التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 7- قصة تأبط شرا | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين اتباعا باحسان الى يوم الدين اه بعون الله تعالى وتوفيقه للمجلس السابعة من مجالس التعليق على حماسة ابي تمام
0:30قال سعد بن ناشب ساغسل عن العرب السيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي عن باقي المذمة واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا
0:50ويصغر في عيني تلادي اذا دنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقب باقي غمرات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم ترضع عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الامر
1:11فيا لرزاما رشحوا بي مقدما الى الموت خواضا اليها الكتائب. اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر بجانب ولم يستشر فيه ولم يستشر في رأيه غير نفسه. ولم يرضى الا قائم السيف صاحبا
1:33تبيات لسعد بن ناشب وهو رجل من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم يقال انه كان اصاب دما اذا هدم بلال داره بلال هو بلال بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري
1:53بلال بن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري كان واليا على البصرة وقيل ان الحجاج هو الذي هدم داره وان سبب ذلك انه كان قد قتل حميم لسعد بن ناشب هذا
2:13فهدده الوالي انه ان طلب ثأره سيهدم دار كانه فكر وخشي ان تهدم داره ثم صمم ان يأخذ ثأره حتى ولو هدمت داره. ورأى ان ترك الثأر اه عار عليه. فقال ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا. واذهل عن داري. واجعل هدمها لعرضي من باقي
2:46ذمة حاجبا ويصغر في عيني تيلادي. اذا دنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا وكانوا من شياطين العرب وفتاكهم سعد بن ناشم التميمي فقال ساغسل عني العرب السيف اي ساغسل العار باعمال السيف في عدوي
3:06واصبر على ما يجره قضاء الله لي من هدم دار ومما يمكن ان اصاب به فانا ارى ان تركي للثأر عار علي فساغسل عني هذا العار بالسيف بان اصيب ثاري
3:24ساصل عني العرب السيف جانبا علي قضاء الله ما كان جالبا واذهل تتناسى داري واجعلوا هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبة اجعل هدمها صيانة لعرضي لانني ان لم اصب وتري
3:46وثأر رميت بالجبن والخنوع ووقع الناس في عرضه اذا ساجعل داري وقاية لعرضي واتركها تنهدم ويسور في عيني تيلادي اذا دلت يميني بادراكي الذي كنت طالبا. قال يصور في عيني اي احتقر
4:10تيلادي اي مالي قديم خصه بذكر لانه اعز على النفوس. فالنفس عادة انسان لا تطاوعه نفسه بانفاق ما له القديم الذي هو مال عتيق اذا ثنت يميني بادراكي الذي كنت طالبا
4:31اسمعني اذا ثنت يميني اي اذا رجعت مدركا لما اريده فانني لا ابالي بذواتي قديم المال لا يهمني ان يفوتني تاني كرائم ان تفوتني كرائم مالي اه اذا رجعت بما اريده وحصلت على ما ابتغيه
4:51وارجو فان تهدموا بالغدر دار فانها تراث كريم لا يبالي العواقب اذا هدمتم داري بالغدر الغدر ضد الوفاء فانها تراث كريم تراث ما يتركه الرجل من المال. وسماها تراثا باعتبار ما ستؤول اليه
5:15لان المال كله يؤول الى انه تراث تراث كريم لا يبالي العواقب لا يخشى عواقب الامور اخي غمرات اي قد الف وصاحب الغمرات اي الشدائد فهو كالاخ لها ويروى اخي عزمات
5:40جموع ازمة لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا. لا يطليس من عادته ان يطلب صاحبا على امر هم به حتى ولو كان هذا الامر مفظعا اي عظيما يأتي
6:00بما هو مفظع فهو يدبر امره بنفسه ولا يطلب معينا على حاجاته اخي غمرات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر الصاحبة اذا هم اي هم بالامر لم تردع لم تكف عزيمة همه
6:25ولم يأت ما يأتي من الامر هائبا يعني انه ليس جبانا فاذا اتى امرا فانه لا يأتيه خائفا ولا هائبا ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا فيا لرزام لام الاستغاثة
6:49وهم حي من تميم رشحوا بمقدم مقدما اي هيئوا هيئوني لكي اكون مقدما للحرب فانكم ان فعلتم ذلك رشحتم شخصا وقدمتم وهجئتم شخصا يمكن ان يقدم الى الموت ويخوض اليها الكتائب
7:13جمع كتيبة وهي اه جماعة من الجيش من المئة الى الالف ويروى اي الشدائد فيا لرزا من رشحوا بي مقدما الى الموت خواضا اليها الكتائب اذا هم اي هم بالامر
7:33القى بين عينيه عزمه يعني ما يعزم اليه ما يعزم عليه. يعني ايه انه اذا هم بالامر فانه يجعل ما هم به نصب عينيه ولا يبالي بما يحول دون همه
7:51فهو يريد ان يصل اليه لا محالة ونكب عن ذكر العواقب جانبا اي يعني انه لا ينظر في العواقب فهو يصمم ويعزم على الامور وينفذ ما هم به ولا يبالي بعواقبه
8:17لا يصيبه جزع ولا خوف من العواقب التي يمكن ان يؤول اليها امره اذا اتى ما يريده ولم يستشر برأيه ايضا هو مستبد برأيه. لا يستشير في رأيه غير نفسه
8:38ولم يرضى الا قائم السيف صاحبا لم يرض حينئذ بصاحب الا قائم السيف ولم يستشر برأيه غير نفسه ولم يرضى الا قائم السيف صاحب نعم رشحوا بي مقدما. ما هو ماذا؟ رشحوا بي مقدما
9:05لا لا وقال تأبى اسمه ثابت ابن جابر ابن السفيان الفهمي اذا المرء لم يحتل وقد جده واضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو بالقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول
9:30اذا سد منه منخر جاش منخر. اقول للحيان وقد صفرت لهم وطاب ويومي ضيق الجحر معوروهما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخرى قصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر
9:51فرشت لها صدري تزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم تكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر تبت الى فهم وما كدت ائبا وكم مثلها فارقتها
10:10وهي تصفر هذه الابيات لتأبط الشرعان واسمه ثابت بن جابر ابن سفيان الفهمي وفهم هم حي من بني عمر ابن قيس عيلان ولما ضربني نزار ابن معدي وانا عدنان معروفة
10:28منهم الامام الليث ابن سعد رحمه الله تعالى وهذه الابيات لها قصة مشهورة وهي انه كان من فتاك العرب تأبط شرا معروف ومن شياطينها وكانت كان بينه وتر وثأر مع قبيلة هذيل
10:53وكانت عندهم جبال فيها آآ نحل يشتار منها العسل وبلغهم انه يشتار العسل بتلك الجبال فخرج مرة وصعد الجبل ثم نزل الى مكان ليأخذ العسل ومعه ظروف العسل فكمنوا له
11:21حتى نزل الى موضع العسل وسدوا عليه طرق الجبل بحيث لا يستطيع ان يخرج الا وقد مر بهم وهم طبعا عندهم سلاح وهو ليس عنده سلاح حنيف ثم اشرفوا عليه وقد سدوا عليه الطريق
11:44فلم يبق له منفذ لانه هبط من اعلى الجبل قليلا لكي يأخذ العسل ولا يستطيع ان ينزل من المكان الذي هو فيه ليس فيه طريق يحتاج الى ان يرجع الى رأس الجبل
