التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 2 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:20نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثاني من التعليق على ديوان حماسة ابي تمام وقد كان المجلس الاول مقدمة عامة وسندخل اليوم في التعليق او فيما تيسر من التعليق ان شاء الله
0:41على المقاطع الشعرية التي ذكرها ابو تمام في حماسته. قال رجل من بلعنبر يقال له قريط بن انيف لو كنت من مازن لم تستبحي بلي بنو لقيطة من ذهل ابن شيبانا
1:02اذا لا قام بنصر معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لذة لانا لا يسألون اخاهم قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
1:24لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سوى همه من جميع الناس انسانا
1:43فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا. هذه الابيات من بحر البسيط وقائلها كما قال رجل من بلعنبر اي من بني العنبر بن عمرو بن تميم والعرب تقول بل عنبر
2:07وبلحارث اذا كانت لفظة بني بعدها المظهرة فانهم ان الياء طبعا ستحذف لاتقاء الساكنين. يا بني هو الاصل بنين العنبر ثم حذفت النون نون جمع المذكر السالم تحذف للاضافة اذا اضيف جمع المذكر السالم
2:36حذفت نونو ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ثم حذفوا النون بعد ذلك وذلك لتقاربها في الصفات مع اللام وكرهوا اضغامها فحذفوها فقالوا بل عن بر وبلحارث ولا يفعلون ذلك في المدغمة
3:02فلا يقولون مثلا في بني النمر بن نمر. لان هذا سيلزم عنه اعلالان الحذف والادغام لان النون حينئذ ستدغم وكرهوا ذلك ففعلوه في ال المظهرة دون المدغمة وبنو العنبر بن عمرو بن تميم
3:28بن مر بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عمر بن عدنان هم بنو الجعراء امهم دغة بنت من عيش التي يضرب بها المثل في الحمق
3:44كما هو معلوم يقال احمق من دغة والشاعر يقال له قريط ابن انيف قريط تصغير قرط والقرط ما يحلى به اسفل الاذن الاذن تحلى في اسفلها بالاقراط وتحلى في اعلاها بالشنف
4:13يقال قرطت المرأة اذنها اذا حلتها في اسفلها وشنفت اذنها اذا حلتها في اعلاها فالشلف ما يعلق في اعلى الاذن والقرط ما يعلق في اسفل الاذن. فهو علم من قول من تصغير قرط وهو ما يحلى به اسفل الاذن
4:39هو ابن انيف تصغير انف وهذه الابيات قالها يعتب فيها على قومه وذلك ان بني ذهل ابن شيبان ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن قاسط ابن همب ابن
4:59طبن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان كانوا قد اعتدوا على ابله واستاقوها كما سيقول لم تستبح ابلي بنو اللقطة من ذهل بن شيبانا
5:15ومن بني ذهل بن شيبان من بني بكر بن وائل من اعظم بيوتات العرب عددا وعدة قال البدوي رحمه الله تعالى في انساب العرب ومن بني البرشاء شيبان الاولى بذهلهم غصت سباسب الفلا
5:35عن ظهر ابن شيبان كانت تغص بهم الصحاري لكثرة عددهم وعدتهم اغاروا على ابل هذا الرجل فاستاقوها فندب قومه الى ان يردوا عليه ابله وان يغيروا معه عليهم فامتنعوا لضعفهم كما يراه
6:02ثم استنفر بني مازن وهم بنو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم فانجدوه واغاروا على ابل بني ذهل بن شيبان وجاؤوا منها بمائة من الابل وهو اصلا ان ما اخذت له ثلاثون فقط
6:24فقال يمدح بني مازن ويثني على شجاعتهم لكونهم انجدوه ويعتب على قومه حين خذلوه لو كنت من مازن اي لو كنت من بني مازن بن عمرو بن مالك بن عمرو بن تميم
6:43لم تستبح ابلي اي لم ترى اه بنو ذهل بن شيبان ابلي مباحة المباح الشيء المتاح الذي ليس دونه حاجز المباح في كلام العرب هو الشيء المتاح الذي ليس دونه حاجز. ومنه سمى الفقهاء والاصوليون قسما من اقسام الاحكام التكليفية بالمباح
7:08انه لا حاجز دونه لا مانع منه لم تستمحي بلي بنو اللقيط من ذهل بن شيبانة هكذا في معظم الروايات بنوا اللقيطات وفي بعض الروايات بنو الشقيقة وهذا هو الاحسن لان معظم
7:28آآ اهل الانساب ينكرون ان بني اللقيط من ذهل ابن شيبان فبنو اللقيط في الحقيقة ليسوا من بني ظهر بن شيبان وانما هم من فزارة وفزارة بطن من ذبيانة بن بغيض بن غطفان
7:47والذين هم من بني ذهل ابن شيبان هم بنو الشقيقة فهذا هو الاصلب من جهة آآ الانساب فبنو الشقيقة من بني ذهل بن شيبان واما بنو اللقيطات فليسوا من بني ذهن بن شيباء
8:07ابن شيبان كما نسبناه بطن عظيم من بطون بني بكر بن وائل بن قاسط بن هند بن ابسة بن جعبي بن جريدة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
8:20اذا اي لو كنت من مازن لقام بنصره مع شارون. جماعة خشن اي لهم شوكة وقوة عند الحفيظة الحفيظة شدة الغضب ان ذو لوذة لانا اذا لان اي ضعف ذو اللذة اي الضعف
8:43فهم اذا ضعف الضعيف لا يضعفون بل ينجدون ويكونون حينئذ اقوياء قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم ناجزيه تثنية ناجز والناجد احدى النواجز وهي مؤخرات الاضراس وقيل هي الانياب. والعرب تقول عض على هذا بناجديك او نواجزك اي الزمه
9:10وفي الحديث فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ قوم اذا اشر ابدى ناجديه لهم طاروا اي خفوا مسرعين اليه كأنهم يطيرون من شدة سرعة النجدة والحال انهم زرافات جمع زرافة كسحابة وهي الجماعة
9:37ووحدانا اي واحدا واحدا يعني انهم اذا استنجدهم مستنجد فانهم يسرعون اليه كالطير والحال انهم في جماعات وبعضهم يسير وحدانا اي واحدا واحدا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
10:06لا يسألون اخاهم اذا دعاهم حين يندبهم ندبو الدعاء لامر مهم قالوا ندبه الى الامر دعاه اليه والغالب انه لا يطلق الا في الامر المهم ليقال في الدعوة التي ليس لها بال
10:28ندبة ومنه المندوب في اصطلاح الفقهاء وهو ما امر الشارع به امرا غير جازم لان الشارع قد ندب اليه ودعا اليه يعني ان هؤلاء ينجدون من استنجدهم قبل ان يسألوه
10:53براهين على انه مظلوم لا يسألونه فيما دعاهم بل يوجدونه على الفور ولا يلتفتون الى المعاذير لكن قومي فهم بل عنبر ابن عمرو ابن تميم وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا
11:23يعني لكن قومي ليسوا من الشر اي لا يقبلون الدخول الدخول في الشر ولو كان هينا اي سهلا واعترض بقوله وان كانوا ذوي عادة لان القوم اذا كانوا ذوي عدد
11:46يسهل عليهم ان يجيبوا الى الشرع وان ينجدوا ولكن هم مع كثرة عددهم فانهم لا ينجدون يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم
12:08من جميع الناس انسانا يهزون من ظلم اهل الظلم مغفرة اذا ظلموا فانهم يجازون ذلك بالمغفرة هنا يختلف آآ الادباء والمتكلمون في هذه القطعة منهم من يرى ان الشاعر انما عتب على قومه
12:37ولكنه لم يرد هجوه لانه الانسان اذا هجى قومه هجى نفسه ومنهم من يرى انه فعلا قصد فجاءه ويكون في هذا ما يسميه البلاغيون بتأكيد الهجاء بما يشبه المدح لان الانسان اذا قيل انه يقابل
13:11الاساءة بالعفو هذا ظاهره مدح ولكن اذا كان ذلك ناشئا عن ضعف ومذلة لكونه لا يستطيع ان يقابل الشر بالشر بضعفه وهوانه فانه حينئذ لا يكون مدحا بل يكون تعييرا بالمذلة والضعف
13:41لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من كانوا ذوي عدد وفي بعض الروايات وان كانوا ذوي حسب ولكن الانسب فان كانوا ذوي عددهم هي الانسب من جهة المعنى واذا خرجنا آآ هذا الشعر على هذا الوجه
14:03فانه يكون يكون شبيها بقصة بني العجلان حين هجاهم قيس بن عمرو الحارثي فقال اذا الله عاد اهله لؤم ورقة فعادى بني العجلان رهط بن مقبل قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
14:28ولا يريدون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل من هلي تعافوا الكلاب الضاريات لحومهم وتأكل من كعب بن عوف ونهشل وما سمي العجلان الا لقولهم خذ الكعب واحلب ايها العبد واعجل
14:49واعجلي هذه الابيات قالها قيس بن عمرو الحارثي في بني العجلان وكانوا يفخرون بان اباهم سمي العجلان لتعجيل قرى الاضياف الشاعر اتى بتعليل اخر غير ذلك. قال وما سمي العجلان
15:18الا لقولهم خذ الكعبة واحلب ايها العبد واعجلي فشكوه الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكان عمر عالما باشعار العرب وبمعانيها ولكنه في مقام تعزير يدرأ بالشبهات فحاول
15:43اولا ان يحمل الكلام على محمل حسن ان امكنه ذلك فقالوا هج هنا فقال ماذا قال قالوا قال اذا الله عاد اهل لئم ورقة فعادى بني العجلان رهط بن مقبل
16:05قال انما دعا عليهم ولعله لا يجاب قالوا قال قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل قال عمر ليت ال الخطاب كذلك لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
16:28قالوا انه قال ولا يريدون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل من هل قال ذلك اصفى للماء واقل للكدر. لا يردون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل منهج
16:46فقالوا له استشر حسان فدعا حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وانشدوه الابيات فقال ما هجاهم ولكن سلح عليه اذا هذا نوع من تأكيد آآ الذم بما يشبه المدح
17:06لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا يعني انهم لمذلتهم وضعفهم يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة
17:23ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا فليت لي بهم اي ليت لي مكانهم قوما اذا ركبوا اي ركبوا الخيل شنوا الاغارة ودلوقتي سنوا اي فرقوا
17:46فرسانا وركبانا اي ليت لي مكانهم فرسانا اذا ركبوا الخيل يشنون الغارات على كونهم فرسانا وركبانا وهذا البيت والشاهد فيه هو ان المفعول لاجله اذا كان محلا بال فالغالب في استعماله في كلام العربي
18:20ان يجر بحرب الجر وان لا ينصب قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب ال وانشدوا لا اقعد الجبن عن الهجاء ولو توالت زمر الاعداء
18:44المفعول لاجله له ثلاثة احوال ما يكون مجردا من الو الاضافة او ان يكون مضافا او ان يكون محلا بالة اذا كان مجردا من ادوية ضعفه فالغالب انه ينتصب ويجوز جره بالحرف ولكن الغالب انتصابه على المفعولية
19:01فعلى النحور لاجله واذا كان محلا بالد فان الغالب جره بالحرف وسمع نصبه وهذا البيت من شواهد ذلك قال فليتني بهم قوما اذا ركبوا شنوا لاغارة برسانا وركبانا. اذا نختصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك