التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 10- شعر قطري بن الفجاءة | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على حماسة ابي تمام
0:30وقد وصلنا الى قوله قال قطري بن الهجاءة المزني اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي. فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع
1:00ولا ثوب البقاء بثوب عز فيطوى عن اخي الخنع اليراعي سبيل الموت غاية كل حي وداعيه لاهل الارض داعي. ومن لا يعتبر يسأم ويهرم المنون الى انقطاع وما للمرء خير في حياة اذا ما عد من سقط المتاع
1:25القصيدة لقطرية من الفجاءة المازلي آآ من مازن تميم وهو رأس من رؤوس الخوارج كما هو معلوم. يقال انه نجي بالخلافة ثلاث عشرة سنة. ومن ارائهم البلغاء الذين لهم بلاغة وآآ اجادة للشعر. والابعاد في الغرض الذي يجيد
1:55شعراء الخوارج وهو الحماسة. طبعا. لانهم لا يعرفون الا السيف والقوة يقول اقول لها اي للنفس وقد طارت شعاعا. شعاع المتفرق. ويقال طار فؤاده شعاعا اي تفرقت همومه او خاف
2:15من الابطال اي بسبب الابطال ويحك وين كلمة اشفاق تقولها العرب لمن وقع في هلكة لا يستحقها. فان وقع فيها هلكة يستحقها قالوا ويله. فهناك فرق بين ويله وويحة. ويله تقال لمن وقع في شيء
2:40يستحقه وويحة اشفاقن لمن وقع في حركة لا يستحقها. لن تراع او لا تراهن اي لن يقع لك روع اي فزع. او لا يقع لك فزع او روع خوف. يثبت نفسه. ويعظها. بان
3:10البقاء الذي الانقطاع له لا رجاء له. وطول العمر ايضا تحدثوا عنه. فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاع. لو سألتيه بقاء يوم من زيادة يوم واحد على اجلك على اجلك المسمى. لم تطاعيه في ذلك. لن تبلغي ذلك
3:40لان العجل قد كتب ووقت وحدد فلا ينفعك طلب الزيادة حينئذ وما دام الانسان قد حدد اجله. ويعلم انه ميت لا محالة. فعليه نعلم انه لن يموت قبل اجله. وان يصبر. فصبرا. فهذا
4:10يستحق منك ان تصبري صبر صبرا في مجال الموت صبرا. اي اصبري صبرا. وهذا البيت من شواهد النحات آآ يذكرونه شاهدا على مواضع حذف عامل المصدر حذفا واجبا. فمن ذلك اذا كرر المصدر
4:30اه اذا كان المصدر مكررا للطلب الذي لطلب امر يخشى فواته. فانه حينئذ اه يجب حذف عامله. والحذف حتما مع ات بدلا من لفظ فعل لا يزال مهملا او طلبا
4:50خوف الفوت نحو صبرا في مجال الموت. ونحن صنع صنع الله من ذا الباب وضرب المضاف للرقاب ومنهم واستعماله جما اتاك قولهم سقيا ورعيا للفتى. وتلو توبيخ له ذا وجباك قول من قال من لا ابى وفي الخلاصة
5:10وما سوى ذا قرر خمس مساجد فتلك عشرة. فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود الخلود لا يستطيعه احد. واذا كان الانسان سيموت ما الذي يجعله حريصا على البقاء اذا كان في النهاية لابد ان يمت
5:40وآآ قد قال ابو الطيب المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا. شد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه فصبرا في مجال الموت صبرا فماني للخلود بمستطاع ولا ذوب البقاء بثوب عز فيطوى عن اخي الخنانع يقول ان البقاء
6:10طول العمر ليس علامة على الشرف والعزة حتى يطوى هذا الثوب عن من كان من اهل ذل والجبن. لو كان ثوب شرف وعز لما عاش الجبان ونحن نرى الجبناء يعيشون كثيرا. ولما عاش الذليل. ونحن نرى
6:40اذلاء الذين لا مروءة لهم ولا اخلاق يعيشون اعمارا طويلة وكما قال المتنبي ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا الشجعان لو كانت الحياة تبقى لكان الشجاعة هو هو آآ يعني احمق الناس. لانه اذا لم يقتل سيعيش
7:10فهو احمق يعرض نفسه للموت. ولو ان الحياة تبقى لحي لعددنا اضلنا شجعانا ولا ثوب البقاء بثوب عز يقول البقاء وطول الحياة ليس علامة على الشرف والسيادة والرفعة بل نحن نرى الجبناء ونرى اراضي للناس يعيشون اعمارا كثيرة
7:36فلو كان كذلك لو كان ثوب عز وشرف لطوي هذا الثوب عن الجبناء وعن اراضي للناس قال فيطوى عن اخي الخنع اي ذلة الي راعي اي الجبان. سبيل الموت غاية كل حي. الطريق
7:56الموت هو الغاية التي ينتهي اليها كل انسان. ودعيه لاهل الارض الداعي. الموت يدعو الناس دائما من لا يعظه الموت لا وعظ له. كل انسان يعلم انه سيموت. اين اباؤك حتى اهل الجاهلية انتبهوا الى هذا. امرؤ القيس يقول ارانا موضعين
8:26في حم غيب او لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجراء من مجلحات الذئاب فبعض اللون بعض اللوم عادلتي فاني ستكفيني التجارب وانتسابي الى عرق الثراء وشجت عروقي وهذا الموت يسلبني شبابي
8:46ومن لا يعتبر تكلم آآ عن آآ من من مات بسبب القتل وهو يرى ان هذا من مواطن العزة ان يموت الانسان تولة كما قال الاخر تسيل على حد الضباط نفوسنا وليست على غير الضباط تسيل
9:16وقال ايضا وما مات منا سيد حتفأن فيه. فالعرب كانت تتمدح بان تكون ليكون موتها بسبب القتل وقديما قال الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول. كتب القتل والقتال علينا يا معشر الرجال
9:36وعلى الغانيات جر الزيول. خلق الله للحروب رجالا ورجالا لقصعة من ثريد اذا لم يقتل الانسان فانه لا يخلو من حالين. اما ان يعتبر واما ان يهرب. الاعتبار هو الموت من غير علة. يعني الموت من غير قتل. وهذا قد يقع الانسان. المراد الموت
10:06اي الموت من غير قتل قد يموت لمرض مثلا او عطش او نحو ذلك. او موتا ذليلا كالضرب بالعصا ونحو ذلك هذه موتة دليل ليست موتة آآ الشجعان والابطال. الاعتباط هو الموت
10:26ومن غير علة. وقوع الشيء من غير علة يسمونه يقولون هذا مثلا اعتباطي. هذا امر اعتباطي. اي ليست له علة ظاهرة مفهومة. من لا من لم يقتل فاما ان يعتبر واما ان يهرب. اما ان يعتبر وحينئذ يمت من غير علة
10:46واما ان يهرب بان ينسأ له في عمره. وآآ هذا كقول زهير رأيت المنايا خبط عشواء انتصبت منه ومن تخطئ يعمر فيهرم. من لا يعتبر ويسم غالب ايضا الانسان اذا هرم وكبر جدا فانه يسأل. لانه تضعف حواسه
11:16وتضعف لذته وانتفاعه بالحياة. فيسأم من طول آآ الحياة. وكثير من الذين امتدت بهم اعمارهم شكوا طول العمر. وآآ اشتكوا من بعض ما اصابهم من ضعف البصر او ضعف البنية او نحو ذلك. آآ مثلا انقرضت ابن نفاتة السلولية
11:46كل اصبحت شيخا ارى الشخصين اربعة لضعف بصره والشخص لما مسني الكبر وكنت امشي على رجلين معتدلا والان امشي على ما ينبت الشجرة يعني انه يتوكأ على العصي ويقول الربيع الربيع بن ضبع او ضبيع الفزاري اصبحت بعد ان عاش وعاش ما يناهز ثلاث
12:26القرآن كما يقال اصبحت لا احمل السلاح ولا امسك رأس البعير ان نفر لا استطيع ان افعلها. وذيب اخشاه ان به وحدي واخشى الرياح والمطر. ويقول اذا عاش الفتاة مئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى
12:46وها انا عشتها وضممت اخرى اليها والزمان له بقاء اذا كان الشتاء فايدفئوني فان الشيخ يهدمه الشتاء. فالانسان اذا عاش يسأم الحياة ايضا قوة وآآ بعضهم يتمنى الموت. وبعد هذا كله حتى لو هرم
13:11وخارت قوة فان المنية ستسلمه ايضا ستسلمه الحياة الى الموت. في النهاية لابد من ان يموت. تسلمه المنون صروف الدهر الى انقطاع الى موت. اي موت وانقطاع اجل. وما للمرء خير في حياة اذا ما عد من
13:31المتاعب. ما ما فائدة حياة المرء اذا كان الرجل اصبح في عداد سقط المتاع. سقط المتاع هو ما كان تافها منه لا يعبد به. يعني ان الكبير اه اذا اشتد كبره فانه تزول منه المنافع لا ينتفع
14:01والناس وخصوصا اذا كان لم يكن من اهل الرأي. فانه لا يبقى فيه لا تبقى فيه منفعة. وانما يكون عالة على الناس حينئذ فمثل هذه الحياة لا خير فيها ما للمرأة ما للمرء خير في حياة اذا ما عد من سقط متاع
14:21والابيات على الجملة مضمونها هو مضمون آآ شعر الخوارج اه هو شأن يبنى على الحماسة وعلى توطين النفس على الشجاعة والبأس والثبات وتزهيدها اه في الحياة واذا رق منهم احد او اه لان للحياة
14:51فانه انما يكون لسبب اخر كالعطف على اولاده الصغار او آآ نحو ذلك ويروى ان قطري هذا كتب الى خارجي اخر يقال له ابو خالد ابياتا يقول فيها ابا خالد ايقن فلست بخالدي. ابا خالد ايقن فلست
15:21وما جعل الرحمن عذرا لقاعدي. وكأنه اعتزل قتال الخوارج ترك القتال مع الخوارج. فكتب اليه يقول ابا خالد ايقن فلست بخالد. وما جعل الرحمن عذرا قال لقاعدي اتزعم ان الخارجي على هدى
15:44وانت مقيم بين لص وجاحد اتزعم ان الخارجية على هدى وانت مقيم بين لص وجاحد يعني معتزل لي. للحروب والخوارج التي يقيمونها على الامراء والخلفاء. وكان ابو خالد هذا قد ترك القتال رقة
16:07وشفقة على بنات له صغار. وفي الحديث ان الولد مجبنة الولد مجبنة مبخلة اي يدعو الى الجبن يحمل الانسان على الجبن بان الانسان آآ اذا علم انه اذا قاتل فسيقتل وكان يرك لاولاده الصغار ويرجو ان يمونهم وان يقوم بشؤونهم فان هذا يؤدي
16:37الى جبنه عن القتال آآ مخافة على اولاده. وهو مبخلة ايضا. لان كان اذا كان يريد المال لاولاده فربما امسكه آآ عن الناس. فكتب اليه ابو خالد يقول لقد زاد الحياة الي حبا بناتي. انهن من الضعاف
17:07مخافة ان يذقن البؤس بعدي. وان يشربن رنقا بعد صافي. وان يا عرينا ان كسي الجواري. فتنبو العين عن كرم عجافي. ولولا ذاك قد سومت تومهري وفي الرحمان للضعفاء كافي. فاعلمه انه انما ترك القتال
17:37شفقة على اولاده من باب ان الولد مجبنة. ووقع قريب من هذا الموقف لشاعر من خارجي اخر وهو تميم ابن جميل تميم ابن جميل التغلبي او التغلبي تفتح اللام وتكسر في النسب
17:57وقد نبهنا على هذا في دروس سابقة. وكان من الخوارج الذين خرجوا على الخليفة العباسي المعتصم بالله فقاتله جيش المعتصم حتى ظفر به. وجيء به فادخل على المعتق فجلس ووضع النطع وهو البساط الذي يوضع لكي يسيل عليه الدم
18:27وكان السياف يحمل سيفه فوقه. والنطع مبسوط امامه فرأى الخليفة منظره. فاعجبه منظره. واراد ان يختبر مخبره فقال تكلم يا هذا. فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ايها الخليفة ان الذنوب تخرس الالسنة الفصيحة
19:07اعيي القلوب الصحيحة. وقد عظمت الجريرة. وانقطعت الحجة لم يبقى الا عفوك او انتقامك. وارجو ان يكون اولاهما اقربهما اليك اولاهما بك ارجو ان يكون اقربهما اليك اولاهما بك. ثم انشد يقول
19:37ارى الموت بين السيف والنطع كاملا. يلاحظني من حيثما اتلفت واغلب ظني انك اليوم قاتل. واي امرئ مما قضى الله يفلته واي امرء يأتي برأي وحجة والسيف المنايا بين عينيه مصلة
20:06وما جا زعي من ان اموت وانني لاعلم ان الموت شيء مؤقت. ولكن خلفي صبية تم قد تركتهم واكبادهم من حسرة تتفتت. كاني اراني حين اليهم وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا فان عشت عاشوا سالمين بربطة
20:36الردى عنهم وان مت موتوا. وكم قائل لا يبعد الله داره واخر جذلان يسر ويشمت. يعز يعز على الاوس ابن تغلب يسل علي الموت فيها واسكت. فقال الخليفة اذهب اذهب فقد وهبناك للصبيان
21:06واجازه اعطاه مالا. تميم بن جميل ايضا كذلك من شعراء الخوارج اه المشهورين الذين لهم بلاغة وكانوا يمتازون البلاغة والفصاحة وجودتي الشعري في غرض الحماسة لان هذا الغرض من اعظم الاغراض التي آآ يتقنونها هم لانه آآ ايضا كذلك
21:36اه يخدم مذهبهم الذي يذهبون وطريقهم التي يسلك. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك