التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 4 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الرابع من التعليق على حماسة ابي تمام حبيب ابن اوس
0:20طيب رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله وقال ابلغوا لي الطهو فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقت فيهم ظنوني فوارسه لا يملون المنايا ازا راحت ازا دارت رحى الحرب الزبون
0:46ولا يجزون من حسن بسيء ولا يجزون من غلظ بلين ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون فنكب عنهم درى الاعادي وداووا بالجنون من الجنون. ولا يرعون اكناف الهوينة اذا حلوا
1:16لا ارض الهجوم الابيات لابي الغولي الطهوي منسوب الى طهية بنت عبد شمس من تميم وهي ام بطون من تميم. ينسبون اليها يقال لهم بنو طهية قال جرير بن عطية بن الخطفة
1:40اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشاب الثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشاب يقول فديت نفسي افدي بنفسي فوارس جمع فارس على غير قياس. لان فاعل الاصل انها لا تجمع على فواعل
2:09بسم الله قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية فواعل لفواعل وفاعل وفاعل وفاعل مع نحو كاهلي وحائض وصاهد وفاعلة وشذ في الفارس مع ما ماثل. شدد في الفارس يعني شدد جمع الفارس على فوارس. وعندما نقول شاذ
2:40فالمراد هنا الشذوذ القياسي لان الشذوذ ينقسم الى شذوذ قياسي وشذوذ استعمالي والمعتبر هو الشذوذ الاستعمالي. اذا كانت العرب استعملت الكلمة حائدة عن القياس فالمدار على الاستعمال لا على القياس
3:08وذلك استحوذ مثلا. هذا الفعل استعملته العرب هكذا. والجاري على قواعد التصريف ان يقال افتح هذا كما يقال استدار واستنار في مثله ولكن العرب لم تقل استحى وانما قالت استحوذ استحوذ عليهم الشيطان
3:29اذا هي شادة من جهة القياس لكنها من جهة الاستعمال فصيحة لان العرب استعملتها والمدار على الاستعمال لا على القياس وقد يستعمل القياس يكون الشيء مستعملا في القياس ولكن غير القياس افصح
3:51كمضارع مثلا حاسب ايحسب الانسان قل في المتواتر بالوجهين كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ويحسب كسر السين مستقبلا سمى رضاه ولم يلزم مؤصلة فالقياس في المضارع ان يقال يحسب على الفتح
4:13لكن الكسر افصح لانه لغة الحجازيين وهو لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت في سنن ابي داوود بحديث وافد بني المنتفق النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تحسبن انا ذبحناها من اجلك كان قد ذبح له شاة
4:34قال الراوي قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن. فعلم ان هذه هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم. فهي نصيحة وان كانت ليست هي الاقص فالقياس ان كل فعل على وزن فعل بالكسر مضارعه يفعل بالفتح كما هو مقرر في علم التصريف
4:54بسم الله. اي افدي هؤلاء الفوارس بما ملكت يميني اي ما ملكت وآآ العرب تضيف المال الى اليد لانها هي التي تتصرف فيه واحيانا يخصون اليمين احيانا يضيفونه لمطلق اليد
5:24وذلك كقول طرفة ابن العبد ابن سأبني سفيان الا اي هذا الزاجري احضر الوغى؟ يروى احضر ويروى احضر بالرفع الا اي هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي
5:47فان كنت لا تستطيع دفع منيته فدعني ابادرها بما ملكت يدي فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي واحيانا يخصون اليمين لانها في الغالب امكن في التصرف
6:08من غيرها وجرى عليه تعبير القرآني والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. وهو التعبير الذي عبر به الشاعر هنا. قال فدت نفسي وما ملكت يميني. فوارثا
6:35هؤلاء الفوارس صدقوا ظنوني اي كنت اظن بهم الخير والشجاعة والنجدة والغناء في فصدقوا ما كنت اظن في ثم اثنى عليهم بقوله فوارس لا يملون اي لا يسأمون من يمل ومل الشيء
6:58يمله سئمه لا يملون المنايا. اذا دارت رحل حرب الزبون اي اذا دارت الحرب التي هي كالرحا رحى حجر يطحن به معروف الرحى حجر يطحن به الدقيق ونحوه وهو معروف
7:20وهي لا تذر شيئا مما وضع فيها تطحنه طحنا شديدا شبه الحرب بالراحة ذي قوة اه افنائها للناس وطحنها لهم فقال اذا دارت رحى الحرب اي دارت الحرب التي هي كالرحى
7:45الزبون اي الدفوع صفة مبالغة من زبنه اي دفعه قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث دفعت وهو الزبن بسم الله واسم امرئ في السالفين زبن. وجمع ناقة زبون زبن وهي التي
8:12تدفع ذا احتلابي الزبون في العصر الناقة التي تدفع حالبها والزبن الدفع ومنه سمي الزبانية اعاذنا الله واياكم وهم ملائكة النار الزبان و منه ايضا سمى الفقهاء بيع ما جهل قدره
8:41بما علم قدره او جهل من جنسه سموه مزابنة. كبيع الرطب بالتمر لان البائع والمشتري كل واحد منهما يريد ان يدفع الغبنة عنه فكل منهما آآ يزبن ان يدفع صاحبه كانه يدفع صاحبه. ان سموه
9:02بيع المزابنة ولا يجزون من حسن بسيء يعني انهم اه اخلاقهم كريمة من احسن اليهم احسنوا اليهم فلا يجزونه بالسوء وقوله بالسيئ هو مخفف سيء على وزن في اي عيل صفة من السأة يسوء
9:32ساء فعل من افعال الجبلات والسجائر والاصل في الافعال التي هي للجبلة والسجية ان تكون على فاعل بالضم. لا ان تكون على فعل بالفتح كحموقة معروفة وشروفة وقبوحة وقصورة وحسنة ونحو ذلك. لكن عندما يكون الفعل دالا على السجية وهو
10:01جائب العين عينه ياء فان العرب تستثقل بناء فعل منه فتحوله الى فعل وهذا كالساء والطابة لكنهم يبقون فيه امارة من امارات فعل وهي ان يكون وصفه على وزن فعل كطيب وسيء
10:24ففي علم هي اخو فعيل التي هي قياس الوصف من فعل بالضم كظرف فهو ظريف وشرف فهو شريف ثم يخففون يخففونه يخففون مثلا سيئا بسيء لين لين ضيق ضيق ولا يجزون من حسن بسين ولا يجزون من غل عظيم
10:49بلينيو لا تبلى بسالتهم اي شجاعتهم بسالة الشجاعة اصلها كراهة المنظر ولكن لما كان الشجاع في الغالب يكره الانسان نظر اليه ليس لاجل قبحه ولكن لاجل اه خطره عبر عنه بالباسل
11:12والبسالة في الاصل كراهة المنظر وانهم صلوا بالحرب اي ولو صلوا بالحرب الاصطلاح تعرض لحر النار تارة بالاستدفاء. كما قال الله تعالى على لسان نبيه موسى عليه السلام حين ذهب عن اهله او جذوة من النار لعلكم
11:40تصطلون لتستدفئون. فالاصطلاح هنا المراد به الاستدفاء ويعبر عنه ايضا باستلاء نار اعوذ بالله على وجه التعذيب لا يصلاها الا الاشقى صلي النار معناه آآ تعرض لحرها وذلك تارة يكون بقصد الانسان بل بتفقهه استدفاء بالنار
12:08والنار تسمى فاكهة الشتاء كما هو معلوم وتارة يكون نعوذ بالله بالعذاب كما هو معلوم هم منعوا هؤلاء الفرسان منعوا حمى الوقب. الحمى المكان المحمي العرب كانت تتخذ حمى. وسبب حرب البسوس ان ناقة دخلت حمى كليب. كما هو معلوم
12:38والنبي صلى الله عليه وسلم حمى ليبل الصدقة. وحمى الخلفاء الراشدون من بعده ولكن هذا لمصلحة عامة. ولذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه لعامله على الحمى اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
13:03وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان. فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان في المدينة الى زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يأتيني باهله افتاركهم انا لا ابا لك
13:29فالماء والكلأ اخف علي من الذهب والورق. واني بالله انها لارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في سلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا. مم
13:49هو اتخاذ مكان محمي خاص في النعم مثلا او نحوه. وفي الحديث ان لكل ملك حمى. وان حمى الله محارم قل وقب ماء لتميم. هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون. اي يؤلف بين منايا متفرقة
14:11متعددة الاماكن. يعني ان انه يقتل جماعة لو لم يقتلوا في هذا المكان لكانت قبورهم شتى فنكب اي دفع عنهم دار على اعاتب وداووا بالجنون عبر بالجنون عن الشر جنون معروف هو اختلال العقل اصله اختلال العقل من مس الجن
14:45ثم توسعوا فاطلقوا اطلقوه على كل اختلال يقعه العقلي سواء كان بسبب جن او بغير ذلك ولا يرعون اكناف الهوينا. الهوينا الراحة وادعت تصغير الهون انثى الاهون يعني انهم لا يهتمون
15:08الراحة وانما اه يتهيأون دائما للحرب والقتال ويحمون الذمار ولا يرعون ايضا ارض الهدوم الهدوم مصدر هذا بمعنى سكن مصدر هدنة بمعنى سكنا يعني انهم لا يبحثون عن الاقامة في المواضع التي ليس فيها حرب
15:42وليس فيها قتال فهم لا يبحثون عن الملاجئ ولا عن الامكنة الامنة. فشجاعتهم وبسالتهم تحميهم اينما كانوا فلا يرعون اكلاف الهوينات اذا حدوا ولا ارضى الهدوم وقال جعفر بن علبة الحارثي الهفي بكرا سحبل حين احلبت علينا الولاية والعدو
16:16المباسل فقالوا لنا اثنتان لابد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذل فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذل ولم ندري ان جضنا من الموت جيضة كم العمر باق. والمدام
16:39طاولوا اذا ما اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل لهم صدر صيفي يوم بطحاء سحب ولي منه ما ضمت عليه الانامل الابيات لجعفر بن علبة الحارث
16:59وجعفر في كلام العربي تطلق على النهر الصغير ونقلت الى الاعلامي كما هو معلوم والعلبة وعاء من جلد يحلب فيه العلبة وعاء من جلد يحلب فيه قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث والعلب منه المرة تجعل علب. والمرأة الميؤوس منها علبة غصن عظيم هكذا
17:33والعلبة مصنوعة للرسل من ايهاب عن العلبة وعاء اناء من ايهاب اي من جلد يصنع للرسل اي للحليب. بسم الله ويروى ان قوما جعلوا جعلا لاعرابي على ان يشرب علبة من اللبن ولا
17:59تنحنح فبدأ يشرب. فلما غلب على امره قال كبش املح. قالوا تنحنحت. قال من تنحنح فلا افلح اذا العلبة كما قلنا هي وعاء من جلد. قال في اي حزن تلهف التوجع على امر فائت بعد الاشراف عليه
18:35بكرة سحبل قراء موضع وسحبل واد بعينه حين احلبت ويروى اجلبت احلبت اي اجتمعت واصله احلبه اعانه على الحلب فاجتمع معه والولاية جمع ولية وهي في العصر البرذعة اي الخلس الذي يوضع تحت الرحل
19:04وكنا به هنا عن النساء والاهل والعدو المباسل يعني حين كنا في موقع صعب معنا نساؤنا وصغارنا واطفالنا فلا نستطيع ان نفر وامامنا عدونا اذا لابد من القتال لان الانسان لا يستطيع ان يفر عن شرفه وحرمه
19:28فاحلبت اجتمعت علينا الولاية جمع وليدة اراد النساء واجتمع علينا العدو المباسل المغالب في البسالة وهي الشجاعة واصلها كما تقدم كراهة المنظر فقالوا لنا ثنتان لابد منهما ثنتان في لغة تميم
19:49هي اه لغة في اثنتان يقولون في اثنتين ثنتين ثنتين ثنتان آآ لغة في اثنتان. فقالوا لنا هاتان لابد منهما صدور رماح اشرعت اي صوبت للطعن او سلاسل اي سلاسل يؤسر بها العدو
20:17يعني قالوا لنا اما ان تقاتلوا نغلبكم واما ان تستأسروا اي تقبلوا الاسر فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوئها متخاذل. تلكم اي هاتان الخصلتان تاني خدرنا بينهما
20:44لا يمكن ان تقع ابتداء بل لابد من كرة اي جولة من الحرب واشار الى الاثنين باشارة الواحد وهذا مسموع في كلام العرب اشير بما يجي لواحد الى جمع او اثنين
21:02ولكن قلل ومنه قول الله تعالى لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك بين ذلك اي بين دينك هما امران لا فارض ولا بكر عندنا امران فاشرنا لهما معا باشارة الواحد
21:24فقلنا بين ذلك هذا مسموع في كلام العرب ومنه قول الشاعر ان للشر وللخير مدا وكلا ذلك وجه وقفل كلا ذلك اي كلا دينك. فهو ايضا قالوا صدور لما نحن اشرعت او سلاسل فقلنا لهم تلكم. فشعر بما يشار به للواحد الى الاثنين
21:49قال العلامة المختار بن بونا رحمه الله تعالى في احمراره على الفية ابن مالك اشر بما يجي لواحد الى جمع او اثنين ولكن قلل. يعني ان العرب تستعمل اشارة الواحد للاشارة الى الاثنين
22:04وجماعتي قليلا قلنا لهم لا يمكن ان نستأسر ولا ان نغلب الا بعد كرة اي جولة من الحرب تغادر اي تترك صرعى تترك منكم قتلى صريعين صار عاجم وسريع وهذا الوزر مقيس في كل مكان على فاعليه
22:29من ذوي العاهات مما فيه عاهة او مرض او مصاب كالغرقى والهدم والجرحى والموتى فيجمع عليه كل ما كان على فعيل او فاعل او فاعل من ذوي العاهات قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية فعلى لوصف كقتيل وزمن وهالك وميت به قمي
22:56نوئها اي نهوضها وقالوا ناء بالشيب معنى نهض ومنه قول الله تعالى واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة الاية فيها قلب. اي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه
23:27لا تنوء بها العصبة يعني ان العصبة الجماعة القوية تنوء اي تنهض في تثاقل عند حمل مفاتيح قارون مفاتح قارون حين تحمله الجماعة تنوء اي تنهض في تثاقل لكثرة مفاتيحه
23:47مرحبا فاذا الاية فيها اقل واحد الاية نسبة النوء الى المفاتيح والمفاتيح منوء بها. مع ان مفاتيحه لتنوء. القلب اسلوب عربي. مشهور اه تقول مسلا اه ادخلت في رأسي. وانت انما ادخلت رأسك في القلنسوة
24:10الرأس لا يمكن ان تدخل فيه القناة سوا يعني. هذا قلب اسلوب عربي معروف يسمى بالقلب. قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في البلاغة ومنه قلب عرضت الابل على الحياض
24:22ثم هل ذا قبل ثالث والصحيح ان لم يقتضي معنى لطيف لا والا فارتضيك مهما هم مغبرة ارجاءه كأن لون ارضه سماؤه يعني ان اننا لن نستسلم ولن نغلب الا بعد كرة اي جولة من الحرب تغادر صرعى منكم
24:46نوئها اي نهوضها متخاذل متباطئ ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول نحن لا ندري ان جدنا كدنا عن الموت جيضة كم العمر باقي اه الانسان شجاعته ليست هي التي تقتله
25:12وما اكثر ما عمر الشجعان ومات الجبناء على حداثة يعني نحن لا ندري اذا جبنا اي عدلنا وحدنا عن الموت اي عن الحرب التي هي سبب في الموت كم العمر باقي؟ كم يبقى من العمر؟ وكم يتطاول بنا
25:36المدى وعبر بإن التي تأتي للمشكوك فيه لأنه يعلم ان قومه آآ اهل شجاعة ونجدة وليس من شأنهم ان يحيدوا عن الحرب وفي المقابل عبر في الاقدام بايذاء فقال اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل
26:04هذان حرفان شرطيان اذا وان. لكن المقرر في علم البلاغة كما هو معلوم ان اذا تأتي للمحقق وان نئم تستعمل للمشكوك فيه يقول الله سبحانه وتعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
26:34لاحظوا معي الفرق في التعبير في هذه الاية. اذا جاءتهم الحسنة. المراد بالحسنة نعمة الله تعالى. ونعم تعالى كثيرة متحققة للانسان دائما. والمراد بالسيئة المصيبة. وهذه قد تقع وقد لا تقع يعني كالنعم
26:55عبر في الحسنة باذاء اذا جاءته وبالفعل الماضي جاءت الحسنة تعريف بال قالوا لنا هذه في المقابل ان فلما نقول اذا وان تصيبهم في فعل مضارع وليس فعل ماضي سيئة بالتنكير
27:15اذن المقرر في علم البلاغة ان اذا تأتي اصلا للمجزوم به وان ان تاتي للمشكوك فيه. والغز بها احد اه الادباء احد ادبائنا وهو الشيخ عبدالله بن رازق رحمه الله تعالى الشنقيطي
27:35قال سلم على شيخ نحاتي وكن له هذا جواب هذا سؤال من يجيبه يعظم انا ان شككت وجدتموني جازما واذا جزمت فانني لم اجزم. انا ان شككت وجدتموني جازما. واذا جزمت فانني لم اجزم
27:58معنى انا ان شككت وجدتموني جازما انه اذا اتيت بامر مشكوك فيه جئت باداة تجزم الجزم النحوي وهي ان. ان في النحو تجزم واذا لا تجزم عند البصريين اطلاقا والكوفيون يجزمون بها في الشعر خاصة
28:18اذن انا اذا شككت وجدتموني جازما اي وجدتموني اتيا بالحرف الذي يجزم جزما نحويا وهو ان واذا جزمت واي تيقنت فانني لم اجزم اتي باداة لا تجزم وهي اذا اذا لا تجزم. مفهوم هذا الكلام
28:37اه قال اذا ما ابتدرنا مأزقا اي مكانا ضيقا من ازق الشيء طاقة فرجت اي وسعت لنا بايماننا بيض اي سيوف بيض جلتها صقلتها الصياقل الصياقل وجمع الصيقلي وهو الرجل الذي يشحذ السيوف ويحدها
29:01الذي يجلس يفصلها يقال له الصيدل يعني انهم لهم سيوف قاطعة تنفعهم وتغني عنهم في المآزق اي في الاماكن الضيقة لهم صدر صيفي يوم بطحاء سحبل ولي منهما ما ضمت عليه الانامل
29:19يعني اقتسمت سيفي معهم يوم بطحاء سحب للموضع فلهم صدره حده فيهم ومقبضه في يدي انا لي منه ما ضمت عليه الانامل وصدر الصيف عندهم ونختم بهذين البيتين لانهما آآ في نفس المعرض الذي
29:42اه قبله قال لا يكشف العمار الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غضاشيها وفيهم صدورها يعني انه لا يكشف الغماء الامر الملتبس الا ابن حرة
30:01العرب كانت ترى ان ابناء الحراير اكثر غناء في الحرب لان لهم حسبا يحافظون عليه يرى غمرات الموت ثم يزورها اي يقتحمها يرى اهوال الموت فيزورها يقتحمها نقاسمهم اسيافنا هذا البيت شبيه في المعنى باخر الابيات
30:24اه باخذ المقطوعة السابقة نقاسمهم اسيافنا شر قسمة اي نقتسم معهم اسيافنا شر قسمة بالنسبة لهم هم ما فينا غواشيها. غاشية السيف مقبض وفيهم صدوره اي صدور اسيافنا فيهم اهم
30:42ونقتصر على هالقدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيك