التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 8- أبو كبير الهذلي وتأبط شرا | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين اه نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثامن من مجالس التعليق على حماسة
0:30ابي تمام. وقال ابو كبير الهزلي واسمه عامر بن الحليس ولقد سريت على الظلام بمرشم جلد من الفتيان غير مثقل ممن من به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل
0:55ومبرئ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل حملت به في ليلة في ليلة مسؤدة كرها وعقد نطاقها لم يحلى لي فاتت به حوش الفؤاد مبطنا سهودا اذا ما نام ليل الهوجلي واذا نبذت له الحصاة رأيته ينزو لوقعتها طمور الاخيل
1:22واذا يهب من المنام رأيته كرطوب كعب الساق ليس بزملي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحملي واذا رميت به الفجاج رأيته يهوي مخارمها هوي الاجدلي
1:40واذا نظرت الى اسرة وجهه برقتك برق العارض المتهلل صعب الكريهة لا يرام جنابه ماضي العزيمة كالحسام المقصلي يحمي السحاب اذا تكون كريهة واذا هم نزلوا فمأوى العجل هذه القصيدة لابي كبير الهذلي اسمه عامر بن الحليس
2:06لها قصة وهي ان ابا كبير الهزلي هذا تزوج والدة تأبط بشر اسمه ثابت بن جابر بن السفيان الفهمي وقد تقدم وتزوجها وما زال يتأبط شرا غلام صغير فرآه الغلام وهو يكثر التردد والدخول على امه فرابه منه ذلك
2:45وعرف ابو كبير ذلك في وجه الغلام فلما شب وهو معرض عنه افزعه ذلك افزع ذلك ابا كبير. وذكر ذلك لامه فقالت تحيل عليه ان استطعت قتله فقال له هل لك في الغزو؟ فقال نعم. وخرج معه
3:23وسار ليلتهما ونهارهما كاملا لم ينزلا ولم يصيبا رزقا ولا طعاما فلما امسيا بعد سير الليل كله والنهار نزل به ابو كبير بازاء قوم لصوص له عداوة معهم ورأى ناره
3:54فبعثه الى النار يبحث عن طعام فقال اذهب فالتمس لنا طعاما من تلك النار فقال اهذا وقت الطعام؟ لا ابى لك قال ابو كبير لقد جعت فخرج ابو خرج الغلام وهو شاب يعني اه تأبط شرا
4:22الى النار فوجد عليها للصيد من اشد العرب لصوصية وشجاعة فتعرضا له وضرب احدهما فقتله ثم كر على الثاني فقتله واخذ الخبز وجاء به الى ابي كبير الهزلي فقال له ماذا صنعت؟ قال كل ولا تسأل عن الحكاية
4:53كلا اشبعك الله. ولا تسأل عن الخبر. فاكل ابو كبير ولم يكن تأبط شره. ثم انه الح عليه ان يخبره اخبره انه وجد للصين وانهما تعرضا تعرضا له وقتلهما وجزى عليه
5:22فخافه ابو كبر. ابو كبير كانت خطته ان يتعب الغلام ويرهقه حتى يستثقل في النوم فا يقتله حتى يستثقل في النوم فيقتله. فخرج واصاب ابلا ورجع بها وكانت بلادهم على مسافة ثلاث ليال. او اكثر فكان يقول له
5:58كان ابو كبير يقول لتأبط شرا آآ اننا نخشى على انفسنا وعلى ابلنا فلابد ان ان نقتسم الليل حراسة تحرص نصف الليل واحرص نصف الليل فرضي الغلام تلك القصة الخطة. فكان ابو كبير اذا جاء وقته نام. واذا
6:29ايضا ان تأبط شرا نام في وقت حراسته هو ايضا كانت الحراسة عليه نهامة هو ايضا كان هذا آآ طبعا يقتضي ان ابا كبير ينام الليل كله وتأبط الشريان ينام نصف الليل هكذا. لانه ابى كبيرا ينام على الحالتين
6:53بتعبد سراني انما ينامون السهوكة لما كان في الليلة الثالثة رأى ابا كبير ان آآ يمكن ان يكون فاتعبه السفر والسهر لانه لا ينام الا نصف ليلة منذ ليال عديدة
7:12اشتركه حتى نام في نصفه من الليل فاخذ حصاة ورمى بها يختبر انتباهه فلما رمى بالحصاة قفز تأبط شرا وجلس منتصبا انتصاب الساق فقال ما هذه الوجبة؟ قال لا ادري لعل الابل تحركت فطافت تأبط شرا وعسى
7:46ربي الابل فلم يرى شيئا ورجع فنام. بعد وقت ايضا لما رأى ابوه كبير ان تأبط شرا قد استحكم منه النوم اخذ حصاة الصغار من التي قبلها صغيرة. ورمى بها. فجلس وقال ما هذا؟ فاجابه
8:11نفس الجواب فخرج فطاف بالابل وعسوا ولم يرى شيء. رجع. ونام فاخذ ابو كبير حصاة صغيرة جدا. فرمى بها جلسة منتصفا. والتفت اليه وقال يا هذا لقد رابني امرك ان سمعت صوتا
8:41تهذا لاقتلنك. فقال ابو كبير والله لقد بت احرس الابل خشية ان ان تتحرك او يسمع صوتا ويقتلني. ثم رجع طبعا الى رجع الى بيتيه تمام فترك امه وقال ان ام هذا الغلام لا يمكن ان ان تكون زوجي ابدا. فتركها
9:12وقال آآ القصيدة وهي قصيدة اطول من هذا وقد اختار منها ابو تمام الحماسة هذا القدر مع اختلاف نسخ الحماس تي في زيادة بعض الابيات واسقاطها وقال ولقد سريت على الظلام
9:31اي في الظلام بمغشامين. الميرشامو الشخص الذي يركب رأيه ورأسه فلا يرده شيء يعني اذا سار في امر يهم به فانه لا لا يرده شيء عما عما هو فيه من يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده شيء. جلد اي صبور من الفتيان جمع فتن. والفتاة تطلق في كلام العرب على
10:05الشاب بالحدث وتطلق ايضا على السخي الكريم تارة يطلقون الفتى يريدون من فيه فتوة اي كرم وسخاء ويطلقونها تارتنا باعتبار السن على الشاب الحدث وتجمع جمع قلة على فتية وجمع كثرة على فتيان. وقرأ
10:39قول الله تعالى وقال لفتيته جعلوا بضاعتهم في رحالهم وقال لفتيانه وقال لفتيته قراءتان متواترتان غير مثقل يعني انه حسن القبول محبب الى الناس ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل
11:02تزعم العرب ان الولد اذا حملت به امه مكرهة غلبت عليه صفات الرجال فقال ان امه حملت به ممن حملن به اي حمل به النساء وهن عواقد حبك النطاق لم تحلل
11:26انطقتهن نطاق شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها بترسل الاعلى الى الاسفل الى الاسفل والاسفل الى الارض نطاق شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها فترسل اعلاها الى الاسفل واسفلها الى الارض يعني ان امه حملت به وهي مكرهة
11:51اذا حملت به وهي تشد نطاقها وهن عواقد النطاق الحبوب جمع حباك وهو ما يشد به النطاق فشب نشأ وصار شابا غير مهبل اي ثقيل وقيل لا يدعى عليه فيقال هبلتك امك اي فقدتك
12:16ومبرئ من كل غبر حيضة يعني انه بريء اي سالم من كل غبر اي بقايا حدة حيضة الحيض يعني ان امه حملت به في طهر ولم تحمل لم تحمل به
12:36وبها بقايا حيض فهو مبرأ من غبر اي بقايا الحيضة ومبرؤون ايضا من فساد المرضعة من الفساد الذي ينشأ عن لبن المرضعة اذا لم يكن اه مريئا بالنسبة للردع ودائم مغيلي
13:02اه المغير اشتقاقه من الغيل والغيل لبن الحامل وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغير اي ارضاع الحامل ثم اخبر ان الروم تفعله ولا يضر اولادهم. فاذن في ذلك وهذا
13:23من اجتهادات النبي صلى الله عليه وسلم الدنيوية كاجتهاده في مسألة التأبير وهي ليست شرعا فلذلك اذا بدا له المصلحة فانه احيانا يرجع عن رأيه كما هو معلوم يعني انه حملت به امه وهي طاهر غير حائض
13:45ولم يفسد عيشه فساد لبن المراضع ولا لبن الحوامل حملت به في ليلة مسؤدة يروى مسؤدة ويروى مسؤدة والمعنى مفزعة والزهد الخوف والفزع فاذا قلنا حملت به في ليلة مسؤودة كانت مسدودة حال من المرأة حمدت به المرأة
14:18حال من الضمير في به حملت آآ لا اقصد من الضمير في حملت حال من الضمير في حملت ويمكن ان توصف به الليلة على وجه التوسع من باب ما يسمى بالمجاز العقلي وهو اسناد الفعلي وما في حكمه الى ما ليس له عند المتكلم فان
14:38ان العرب ربما اسلم اسندتي العاملة للظرف او المصدر ونحو ذلك لملابسة بينهما ومنه ما تقدم من قوله شرنا اذا المرء لم يحتل وقد جد جده فنسب الفعل الى الماستر
14:56جد جده اه في ليلة مزهودة نسب الخوف الى الليلة لوقوعه فيها على حد قول الله تعالى بل مكر الليل اي مكر في الليل كرها حملت به كرها وقلنا ان العرب تزعم ان المرأة اذا حملت وهي مكرهة غلب على الولد
15:23اه صفات الرجال وعقد نطاقها لم يحلل تقدم هذا في قوله وهن عواقد حبك النطاق باتت به حوش الفؤاد فجاءت به ولدت هذا الغلام وهو تهبط شرا فؤادي اي مجتمع الفؤاد جيد الذهن
15:46وقيل حوشة بمعناها وحشي غير مخالط للناس مبطنة عضامي للبطن سهودا اي صبورا على السهاد وهو العرق هذا منه اذا ما نام ليل الهوجل يكثر الشهداء اي السهرة اذا نام الهوجل الهوجل البطيء الثقيل والاحمق
16:12ونسب النوم الى الليل على وجه التوسع من باب المجاز العقلي الذي ذكرناه انفا يعني اذا نام الهوجل اي البطيء الثقيل فان هذا الغلام ليس كذلك واذا نبذت له الحصاة رأيته ينزل لوقعتها تمور الاخرين. اذا نبذت رميت له الحصاة
16:35رأيته ينزوا ان يذهبوا لواقعتها عندما تقع على الارض يذب طموراء يزوب الاخير وقالوا طمارا كضرب بمعنى وثب وقفز ونقز تمور الاخيل الاخيل طائر ذو خلاء ان ينزوا كما ينزو هذا الطائر. يثبك مثل وثوبه
17:03واذا يهب من المنام اذا يهب ان يستيقظوا من المنام. هب من المنام هب النائم استيقظ وقام وضاربه بالضمة هب يا هوب على غير قياس لان القياس في فاعل الفتح اذا كان مضاعفا لازما ان يكون
17:22مضارعه في الكسر وكذلك هبت الريح ايضا بالضم تهب وهب السائر اه في سيره هبابا اسرع قال لبيد ولها هباب في الزمام كانها صهباء خف مع الجنوب جهامها واما هب السيف
17:45اهتز ومضارعها بالكسر قال العلامة احمد بن جمد الشنقيطي رحمه الله تعالى كسر يهب السيف يهتز الم والعين في النوم وفي الريح تضم يعني انا كده قلت هب السيفو اي اهتز تكسر المضارعة على القياس فتقول يهب
18:09واذا قلت هبت الريح او هب النائم تقول يهب بالضم العين اي عين الفعل في النوم وفي الريح تضم والعين ايضا في النوم وفي الريح الانسان عادة يضم عينه في النوم
18:23ويضم عينه في الريح عندما يكون في الريح ايضا فانه يغمض عينيه يضم عينيه. واذا كان في النوم ايضا كذلك والعين في النوم وفي الريح توضع كسر يهب السيف يهتز الم والعين في النوم وفي الريح
18:40تضم واذا يهب من المنام رأيته كرتوبي اي انتصاب كعب الساق. ينتصب كما ينتصب الساق والساق منتصب دائما ليس بزملي ليس بضعيف اؤمن. ثم لو الضعيف النوم وصف حاله ووصف هيئة اضطجاعه
19:05وخبرته في السير في الصحراء لانه سافر معه والسفر مظنة اطلاع الانسان على احوال صديقه يقولون آآ في من يدعي اه الخبرة بشخص هل سافرت معه لان السفر اه تكتشف به حقائق الانسان خلقه وعادته جلادته وقوته وصبره. تعرف ذلك من خلال السفر. هل
19:32سافرت معه وهذا طبعا قديما السفر الان يعني ليست فيه مشقة قد قد لا يفصح الان السفر عن حقيقة آآ الانسان اه ما ان يمس الارض يقول انه اذا نام اي اضطجع
19:50اذا اضطجع لا يمس الارض الا منكبه وحرف ساقه لخفته وضمور ظهره وبطنه فهو منطوي ينطوي طي المحمل. المحمل حمالة السيف شبهه به في لطافته وضمره ما ان يمس الارض الا منكب منه حرف الساق طج المحملي
20:13واذا رميت به الفجاجة اي سرت به في الفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع من قبل الجبل الفج رأيته يهوي مخارمها. مخارم كجعفر وهو انف الجبل وانقطع انف الجبل هوية الهوي بالضم والصعود
20:33والهوي بالفتح النزول. اي هو يصعد في تلك المخارم وفي تلك الجبال كانه اجدل اجدل الصقر كا كصعود الصقور واذا نظرت الى اسرة وجهه اذا نظرت الى اسرة وجهه جمع سر
20:57وهو الخطوط خطوط الجبهة بركة لمعة كما يلمع البرق الذي يكون في العارض سحاب معترض في الافق قالوا هذا عارض ممطرنا المتهدد المتشقق بالبرق صعب الكريهة اي هو صعب الميراث في الحرب. لا يرام جنابه لا يمكن لاحد ان يروم ان يقصد
21:24جنابه آآ يعني ان جنابه محمي ما حماه فلا يستطيع احد احد ان اه يقربه ماضي العزيمة اذا عزم عزم اي صمم على الامر اذا عزم اي صمم على الامر فانه يمضي عزيمته وينفذ
21:42اه عزيمته ورأيه كالحسام الحسام السيف القاطع المقصد مقصل من قصلة معناه قاطع ولم يفعلوا من الات من اسماء الالات اي قطاعي يحمي السحاب الى اصحابه السحاب والاصحاب والصحابة اه كلمة صاحب لها جموع كثيرة. قال بعضهم قد جمع الصاحب اهل اللغة بوزن الشبان
22:15صح وزن فرهة صحبة والركب والجياع والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد. يحمي الصحابة اذا تكون عظيمة اي اذا وقعت عظيمة اي امر عظيم القتال ونحو ذلك فانه يحميهم واذا هم نزلوا
22:38فانه يكون مأوى العجة لجمع عائل وهو الفقير يؤوي الفقراء حين يرجعون اليه. اه وصفه بهذه الاوصاف اه تركه وامه وسار على وجهه. ونقتصر عليها القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. انت نستغفرك ونتوب اليك