11:59وهم قد سدوا عليه الطرق فقالوا له استأسر. فقال على الاسر والفداء. قالوا له مثلك لا يشترط لم يقبلوا منه اي شرط. ففكر هل يصعد اليهم فاما ان يأسروه ويقتلوه واما ان ييسروه
12:46وهما خطة خسف هو يريد ان ينجو منه. ثم جاءته فكرة وهي ان يعمل الحيلة احتال فاعمل حيلته. اخذ العسولة التي عنده. واستكبها على الصخور في السفح الجبل جعل يزلق عليها في انف شيء حتى وصل الى عصر الجبل. ويقال
13:26قالوا انه عندما وصل الى عصر الجبل كانت المسافة بينهم وبينه ثلاثة ايام يعني اذا حاولوا ان ينزلوا من الجبل ويبحثوا عنه هذه الجبال طويلة جدا وعميقة ولا يمكن ان يصلوا اليه اليه الا بعد
13:41فطبعا نظم هذه الابيات في هذه القصة فقال اذا المرء لم يحتل يأخذ بالحيلة وقد شد جده اي قد اه وقع في وقت الجد اضاع وقاسى امره اضاع امره وقاسى امره وهو مدبر. اي اه لم يكن اه
14:09ما يتأتى له من الرشد مقبلا اليه بل ان امره حينئذ يدبر ويبقى في خطة خسف وغي ولكن اقول حزمي تحزموا ضبطوا الامر والاخذ فيه بالثقة. الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة
14:29اخو الحزمي الذي ليس نازلا به الخطب وهي امر عظيم الا وهو للقصد اي الرشد مبصر فذاك من كانت هذه حاله فهو قريع الدهر يمكن ان يكون من قرعه بمعنى ضربه بالعصا ونحوها اي ادبه يعني ان الدهر
14:49اه عضه يعني اوقعه في شدائد اكتسب منها خبرة ويمكن ان يكون ايضا من قرأه بمعنى اختاره ما عاش حول اي بصير بتحول الامور وتقلبها اذا سد منه منخر اي اذا سد عليه باب كما وقع له هو
15:11جاش له وانفتح له منخر اخر اي باب منخر مجرى النفس وعبر به عن المخرج انا لسان يستريح بخروج النفس فكذلك ايضا هو يستريح بالمنافذ التي يجدها والتي لينجو بها من عدوه
15:30اقول للحيان وهم بطن من هذيل قطن من هذيل بن مدركة، وقد صفرت لهم وطاب قال بعضهم اي خلت من الوطاب والجلد. يعني ان نفسه صفرت اي خلت صفر الخالي
15:51صفر الخالي اه صفرت له من طابعه خلت لهم نفسي من مودتهم ما قيل اراد او طابه اي اوعيته التي كان يجعل فيها العسل وتسمى اوعية الجلود او طابة واحد وطب
16:12يعني انا اهو قال لهم هذا الكلام بعد ان افرغ اوعيته ويمكن ان يكون ايضا اراد انه في شدة وكرب لو كان فيها غيره لا صافي طعمه اي خلا من الدم
16:33فزعا وفرقا فيقال صفر ويطع ابو زيد اشتد فرقه وخوفه لكن هو لا يريد انه كذلك لانه ليس كذلك وانما يريد ان من كان بمنزلته فانه اه حينئذ سيصفر وطابه
16:52ومن هذا قول امرئ القيس الا يا لهف هند اثر قوم وكانوا الشفاء فلم يصابوا وقاهم جدهم ببني ابيهم وبالاشقين ما كان العقاب وافلتهن عرباء جريدا ولو ادركناه صفر الوطاب
17:10ولو ادركناه صافر الوتاب ويوم يضيق الجحر وقالوا فلان ضيق الجحر اي اه سدت عليه منافذه وابوابه التي يخرج منها والجحر في الاصل الغاء معور اي منكشف بارز كالعورة هما خطة انماء سر يقول
17:38انا الان ادبر امري ففي نفسي فخاطبهما بان لديه طبعا خطتين. فيما يتعلق بهما بالقوة. لكن هناك خطة اخرى لا علاقة لها بالقوة. طبعا وهي التي عمل عليها في النهاية. قال هما خطتان بماء السار ومنته. يروى اما اسار واما ويروى اما
18:08سارون من رواهما خطتان ماء سار بالرفع فانه على حذف نون المثنى ضرورة وقد تحدث لضرورة الشعر قال العلامة المختار ابن ابونا رحمه الله تعالى في احمراره على الفية ابن مالك
18:27والنون في الجمع اختيارا ومطلقا تنحذف اضطرارا الاصل هما خطتان اما ايثار ومنة واما دو ومن رواهما خطتان ماء ساري فانه حذف النون ليجري لاضاعفة واقحم بين المتضاعفين ادخل بين المتطايفين لفظة اما اي هما خطة اسار ومنة
18:56فحذف النون لاجل الاضافة وهنا لا اشكال في حذف النون لان خطة مضاف. والمثنى تحذف نونه للاضافة ولكن الاشكالي في الفصل بين المتضاعفين بي اما فالبيت لا يخلو من ضرورة على الوجهين
19:11فرواية الرفع ضرورة فيها حذف آآ نون المثنى ورواية الجرح حذف ضرورتها هي الفصل بين المتضاعفين هما خطة اما اسار ومنة واما دوم يعني واما دمي. اي اما ان تأسروني
19:32تأخذوني اسيرا يقع المن اي اه الاطلاق بعد ذلك بفداء او بغيره واما دم تصيبنا دمكم فتقتلونا والقتل بالحر اجدر الحر اجدروا به ان يموت اه قتيلا من ان يعفى عنه
19:56اخرى هناك خطة اخرى اصاد النفس عنها. المصادات هي ادارة الرأي في القلب والبحث عن عن كيفية تدبير الامر. واخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت. مصدر للحزم. الحزم ضبط الامر والاخذ فيه في الثقة
20:24ومصدر مكان للصدور الخروج من هذه الورطة في النهاية فعل الخطة البديلة الثالثة التي ليست خطة ايثار ولا منة ولا قتل فقال فرشت لها ايدي تلك الخطوة صدري سكب الاوعية التي كانت عنده على
20:51اه الحجارة والزلق جعل يزلق على الحجارة من الجبل ونجى هي مخاطرة طبعا وكان يمكن ان يزرع فيسقط من مسافة تقتله ولكنه استطاع فعلا ان يتمسك بالحجارة اه منزلقا حتى وصل الى الارض
21:14قال هرست لها صدري اي للخطة الاخيرة فزل عن الصفا زلق عن الصفا اسمه جنس صفات وهي الحجارة به جؤجؤ اي صدر عبل ضخم ومتن ظهر مخصر اي دقيق فخلط السهل الارض
21:34سقط في النهاية على سهل الارض لينها لم يكدح الصفا به كدحة لم يجرح حتى انه لم يصبه بسرعة والموت الذي كان يترصدني اصبح يستحيي مني وهو خزيان ينظر. الموت جعل ينظر الي وهو خزيان
21:54يستحيي مني اي ينظر الي نظرة تحير وتعجب فبت الى فهمه ولم اك ائبا هذه رواية آآ ابي تمام والنحاة يرون البيت وما كدتها ايضا وهو من شواهد النحو عندهم في الاخبار عن كاد بالمفرد. الاصل ان افعال المقاربة
22:25لا يخبر عنها الا بالفعل المضارع قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية كان كاد وعسى لكن ذر غير مضارع لهذين خبر. فافعال المقاربة لا يخبر عنها الا بالفعل
22:39من غير الغالب فبت الى فهم وما كدت ائبا ما كدت اائبا. وهي احسن من جهة المعنى. وان كان فيها ندور من جهة الاخبار عن كاد بالمفرد والمعنى معنى ما كدت آبا معناه انني كنت على حالة لست مقاربا فيها للعودة الى قومي. كنت بعيدا
23:05من ان اعود الى قومي فوت الى فهم وما كدت ائبا وكم مثلها اي كم مثلي لحيان فارقتها وهي تصفر من الصفير اراد به النفخ عند الندم. يعني انه لما فاتهم وافلد منه افلت منهم جعلوا يصفرون
23:28ينفخون آآ ويخرجون اصواتا تدل على ندمهم وحسرتهم على افلاته منه كناية عن تأسف القوم على فواته لهم ويمكن ايضا ان يكون وكم مثلها اي مثل تلك الحالة التي كنت عليها يعني كنت على تلك الحالة
23:51فغادرتها وبعد ان كانت تلك الحالة آآ تريد بالشرط فارقتها وهي اندم على ذلك وفارقتها وهي نادمة على ذلك. وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قال فوت الى فهم فهم طبعا هي قبيلة ومن فهم
24:18وكما قلنا من فهم وهم حي من بني عمر ابن قيس عيلة ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك