التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 6- قبائل الرِّباب | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00مم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه مجلس السادسة من مجالس التعليق على حماسة ابي تمام
0:29قال ابو عطاء السندي اسمه افلح ذكرتك والخطي يخطر بيننا فقد نهلت مني المثقفة السمر فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني على الهوى
0:53وان كان داء غيره فلك العذر لم يأت شبيهة بالتي قبلها. من حيث انها تجمع بين الغزل والحماسة وجه انها اه في الحماسة وافتخاره بانه كان اه يقاتل وان الرماح نالت من دمائه
1:26وعلاقتها بالغزلي هي ما ذكر من تذكر محبوبته وقد يستغرب الانسان او يستبعد جمع بين هذين الغرضين في قول واحد لما يظهر بينهما من التنافي لان من شأن المحارب ان يكون في جد
1:56وان يقطع علاقته باللهو وذكر النساء ولكن بعض المحبين يبالغ في خبر انه تا لو كان في احلك الاوقات واشد الظروف فانه لا ينسى اه من يحب وجرى على ذلك هنا. وآآ من اغرب الجمع بين متنافيين
2:31بين غرضين متنافيين في الشعر اه ما وقع للمتنبي من الجمع بين الغزل والموعظة في وقت واحد في قصيدته المشهورة ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوى وقلبك المتبول. كلما غاب من بعثت اليها غار مني وخان فيما وخان فيما يقول
3:04كلما غاب من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول وافسدت بيننا الامانات عيناها وخانت قلوبهن العقول واذا خامر الهوى نفس صب فعليه لكل عين دليل زودينا من حسن وجهك ما دام
3:29فحسن الوجوه حال تحول وصلينا نصلك في هذه الدنيا فان المقام فيها قليل. هذا موعظة يعني. نصلك في هذه الدنيا فان قام فيها قليل زودينا من حسن عينيك ما دام
3:47فحسن الوجوه حال تحول وصلينا نصلك في هذه الدنيا. فان المقام فيها قليل. من رآها بعينها شاقه القطان فيها كما تشوق الحمور قال ذكرتك والخطي يخطر بيننا. اي ذكرتك وانا في حال حرب
4:10والحال ان الرماح الخطية وهي المنسوبة الى الخط وهو سيف عمان والبحرين اي ساحل بحرهما ساحل بحر عمان والبحرين يقال له الخط والسيف بالكسر ساحل البحر. السيف السيف ساحل البحر
4:33ذكرتك والخطي يخطر بيننا اي يتحرك بيننا بسرعة يقال خطر الفحل بذنبه شال به وقد نهلت مني اي شربت مني المثقفة اي الرماح المثقفة التي اعمل فيها الثقة وهو خشبة تقوم بها السهام. السمر
5:03والمعنى انه لا يمكن ان ينسى محبوبته على اي وجه فاذا كان يتذكرها في مثل هذا الموضع فمعناه انه لا ينساه فوالله ما ادري واني لصادق اداء مرض عراني اصابني من حببك بكسر الحبب
5:28بكسر الحب قال ابن مالك رحمه الله وتعالى في المثلث حباب ماء كخطوط وحلق. وقل حباب لوداد. اتفق والحب والمرأة والحية وامرؤ سبق كل الثلاثة ادعوا بالحبب اي لا ادري اصابني منك مرض ام سحر
6:06فان كان سحرا اذا كان الذي اصابني منك سحر فاعذريني على الهواء لانك سحرتني فانت المتسببة. عليك ان تعذري انني حنين وان كان اصابني منك داء غير السحر فلك العذر
6:31فمن حقك ان اعتذر لك لانني متسبب بتعرضي لك وقال بلعاء بن قيس الكناني وهو رجل من بني ليث بن كنانة وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صدق غشيته وهو في جواء باسلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق
6:59بضربة لم تكن مني مخالصة ولا تعجلتها جبنا ولا فرق يقول وفارسا رب فارس هو المقاتل على فرسه في غمار الموت اي في الموت الذي هو كالغمار كالامواج جمع غمر للماء الكثير
7:26منغمس الغمس بالغين المعجمة والقنص الغوص قانون غامس وانا غامس بالقاف والغين معه ومعناهما واحد الغمس والقمس بالقاف والغين معناهما واحد وآآ منه سمي القاعموس وهو معظم الماء معظم ماء البحر قالوا له قاموس مشتق من القمص وهو الغوص. قالوا غمس هو القمص
8:07يقول رب فارس اي رجل عرف بالشجاعة وهو على فرسه يخوض الموت الذي هو كالامواج ويخوض في الحرب الشديدة اذا تألى اي حلف على مكروهة صدقة. اذا حلف ان يأتي امرا يكرهه
8:35كالقتال فانه يصدق في يمينه ويروى اذا يتلى على مكروهه اي ما يكرهه صدقة غشيته اي علوته بالسيف حتى صار كالغش اي الغطاء له وهو في الكتيبة الكثيرة السلاح وابا صلته
9:06الباسل في الاصل الكريه المنظر ويسمى الشجاع باسلا بان اه الانسان يكرهه في الحرب. يكره لقاءه في الحرب وجهه كريه للناظر اليه في الحرب عضبا اي غشيته عضبا اي سيفا قاطعا
9:34واصل العضب القطع فكأنه اخذ من القطع اي غشيته بسيف عضب اي قاطع اصابت سواء الرسم اصاب وسط رأسه سواء الشيء وسطه فرآه في سواء الجحيم فانفلق كسر بضربة اي غشيته بضربة لم تكن مني مخالسة اي مخاتلة
10:13ولا تعجلتها جبنا لم اتعجلها اي اتي بها على عجل لاجل الجبن ولا لاجل الفرق وهو الخوف. والفرق بين الجبن والخوف ان الجبن السجية في الانسان والخوف عرضه. يطرأ للانسان ويزول. انسان قد يخاف وقد لا يخاف. اما الجبن فهو سجية وطبيعة
10:48ازمة للانسان ولذلك الصيغة فعل الجبن على فعل بالضم لان الاصل فيها ان تأتي للسجايا. فيقال جبنا قال الشيخ الحسن رحمه الله تعالى في اللامية وهو لمعنى عليه من يقوم به مجبول
11:08او كالذي عليه قد جبل بينما فعل آآ الفرق جاء على وزن فاعل بالكسر لانه عرضه والاصل في الاعراض ان تأتي على وزن فاعلة بالكسر وهي تطرأ وتزول. افتخر الشاعر بشجاعته وخوضه الموت
11:35ذكر انه يقارع شجعان الابطال الذين لو حلفوا على ان يأتوا امرا مكروها لاتوه وانه مع ذلك يلقاهم في الحرب ويفلقوا رؤوسهم وقال ربيعة بن مكروب الضب نسبة الى ضبة
12:10عبدي منات ابن ادي ابن طابخة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان وضبت هؤلاء هم حج من احياء الربا والرباب هي ستة احياء ترببت مع تميم
12:33وهم ثور وعجل وتيم وعدي وضبة وعقل. قال الامام البدوي رحمه الله تعالى في انساب العرب عبد مناف بن اود تنسب له الرباب زمر ترببوا مع تميم وهي ثور عجل تيم عادي ضبة وعقل
13:01وهم في عداد تميم حتى انهم يحسبون في اذا عدت احياء تميم عدوا فيها ومما ينسب لغيلان وقد سقط من بعض نسخ دواوينه ديواني وقيل هو لجرير يعد الناسبون الى تميم بيوت المجد اربعة كبارا
13:30يعدون الرباب وال سعد وعمرا ثم حنظلة الخيار ويسقط بينها المرأي لغوا. وكان يهجو بيتا منهم يقال لهم ال امرئ القيس والنسبة اليهم ما رأيهم يعد الناس بنا الى تميم بيوت المجد اربعة كبارا
13:55يعدون الرباب وال سعد وعمرا ثم حنظلة الخيار ويسقط بينها المرئي لغوا كما الغيت في الدية الحوار كما الغيت في الدية الحوار قال ولقد شهدت الخيل يوم اضطرادها بالسليم اوظفة القوائم هيكلي فدعا ونزال
14:19فكنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل والذ ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علي آآ هذه الابيات الاربعة
14:39مم تطرق فيها لامرين الامر الاول آآ هو فخره بشجاعته وشهوده للحرب والامر الثاني ايضا هو مجازاته لبعض من اه كان شديد الغيظ عليه فقال ولقد شهدت الخيل يعني الفرسان العرب تعبر بالخيل عن عن الرجال وعن الجيش
15:17وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر حين انتهت معركة الخندق وجاءه جبريل عليه السلام واخبره ان الملائكة لم تضع اسلحتها وامره بان يخرج الى بني قريظة لانهم غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم
15:40امر النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي في الناس يا خيل الله اركبي يا خيل الله اركبي مراد بلخيل رجال هنا يا خيل الله معناه يا جند الله يا جنود الله يا
15:57يا جيش المسلمين اركبي ولقد شهدت الخيل اي القوم يقاتلون على الخيل يوم طرادها مطاردتها بفرس سليم او وظيفة القوائم قوائمه السليمة الاوظفة جمع وظيف ومستدق ذراع الفرس هيكل عظيم الخلق
16:24فدعو نزالي قالوا نزالي نزالي وهذه كلمة يدعو بها الابطال في الحرب حين يضيق اه تضيق حومة الوغاء عن القتال على الخيل اذا اشتد الالتحام بين الجيشين وضاقت حومة الوغى
16:56نزل بعض الابطال عن خيلهم ودعوا انزلوا انزلوا فلنتقاتل على ارجلنا فدعون زال اي فنزلت عن فرسي لما دعا ونزل لانني لا اخاف كما اقاتل على فرسي فانني احسن القتال وانا على الارض ايضا قائما
17:21فكنت اول نازل كنت اول من نزل وعلى ما اركبه اذا لم انزل يعني انني لا استحق مثل هذا الفرس ولا استحق ركوبه اذا كنت لا انزل عنه اذا دعيت للنزال
17:41اذا دعيت نزالي فعلي ان انزل وانا لا استحقه اذا كنت لا انزل عنه اذا دعيت لذلك والذ ايوب الد اي شديد الخصومات الى لذ شديد الخصومة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اي شديد الخصومة
18:05الشخص الذي يلج في الخصام ويكثر منه ذي حنق اي غيظ وحقد شديد علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجلي كأن العداوة ما ينويه من الشر ويكنه في قلبه كأن كالمرجل اي القدر التي تغلي
18:30تغلي عداوة صدره في مرجله ارجيته عني اخرته فابصر رأى قصده جهته التي من حقه ان يسير عليها وكويته اي ضربته ضربة كالكية فوق النواظر مين علي اي بن اعلى
18:57ونقتصر على القدر ان شاء الله