل ما آآ يسلم به الانسان ويفاتح به الانسان القوم من من الدعاء ونحو ذلك. فمثلا بيت الله عليه يسمونها تحية وان كان ليس فيها لفظ حياك. الله. ويقول نعم صباحا وعمت مساء. ويسمون هذا
4:00تحية وهذا توسع منهم والا فان اشتقاقها في العصر من قولهم حياك الله اسدد التحية الينا. وان سقيت كرام الناس فاسقنا. اذا سقيت يحتمل ان يكون ما من السقي الذي هو الشرب اي اذا ناولت الشراب قوما فناولين الشراب على
4:30جيل اكرامي فنحن اهل للاكرام. ويمكن ان يكون معنى قوله وان سقيت اي دعوت بالسقيا. بقولك سقاكم الله او سقيا لفلان اي يدعو له بالغيث والمطر وان يسقيه الله تعالى. ومن ذلك قول امرؤ القيس فاسقي بها اختي ضعيفة اذ نأت
5:00واذ بعد المزار غير القرين اسق بها اختي اي ادعو لها بالسقيا قال وان سقيت كرام الناس من اضافة الموصوف الى الصفة الناس الكرام. اسقنا. وان دعوت الى جل الجلة في العصر تأنيث الاجل
5:30اي الاعوم وتوسعوا في اطلاقها فاطلقوها على الخطة العظيمة والامر العظيم حتى سارت آآ كالاسماء اصبحت بمنزلة الاسم. قال طلبة ابن العبد وان ودعا للجلة اكن من حماتها وان تأتيك الاعداء بالجهد اجهد. اذا دعوت الى امر عظيم او الى مكرمة يوما سرعت كرام الناس
6:00فادعينا. سارعت الاشراف جمع السري والسري الشريف. وفي حديث ام زرع قالت خرج ابو زرع وله طاب تنخض. فوجد امرأة لها ولدين كالمهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. فنكحها وطلقني
6:30تحت بعده رجلا سريا ركب سريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا. واعطاني من كل رائحة زوجا وقال كل ام زرع وميري اهلك. قالت فلو جمعته كلما اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع
6:50هل شاد نكحت بعده رجلا سريا اي شربا؟ السري شرب والسعرات الاشراف واصل الصلاة ظهر. وظهر الشيء اعلاه. فمنه يكون من ذلك شرف فادعينا وهذا تحية لهذه المرأة وخطاب لها وتعريف لها
7:20بانه وقومه اهل للاكرام والتشريف والغرض منه الغرض من هذا كله بيان احقاقه واستحقاق اه بيان استحقاقه واستحقاق قومه بهذه الصفات العظيمة لان الغرض هو الفخر بقومه وبشجاعتهم فاراد بها الكلام ان يوطئ للفخر
7:46للفخر بقومه فقال ان بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشترينا ان بنينة شلن على الاختصاص اي اخص بني نهشل. وآآ النصب على الاختصاص هنا احسن من الرفع على الخبر. لانه اذا قال ان بنون الشليم فمعناه
8:16يا من لا تعرفنا نحن بننشر وهذا يقتضي انهم يحتاجون الى ان يعرف به وهم لا يحتاجون الى ان نعرف عليهم لشهرتهم فلذلك لا يحسن هنا الاخبار. فنصب على الاختصاص فقال ان
8:36بني نشأ اي اخص بني نهش لا ندعي فنحن معروفون هنا لا نحتاج الى نبين لك اننا ولا ندعي لاب الو لا ندعي ابا اخر من شأن آآ الناس الذين هم من اراضي
8:56مكانة وانتسابا انه في بعض الاحيان يدعون بعض الانساب التي ليست له اما الشريف فانه لا ينتحل نسبا اخر. وانما يقول آآ اما ابي فلا ابغي به بدلا. كما قال الكوميت الفرزدق حين اسكته. بنو اسد بن
9:26زي ما كانت فيهم ذلاقة وحدة في اللسان. وسرعة في الجواب. ويسمون لسان مضار فيقال ان الرزق وقف في ناد يوما وانشد بعض قصائده الجيات وهو شاعر عظيم. وكان الكوميت يوم
9:46صغيرا كويت اسدي. التفت الى الغلام واعجبه فقال ما تقول يا غلام؟ قال احسنت يا عم فلما رآه استحسن شعره قال يا غلام ايسرك اني ابوك؟ قال اما ابي فلا ابغي به بدلا. ولكن يسرني انك امي. قال الفرزاق لم يمر علي مثلها
10:16اسكته بهذه الكلمة. كان لم يمر علي مثلها. فكذلك من شأن الاسراف انهم لا يبدلن ايستبدلون نسبا بنسبهم ولا يدعون الانتساب الى غير ابيهم. انا بنينا الشديد لا ندعي لابي عنه
10:36ولا هو بالابناء ايضا نحن ابناء من انتسبنا اليه فاننا نكون شرفا له لا يبتغي ابناءنا غيرنا هو الولد قد يرفع اباه كما ارتفعت بانتساب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها. ويقع العكس ايضا قد يكون شرف الوالد. يرفع
11:04الولد كما قال ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه الشيبان وكم اب قد على باب ابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان صلى الله عليه وسلم. تسمو الرجال بابائ واعونة تسمو رجال
11:24بابناء وتزدان. يعني في بعض الاحيان يسود الولد آآ يسهم الرجل وتعلو مكانته بسبب شرف ابائه وقد ينعكس الامر فيكون الولد هو الذي يرفع الوالي. تسموا الرجال بآباء واونة تسموا الرجال بابناء وتزدان. يقول
11:44نحن يعجبنا ابونا فلا نبتغي بدلا به. وهو ايضا يعجبه ابناؤه لسيادته وسيادتنا فالكل رفيع مفهوم لا لا نحن خاملون ولا هو ايضا كذلك خامل وقوله يسرين اي يبيعنا. سرى
12:16اللي نبيع واشترى لادخال السلعة. من اخرج السلعة ليأخذ ثمنها ها يقال فيه باع وشرا. ومن دفع الثمن ليأخذ السلعة يقال فيه واشترى ابتاع واشترى باع وشرى وابتاع واشترى وهذا هو الغالي والا فان شراقة
12:46اعمل في في الاستعمالين ايضا لكن الغالب ان باع وشرى تكون لاخراج السلعة واخذ ثمنها والابتياع قراءة على العكس من ذلك ان تبتدى رغاية يوما لمكرمة تلقى السوابق منا والمصلين. اذا ابتدر الناس اي استبقوا
13:09الى غاية غاية الشيء اه نهايته غاية الشيء واه خسارة وحماداه نهايته. يعني اذا استبق الناس الى غاية لمكرمة القيت السوابق جمع سابقة بالسابقة من الخيل ويراد طبعا يستلزم سبق خيلهم
13:39اه سبق نفوسهم بانهم هم فرسان تلك الخيول. والمصلين ايضا المصلي هو الثاني في حلبة السباق يعني اذا وقع سباق الاول والثاني سيكونان منا. الاول يسمى المجلي. المجلي وعبر عنه هنا بالسوابق والسوابق جمع سابقة للخيل وسبق الخيل يستلزم سبق صاحبها. والمصلين
14:09ولم يكن المصليات جمع المصلين جمع سلامة لانه لم يرد هنا الخيل اراد الرجال والمصلي جمع مصل وهو الذي يكون بعد المجلي مباشرة فيكون رأسه عند اهو الصلاة اه احد الصلوين وهما عرقان في الفخذين
14:38او في المؤخرة عند الردف. عرقاني في في الدابة في الفرس في فخذيه او في آآ كفله ويقال صلى اي واللاك بصلويه. قال الراجس لا اضع الدلو ولا اصلي حتى ارى جلتها تولي. يقال منه اشتقاق الصلاة لانها هي الثانية من اركان الاسلام
15:08بعد اه اه بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلي هو الثاني في حلبة اه السباق. يقال هذا ولكن الظاهر ان الصلاة من الدعاء وهذا هو المتبادر والمشهور
15:28اذا اذا ابتدر الناس واستبقوا الى غاية الفيت السابقة الاول والمصلي وهو الذي يليه منا معه وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا فينا. لا يهلكوا ان يموتوا
15:48ومنا سيد شريف ابدا. طول الدهر اذا افتلينا اصل الافتلاء في كلام العرب الفطر ومعناه هنا التهيئة والترشيح. معناه اذا مات منا سيد فاننا نرشح اخر. وساداتنا ومن هم اهل للسيادة كثيرون. فاي واحد مات نضع مكانه واحد اخر. البديل موجود على طول ما يقال
16:18اذا معنى الافتلاء هنا التهيئة والترشيح يعني ان كل احد منهم مؤهل للسيادة فاذا درج احدهم اه اقاموا مكانه اخر وهذا كقول الشاعر نزلوا شبيها والا حص واصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبياني واذا يقال اوتيتم ولم يبرحوا حتى تقيم الحرب سوق طعان
16:45اذا فلان مات عن اكرومة ركعوا معاويز فقده بفلان. اذا مات واحد منهم عن كرومه وضعه الاخر مكانه. واذا مات عن اكرمة ركعوا مع وزن فقده بفلان. فمشاهدي الكرام ان يربوا اولادهم على
17:05قابلية للسيادة فاذا مات الرجل ساد ابناؤه من بعده وعلى الاكس العكس ايضا اللئيم في الغالب اولاده اه ينشأون لؤماء كما قال الشاعر اذا مات منهم سيد اذا مات منهم اذا مات منهم سارق سرق ابنه
17:29ومن عظة ما ينبتن شكيرها. اذا مات منهم ميت سرق ابنه. اذا مات منهم ميت سرق قبره ان اصلا الوالد تربى على هذه الحرفة فولده سيخلفه فيها. اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عظة ما ينبتن
17:49تفكيره. انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نساهم بها في الامن اغنينا. يقول نحن نرخص لنجعل نفوسنا راخصة اي نذلها ونمتهنها في القتال والصبر في الحرب عند يوم روع الفزع
18:09ولو نساهم بها في الامن اغلينا لو سامن الناس وسام السلعة سأل عن ثمنها مثلا واراد ان يشتريها آآ يعني لو سألنا بذل نفوس للأمن للأمور التافهة ونحو ذلك فإننا لا نرخص انفسنا في مثل ذلك انما نرخصها
18:35ونعرضها للقتل عند الروع اي عند الفزع وقوله اغلينا الالف الاطلاق والنون ضمير الانفس. اغنينا اي الانفس. اي وجدت غالية. يريد انهم يبتذلون انفسهم في الحرب ولا اصونناها ولو عرض عليهم ازالتها في غير ذلك لم تنعوا
19:01وفي البيت من المحسنات الطباق بين الارخاص والاغلاء وبين الفزع والامن وهو من المحسنات المعروفة بيضم مفارقنا تغلي مراجلنا نسوا باموالنا اثار اثار ايدينا. يقول بيض مفارقنا المفارق وجمع مفرق
19:21وهو مكان فرك الرأس. مكان الذي يفرق منه ان يسرح منه الرأس. والانسان له مفرق واحد عادة لكن العرب تجمعه غالبا فيقولون شابت مفارقه والمعنى ان مفارقهم شابت هبضت بسبب مقاسات الشدائد والحروب
19:45وهذا من المفاخر ان يكون الانسان حينما اشابه مقاسات الشدائد والحروب والامور العظائم تغلي مراجلنا. مراجلنا هنا المراجل جمع مرجل وهو القدر. يمكن ان يكون اراد المعنى الحقيقي واراد قدور الضيافة يعني لنا قدور آآ عظيمة آآ نملؤها ونملأ جباننا
20:15لاننا اهل ضيافة. ويمكن ان يكون اراد المعنى المجازي وعبر عن الحرب واعتقادها بغليان القدور للحرب التغلي كما تغلي القدور تغلي مراجلنا نسوا اي نداوي القاسي الطبيب طبيب الجراح خاصة المتخصص في الجراحة هذا يسمى دون غيره من
20:42غيره لا يسمى اسيا. قال اسوت آآ الجرح داويته. والاسي طبيب جراحة. خاصة خصصوه باسم خاص. لان العرب فجعلوا للجراحات طبيب خاص وتخصص وسموه الآسي اي الطبيب المتخصص في دواء الجراحة
21:02نسوا اي نداوي باموالنا اثار ايدينا. يعني اذا تركت ايدينا اثارا في الناس دي بقى قتلى وجرحى. فاننا لعزتنا وشرفنا ومكاننا لا نمكن الناس من القواد والقصاص. وانما نداوي ذلك بالاموال. نأسوا باموالنا
21:23هذا رأيت. لا نمكن الناس من القود والقصاص وانما نداوي ذلك. نداوي اثار ايدينا المال اني لمن معشر اي قوم اثنى اوائلهم اي اهلك وامات اوائلهم متقدميهم كيلو الكمات اي قول الكماة جمع كمي وهو البطل. الا اين المحامون؟ اذا نادى المنادي فقال اين
21:51اين المحامون اي الذين يحمون بيضة الناس ويذبون عن اعراض الناس. عندما نسمع هذه الكلمة نعلم اننا من يراد بها. وهذا هو الذي اهلك اباءنا. كانوا يقتلون. بسبب ذبهم عن
22:11ومحاماتي وهذا مما يفتخر به ان يكون الانسان اباؤه يموتون بسبب حمايتهم بهم عن الحرام. لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنون. عندما كل الرجل الواحد منا في الف رجل. فيقال اين فارس او من فارس؟ يعلم انه هو
22:41لانه رباه اباؤه وهيئوه لان يكون اه كذلك وان يجيب دعوة الداعي والمنادي دائما اذا دعي لمثل هذا وهذا نظير قول طرفة بن العبد اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد
23:11قالوا بل فتى قيلت انني عنيت. اي ظننت انني عنيت بذلك فلم اكسل ولم ائتبل. اذا تنحوا وان يصيبهم احد الظباط وصلناها بايدينا. يقول ماتوا جمع كمي وهو البطل. تنحوا
23:31خشية ان يصيبهم حد الضباع ضباط جمعة السيف حده وانما صاغ آآ اضافة الحد الى ضبات مع ان الضبة بمعنى الحد لانه لا هنا الحد وانما يريد التعبير بالضبط عن السيف. المعنى ان يصيبهم حد السيوف
24:01وعبر عن السيوف بالضباط. والا فان الظبة اصلا حد السير. لكن الضباط هنا يقصد السيوف وهو مجاز مرسل علاقة الجزئية تعبير بجزء عن الكل وهذا اسلوب عربي معروف وصلناها بايدينا. يقول اذا قصرت اسياف الناس او سيوف الناس في الحرب بسبب هيبة
24:31وخوفهم وتقاعسهم عن القتال فاننا نطول سيوفنا بخطانا. سيوفنا ستطول بخطانا الى العدو نقترب الى العدو فتطول سيوفنا بسبب قربنا في المسافة الى اعدائنا وهذا نظير قيس قول نظير قول قيس بن الخطين. الاوس من الاوس من الانصار
24:57لكن هم قبل الاسلام لم يكن يقال لهم الانصار كما هو معلوم قال اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا بالتقارب اذا قصرت اسيافنا كان وصلها كيف نطولها؟ خطانا الى اعدائنا. نتقدم الى اعدائنا فنقترب منهم فتطول سيوفنا بسبب قربنا
25:17اه اليهم وهذه القصيدة استنشدها النبي صلى الله عليه وسلم انشدوه اياها اتعرف رسما كالطراد المذاهب عمره توحش غير موقف راكبي. دياره التي كادت ونحن على منى تجاوزنا لولا نجاة الركائب
25:36او تجاورنا لولا نجاء الركائب تبدت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب. فانشدوه الى قوله اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الى اعدائنا بالتقارب اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كأن يدي
25:56لاعبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكان كذلك؟ قالوا نعم. وآآ عمرة هذه التي يسبب بها قيس بن الخطيم هي والدة النعمان بن بشار. وهذا كان من الحروب التي تقع بين العرب ان الرجل يشبب بنساء يتغزل على نساء نساء اعدائه
26:16وفي المقابل ايضا يتغزل اولئك بنساء آآ هؤلاء وهو كسب الخطيب اوسي فكان يتشبب بنساء خزرج للحرب التي كانت آآ بينهم وعمرته هي عمرة بنت رواحة رضي الله تعالى عنها صحابية. التي يقول فيها وعمرة من سروات نسائية
26:36بالمسك تنفح بالمسك اردانها. هي عمرة بنت رواحة اخت عبدالله بن رواحة وهي زوج بشير بن سعد الوالد النعمان بن سعد رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ولا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكات على من مات يبكون
26:56قومي لا تراهم يبكون على الموتى. قد تعودوا الموت واعتادوا الصبر حتى اصبحوا لا يبكيهم موت ميت اذا كان مقتولا فلا تراهم وان جلت مصيبتهم مع البكات دم باك على من مات يبكون. باقي تعودوا على
27:26الصبر ويعدون البكاء على الميت من الجزع. ومن الضعف. وهذا قول آآ عمرو بن كلثوم معاد الاله ان تنوح نساؤنا على هالك او ان نصيح من القتل نركب الكره احيانا يقول نركب الكره احيانا احيانا آآ نكون في مقام الضيق والشدة
27:56فنقول كاننا ركبنا الكرعة اي ما نكرهه من شدة الحرب. فيفرج موقفنا ويوسعه عنا الحفاظ هي صبرنا ومحافظتنا على احسابنا واسياف بايدينا تواتينا توافقنا آآ ايضا ونقتصر عليها بقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك