التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 3 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثالث من مجالس التعليق على ديوان حماسة ابي تمام
0:23وقد وصلنا الى قول الشاعر الى قوله وقال الهند الزماني صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا
0:52مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان. بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن عن كفم الزق غدا والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان
1:16هذه الابيات من بحر الهزش بحر يقال له الهزج قائلها الفندق الزماني واسمه الشهل ابن شيبان اسمه شهل والشهل المعروف في كلام العرب اطلاق الشهلة على العجوز. كما قال الراجس فهي تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة
1:46صبية وسمي الفنت والفند الجبل لانه قال في بعض الحروب لقومه انا فند لكم اي انا كالجبل لكم تأوون الي والشعراء كثيرا ما يسمون بكلمات قالوها وهذا كثير متلمس طرفه
2:15آآ غيرهم من الشعراء سموا بكلمات قالوها وبعضهم تناسى الناس اسمه حتى اصبحوا لا يعرفون الاسم الذي فلقب به جراء كلمة قالها او بيت قالها وذلك كعائد الكلب وهو رجل
2:37مرض فلم يعده قومه فعتب عليهم في ذلك وقال ما لي مرضت فلم يعدني عائد منكم ويمرض كلبكم فاعود فسموه عائد الكلب اصبح عقلاء. اصبح يقال له عائد الكلب قال صفحنا عن بن ذهل صفحنا يعثونا صفح الاعراض عن الاساءة. قال تعالى فاصفح الصفح الجميل
3:12عن بني ذهل بنو ذهل هم بنو بكر بن وائل فيهم ذهل بن شيبان وشيبان ابن ذهل. ولكن لا يعرف له معهم حروب وذلك قال بعض الرواة ان الصواب بنو هند وهند
3:39هند تصرف وتمنع. يقال هند بالتنوين. ويقال هند. بالمنع قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة كهند والمنع احق الاسم الثلاثي المؤنث العربي الذي لم ينقل من مذكر الى مؤنث يجوز فيه الوجهان
4:06كهند وداد هند هذه هي بنت مر ابن ادي ابن طابخة ابن الياس ابن ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان فهي اخت تمل وهي ام ولد وائل ابن قاسط بن هنب بن افصة بن دعمج بن جديلة بن اسد بن ربيعة
4:25ما عدا بكرا وتغلب وائل بن قاسط اولاده خمسة. عنز والحارث وشوخيص وبكر وتعلي فام ولده ما عدا بكرا وتغلب هي اخت تميم والدي قبيلة تميم. تميم بن مر بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
4:54صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان. قلنا هؤلاء اخواننا عسى فعل لانشاء الرجاء الايام ان يرجعن او يرجان رجعت تتعدى بنفسها فان رجعك الله الى طائفة منهم اي عسل ايامه ان ترجع هؤلاء قوما
5:20كالذي كانوا اي كالحال التي كانوا عليها من الصفاء والمودة قبل ما وقع بينهم من الحزازة وقالوا كالذي كانوا اي كالذين والذي اذا قصدت بها المجازاة او الجنس صح ان تقام
5:46مقام الذين المثال ما اقص به الجنس قول الله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم كالذي بنورهم. اي كالذين فاذا قصدت الجنس فكثيرا ما تأتي الذي بمعنى الذين. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وموضع الذين يكثر الذي ان كان مفهوم الجزاء به احتذي او
6:25كان مقصودا به الجن السوء وما خالف هذين فنزرا علما نحو الذي حانت بثلج وكذا ما كان مشبها لعمي اللذا وان الذي حانت بثلج دمائهم هم القوم كل القومية والمخالد
6:45بني كليب ان عمي قتل الملوك وفكك الاغلال فلما صرح الشر اي اصبح الشر صريحا لا غبار عليه. واضح فامسى اي صار وفي بعض الروايات اضحى والمعنى متقارب لان فعلي امسى
7:14واضحى وكذلك اصبح وكان هذه الافعال تستعمل في كلام العرب بمعنى صار وقالوا امسى فلان كريما اي اي اصبح صار اي صار كذلك. ومنه قول النابغة ذبياني في معلقته يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابدي وقفت فيها اصيلالالا اسائلها عيت جوابا. وما بالربع من احد الاوائل
7:47ابينها والنؤيا كالحوض بالمظلومة الجلد ردت عليه اقاصيه ولبده ضرب الوليدة بالمسحاة بالثأدي خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الى السجنين فالنضدي امست خلاء. وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبتي
8:09امست خلاء اي صارت خلاء وامسى اهلها احتملوا. واضحى ايضا كذلك تطلق بمعنى صار ولذلك قول الشاعر او الشاعرة وهي عجوز كانت قد ربت ولدها. فلما كبرت عقها واطاع زوجها
8:35ربيته وهو مثل الفرخ اعظمه ام الطعام. اي معدته. ربيته وهو مثل الفرخ اعظمه ام الطعام ترى في جلده حتى اذا صار كالفحال كذبه اباره ونفى عن متنه الكرباء اضحى يشقق اثوابي يمزقها
9:01ابعد ستين عندي يبتغي ادبا اني لابصر في ترجيل لمته وخط لحيته في وجهه عجبا قالت له عرسه يوما لتسمعني مهلا فان لنا في امنا اربا ولو رأتني في نار مؤججة ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا
9:25ولو رأتني في نار مؤججة ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا. علشان اضحى تشقق اذوابي يمزقها ابعد ستين عندي يبتغي ادبا. اذا امسى واضحت استعملان في كلام عربي بمعنى صار وهذا مكرر
9:44في علم النحو كما هو معلوم اه قال فامسى وهو عريان اي منكشف واضح لا غبار عليه اه اتضح الشر منهم وعلم انهم لا يريدون الخير على الاطلاق ولم يبق سوى العدوان لم يبق لنا
10:10الا العدوان بالعدوان هنا قصص العدوان والاعتداء في كلام العرب هو مجاوزة الحد ظلما ولكنه قد يطلق على القصاص مشاكلة. ومنه قول الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وقوله سبحانه وتعالى فاعتدوا عليه معناه فاقتصوا وخذوا
10:47لانفسكم بالنصف وليس المعناه اظلموا او جاوزوا جاوزوا الحد فان الله تعالى لا يأمر بالفحشاء. ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقال تعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. فالاعتداء
11:04المأمور به هنا هو القصاص وليس هو الاعتداء بمعنى مجاوزة الحد ظلما جناهم اي جازيناهم كما دانوا دانه جزاه وحاسبه الدين بالكسر له معان كثيرة ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام منها ستة
11:32معاني قال الدين معروف الدين بالفتح معروف القرض الدين معروف ودين عادة والقهر والحساب والعبادة مع الجزاء والحال مستفادة ايضا فعل بالاداب. بمعاني الدين جزاء. ومنه قول الله تعالى في الفاتحة
11:55ملك يوم الدين او مالك يوم الدين اي يوم الجزاء وقالوا دانه اي جازاه ودانه بمعنى حاسبه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الكيس من دال نفسه يحاسب نفسه وعمل لما بعد الموت
12:14وهذا البيت من شواهد النحات اه احتج به ابن مالك رحمه الله تعالى على ان سوى ظرف متصرف وذلك ان سيبويه رحمه الله تعالى يرى ان سوى ملازمة لظرف لكن
12:37وجدت شواهد كثيرة في تصرفها وخروجها عن ظرفها ومنها هذا البيت ولم يبق سوى العدوان الاستثناء هنا مفرغ وسواء فاعل يبقى لم يبقى اذا هي هنا استعملت فاعلة وكما استعملت مبتدأ في قول الشاعر
12:59واذا تكونوا واذا تباع كريهة او واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري سوى كبائعها سواك مبتدى اذا هذا استدل به متأخرون من النحات كابن مالك على ان السواه ظرف متصرف. وانها ليست ملازمة للظرفية. من شواهدهم هذا
13:22البيت ولم يبقى سوى العدوان جناهم كما دانوا مشينا فصل هذه الجملة والفصل هو ترك المعاطفة بين الجمل كما هو مقرر في علم البلعة. لانها هناك تفسير لما قبلها جناهم كما دانوا. ما الذي فعلنا حين جئناهم؟ مشينا. مشينا مشية الليل اي هيئة مشية الليث اي
13:51اسد غدا اي ابتكر سار بالغداة اي في الصباح وفي بعض الروايات عاد من الاعتداء ويمكن ان تكون من العدو. وهو الاسراع. والليث غضبان اظهر هنا في مقام الاضمار لان لتتقدم ذكره
14:19ومن المناسب ان يأتي بالضمير فهذا هو الجاري على مقتضى الظاهر لان الضمائر وضعت في كلام العرب للاختصار والعرب تصون كلامها عن العبث فلا تظهر في محل الاضمار الا لنكتة
14:36لكن النكتة هنا هي التفخيم والتهويل لان في لفظ الاسد من التهويل والتفظيع ما ليس في الضمير. فاعاد لهو الليث. فقال مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان اي ممتلئ غضبا
14:54صيغته اعلان كما هو مقرر في جرائم التصريف اما لحرارة كعطشان وصبيان او لامتلاء كشبعان وما الان ومنه غضبان ايضا اي ممتلئ غضب ولذلك قال الاصوليون ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الحاكم بين اثنين وهو غضبان
15:24لا يحمل عليه الامور التافهة لان صيغة فعلان تقتضي الامتلاء فالشواغل التافهة لا تدخل هنا لان فعلا تدل على الامتلاء قال ابن عاصم رحمه الله تعالى في المرتقى ومنع غضبان
15:44من القضاء قيس عليه شدة الاعياء والجوع مع افراطه والعطش وكل ما لنور يشوش ولا يقاس تافه الاشياء لان فعلان للابتلاء. ولا يقاس التافه الاشياء لان فعلان للابتلاء فعلان تدل على الامتلاء. فالشواغل التافهة لا تقاس على قوله صلى الله عليه وسلم غضبان
16:16بضرب اي مشينا بضرب اي مع ضرب مع اننا نضرب نحور العدو لما رأينا ان هؤلاء لا ينفع فيهم الا الشر ولا ينفع فيهم الا القتال وانهم لا يريدون الخير ولا الصلح
16:34مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين اي اضعاف له وتقطيع من اخطعه جعله خاضعا واكرام لاقرانه. قيل في معناه الطاقة ومنه قول الله تعالى وما كنا له مقرنين اي مطيقين. سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي
17:04وقيل في معناه التتابع والغلبة وطعن يعني انهم استعملوا الضرب والطعن. والقتال اما طعن او ضرب. الطعن انفاذ المحدد في الجسم. انفاذ المحدد في الجسم يسمى طعنة. سواء كان عن بعد كما يكون بالرماح
17:35او عن قرب كنحر الابل فهو طعن والضرب يكون بالسيوف ونحوها والقتال هكذا طعن فضرب ثم اسر بعد ذلك. هذه المراحل الثلاثة. كما بينها زهير بن ابي سلمة المزني في قصيدته المشهورة التي اولها ان الخليط اجد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما
18:08وفارقتك برهن الله فكاك له يوم الرحيل وامسى الرهن قد غلق واخلفتك ابنة البكري ما وعدت فاصبح الحبل منها واهنا خلقا قامت تراءى بظال لتحزنني ولا محالة ان يشتاق من عشق. هذه من روائع الشعر زهير بن ابي سلمة
18:33يمدح فيها هرم ابن سنان الذي افنى فيه شعره ومديحه. يقول في اخرها ان تلقى يوما على هرما تلقى الشجاعة منه والندى خلقا ليث بعثر يصطاد الليوذ اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا يطعنهم ما ارتموا. حتى اذا اطعنوا
19:01مضاربة حتى اذا ما اضار بعتنقا يقول انه يسبقه اعداءه في كل خطوة في مرحلة الطعن يبدأ هو الضرب. فاذا بدأوا الضرب بدأ في الاسر تطعنهم ما ارتموا حتى اذا حتى اذا اطعنوا ضرب حتى اذا ما اضاربوا
19:20اعتنق هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ما ناطق نطق لو نال حي من الدنيا بمنزلة السماء لنالت كفه الافق قال وطعن الكف من زق زق سقا الذي يكون فيه المائع كالماء او العسل او نحو ذلك
19:46غدا اي السادة. يعني طعن يسيل منه الدم كما يسيل السقاء اذا فتح فاه كفم الزق اي كالسيلان المائع من الزك اي من السقاء عند فتح فيه وزدكم الان ايضا هنا اظهر في محل الاضمار ونكتتها ما تقدم
20:15فهي كقوله كقوله والليث غضبان مشينا مشية الليل في غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزك غدا. والزق الان وبعض الحلم عند الجهل للذلة يلعنون هذا اعتذار منه
20:38لانه قدم في اول هذه الابيات ان هؤلاء اه ابناء عمومته فهم من مواليه. فلا ينبغي ان ينهكهم. ولكن اعتذر عن ذلك بانه اذا كثر الطيش والجهل في الناس فانه لا ينفع فيهم الحلم حينئذ. قال وبعض الحلم عند الجهل
21:10الجهل يطلق في كلام العرب تارة على ما يقابل الحلم ويطلق تارة على ما يقابل العلم الجهل يطلق تارة على ما يقابل الحلم اي على الطيش والنزق ومعظم ما وقع منه في القرآن الكريم كذلك
21:30خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين اي السفهاء اصحاب الطيش والنزق وهذا هو المراد هنا. يعني ان الحلم لا ينفع اذا غلب على الناس الطيش والنزق والجهل فيكون الحلم في ذلك الموضع
21:55اذعان للذلة ان يكونوا ضعفا ومذلة وهذاك قول نابغة الجعدي رضي الله تعالى عنه ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدر وقد اعجب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا البيت. وقال لا يغضض الله فاك. عندما سمع هذا. والاخر في حلم
22:25اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدر. ومن هذا المعنى قول تنبي في قصيدته المشهورة لكل امرئ من دهره ما تعود وعادت السيف الدولة الطعن في وان يكذب الارجاف عنه بضده
22:50ويمسي بما تنوي اعاديه اسعدا ورب مريد ضره ضر نفسه وهاد اليه الجيش اهدى وما هدى ومستكبر لم يعرف الله ساعة رأى سيفه في كفه فتشهد هو البحر غص فيه اذا كان ساكنا على الدر
23:12واحذره اذا كان مزبدا. الى ان يقول وما قتل الاحرار كالعفو عنهم. ومن لك بالحر الذي فظل يدا اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. محل الشاهد ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر
23:36كوضع السيف في موضع الندم. ووضع الندى في موضع السيف بالعلى مضرة كوضع السيف في موضع الندى. هناك مقام للحلم والاحسان والكرم ومقام اخر للشجاعة والنجدة ولا ينبغي ان تضع
23:55احدهما في مقام الاخر. فوضع النداة في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانا يعني الاصل ان الانسان يقابل بالاحسان ولكن اذا كان الاحسان لا ينفع
24:14وسيجر المذلة للشخص فانه لا مناص حينئذ من الشر. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك