التعليق على ديوان حماسة أبي تمام | | 1 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فقد طلب مني بعض الاخوة والاحبة
0:21ممن لا يسعني مخالفتهم ان اقدم لهم مجالس املاء على كتاب حماسة ابي تمام انا لا ارى في نفسي الاهلية لذلك ولكنهم احسنوا بي الظن فانا اعرف قصر باعي وقلة اطلاعي واعترف بذلك
0:49ولكنه قد يبذل الجهد مقتر وقد تكرم الاضياف والقد يشتوى فكان لابد من اجابتهم لذلك وسنبدأ هذه المجالس ان شاء الله بمقدمة لا اسميها محاضرة وانما هي خواطر وسوانح حول اللغة والادب والشعر
1:16فالشعر هو اعظم نسق ادبي توصلت له توصلت له العرب قبل الاسلام وقد كان بريدهم الذي يحمل مثالبهم ومآثرهم كما قال الاعشاب في مديحه للمحلق ابى مسمع صار الذي قد صنعتم
1:42فانجد اقوام بذاك واعرقوا اي بلغ به قوم النجد وقوم بلغوا به العراق يبشره ان مدحه قد سار في الافاق لان الشعر يسير الممادح والمسالب في الافاق وقال زهير بن ابي سلمى
2:03فان الشعر ليس له مرد اذا ورد المياه به التجارة فقد كان تأثيره فيهم اوقع واقوى من تأثير السهام والسنان. كما قال شاعرهم جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان
2:27ولاجل هذا التأثير القوي فان النبي صلى الله عليه وسلم شبه بلاغة الكلام ووقعه في القلوب بالسحر فقال ان من البيان لسحرا واصل ذلك قصة الزبرقان ابن بدر مع عمرو بن الاهتم رضي الله تعالى عنهما
2:51كانا قد وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبرقان يا رسول الله انا سيد تميم وفارسها المطاع فيها وهذا يعرف هذا فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة
3:14مطاع في ادنيه مانع جانبه قال الزبرقان والله لقد علم اعظم من ذلك وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك والله انك للئيم الخال حديث المال
3:39احمق الوالد مبغض في العشيرة فالتفت عمرو بن الاهتم فرأى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير لانه رأى ان كلامه ناقض بعضه بعضا فقال يا رسول الله
4:00رضيت فقلت احسن ما علمت وغضبت فقلت اسوأ ما علمت. وما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الثانية. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا هكذا كانت الكلمات تبلغ مبالغها في قلوب العرب
4:24واعظم ذلك الشهر. فالشعر كان يرفع البيوت ويضعها ومن القصص المشهورة في ذلك قصة بني نمير وهم حي كانوا معروفين بالشرف وكان الرجل منهم اذا انتسب فخم الميم فقال انا من نمير
4:47ونمير هذا هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن عكرمة بن قصفة بن قيس عيلان بني مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كانوا من بيوتات الشرف والعز في العرب
5:04حتى هجاهم جرير بن عطية بن الخطفاء بقصيدته المشهورة التي يخاطب فيها شاعرهم الراعي النميري والتي اولها عقلي اللوم عادل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب الى ان يقول فغض الطرف انك من نمير
5:29فلا كعبا بلغت ولا كلابا ولو وضعت حلوم بني نمير على الميزان ما وزنت ذبابا فحطهم ذلك عند العرب واصبحوا خامل الذكر واصبح الرجل منهم اذا اراد ان ينتسب لم ينتسب الى نمير
5:53وانما يرفع نسبه الى عامر بن صعصعة فيقول انا عامري فقد وفر الحجاج باسرع منهم فاسرهم ثم انه خرج ليلة وهنا من الليل فسمع احدهم يقول الا يا سنا برق على قلل الحمى لهنك من برق علي كريم
6:21لما احتقت داء الطير والقوم هج عن فهيجت احزانا وانت سليم فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري كليم فلما سمعه يرفع نسبه الى بني عامر ولا يذكر بني نمير
6:43رحمهم واطلق اسرى ويروى ان امرأة من من بني امرأة من العرب رأت رجالا او شبابا من بني نمير ينظرون اليها بريبة فقالت تبا لكم لم تمتثلوا قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
7:09ولا قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلاب اذا هكذا كان الهجاء يحط وكانت الكلمة تؤثر عند العرب والشعر في ذروة ذلك وفي المقابل رفع الشعر احياء كانت خاملة
7:32ولم يكن لها ذكر بين العرب من ذلك بنو انف الناقة وهم بنو جعفر بن قريع من عبد منات بن سعد بن تميم بن مر بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
7:53كانوا خاملي الذكر وكانوا يعيرون بهذا اللقب انف الناقة حتى مدحهم الحطيئة بقصيدته المشهورة التي اولها طافت امامة بالركبان آونة يا حسنها من قوام ما ومنتقبا الى ان يقول قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلب
8:20ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبري نجارا شد ما اغترب هلا التمست لنا ان كنت صادقة ما لا نعيش به في الناس او نشبا حتى نجازي اقواما بسعيهم من ال لئي وكانوا معشر النجباء
8:38قوم هم الانف والاذناب غيرهم. ومن يسوي بانف الناقة الذنب قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم وشدوا العناج وشدوا فوقه الكهرباء فلما مدحهم الحطيئة ارتفع ذكرهم واصبحوا يفتخرون بهذا اللقب وانقلب الى مديح بعد ان كان لقب هجاء
9:02اذا هكذا كان تأثير الشعر عند العرب والادب هو اعم من الشعر في الحقيقة لان الادب يطلق على انساب العرب واخبارهم وايامهم واشعارهم وكل ذلك من المهم فالانساب من لم يعرفها فاته كثير
9:24من معرفة كلام العرب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم على علم بها واخرج الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ ارجل هو ام امرأة فقال هو رجل له عشرة اولاد
9:40وهم الاسد والاشعريون ومذحج وحمير وكندة وانمار وغسان ولخم وجذام وعاملة فكان عليما بانساب العرب وكان ابو بكر رضي الله تعالى عنه عليما بانساب العرب ولما هج حسان لما هجى آآ ابو سفيان ابن ابن الحارث
10:05ال رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم واراد حسان ان يرد عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف تهجوه بنسبي؟ هذا ابن عمي نسبه نسبي. فاذا هجوته فقد هجوتني
10:27قال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا استعن بابي بكر ابو بكر كان خبيرا بانساب العرب فلما قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه
10:44بهجائي ابي سفيان وقد اسلم ابو سفيان بعد ذلك رضي الله تعالى عنه وان كرام الاصل من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وانت زنيم النيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب
10:59القدح والفرد قالت قريش هذا شعر ما غاب عنه ابن ابي قحافة لانهم يعرفون ان حسان لا يعرف عن سابق قريش هو اراد ان يقول اه اه ان يفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابناء عمومته من ولد الحارث ابن عبد المطلب
11:21فمدح ابناء المخزومية النبي صلى الله عليه وسلم والده عبدالله بن عبد المطلب امه فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
11:37وهو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم الشقيق وابي طالب والزبير وهو قال له وان كرام الاصل من ال هاشم بنو بنت مخزوم اي التي هي والدة عبد الله وطبعا ليست والدة الحارث والد ابي سفيان
11:57وهكذا اذا هذا في معرفة الانساب واهميتها. وهي من اهم فنون الادب كما هو معلوم والادب يهذب النفوس ويحملها على مكارم الاخلاق وقد روى اهل الادب ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
12:23قال لقد رأيتني يوم الهرير واني لاهم بالفرار وما حبسني الا قول عمرو ابن الاطنابة يوم الهرير يوم من ايام صفين من اشد ايام الصفين يقول وجدتني اهم بالفرار وما حبسني الا قول عمرو بن الاطنابة
12:45ابت لي عفتي وابى بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيح واقدامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي ليدفع عن مكارم صالحات واحمي بعد عن عرض صحيح فاما فزت بالشرف المعلى واما رحت بالموت المريح
13:13هذه الابيات ثبتته في ذلك الموقف فثبت ويروي اهل الادب ان عبدالملك بن مروان سيقت اليه من من اليمن جارية من احسن الجواري كاحسن الهدايا التي تهدى للملوك فلما ادخلت اليه جاءته رسالة
13:34بابتداء فتنة عبدالرحمن بن الاشعث وهذه الفتنة كانت فتقا من الفتوق العظيمة التي انفتقت على عبد الملك في ملكه فجلس اليها ساعة ثم قال والله ما استفدت فائدة هي احب الي منك
13:54ولكن يمنعني منك قول الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مآزرهم عن النساء ولو باتت باطهار ولئن فعلت ذلك اني لالأم العرب اذا كان الشعر يحملهم على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات كما هو معلوم
14:15ويروى ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال تعلموا الشعر فانه يورث المروءة بشار يورث المروءة لانه يعلم الناس الاخلاق وقال ابو تمام ولولا خصال سنها الشعر ما درى بغاة العلا من اين تؤتى المكارم
14:38ولولا خصال سنها الشعر ما درى بغاة العلا من اين تؤتى المكارم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة ان من الشعر لحكمة الشعر فيه الحكم
14:56التي ينتفع بها الانسان وتهذب نفسه وتصقل تجربته وتعينه وتعينه في دهره من المستغرب في الحقيقة ان يكون كثير من طلاب العلم قد هجروا فنون الادب وابتعدوا عنها وظنوا انها من السخف
15:25وانها مما ينبغي ان يبتعد عنه طالب العلم فالادب لابد لطالب العلم منها لانه ينتفع به في فهم النصوص الشرعية من الكتاب والسنة ولان الامة ايضا اوتيت من قبل هذا الباب
15:46فقد كتب كثير من المستشرقين والادباء الذين يريدون التشكيك في الاسلام حول الادب الجاهل وحول الشعر الجاهل وحاولوا التشكيك في ذلك وهم في الحقيقة انما يريدون التشكيك في النصوص الشرعية من
16:04وراء ذلك لان الشعر يستشهد به للنصوص الشرعية كما هو معلوم فللاسف هؤلاء تبعهم بعض من يحسب على المسلمين من الادباء من امثال طه حسين ولكن من تتبع كتاباته في الحقيقة وجد انه لا يعدو
16:32ما كتبه المستشرق مارجليوس اه حول الادب الجاهل من نظرية التشكيك فيه والادب الجاهلي ما كتب منه هو حديث عهد بالاسلام محفوظ بالرواية ومعظم النصوص القديمة مشكوك فيها ولكن الذي يستشهد به في الغالب هو النصوص التي هي حديثة عهد بالاسلام
17:00ولذلك انتقد ابن سلام الجمحي في كتابه الطبقات وفحول الشعراء على بني اسحاق اكثاره من الاشعار التي ينسبها الى المتقدمين وهو نسب لا يوثق به في كثير من الاحيان يعزو اشعارا الى امم بائدة كعاد وثمود. العرب البائرة العرب البائرة او البائدتهم عاد
17:31تموت وطسم وجديس والعمالقة وجرهم وعبيل واميم ووباء وهؤلاء بدوا في قديم الزمان ولم يبقى لهم ذكر معتبر فلذلك مثلا الابيات التي تنسب الى الحارث ابن مظاد يقال انه لما اجلت خزاعة جرهم
17:54ووقف على بعض جبال مكة فرأى ابله تنحر قال وقائلة والدمع سكب مبادر وقد شرقت بالدمع منها المحاجر كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم تمر بمكة السامر بلى نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر
18:19والمحفوظ الذي يوثق به من الشعر يمكن ان يقدر بحدود آآ ابعد تاريخه يمكن ان يقدر بحدود مائة وخمسين سنة الى مائة وستين سنة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
18:38وان كانت في الشعر الجاهلي بعض الايحاءات والرموز التي توحي باشارات الى شعراء متقدمين لم تبلغنا اشعارهم وذلك كقول امرئ القيس عوجى على الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكى ابن حذامي
18:56ابن حذامي هذا لا يعرف عنه شيء فهو شاعر متقدم يحيل اليه مرور القيس ولكن لم تبلغنا اشعاره ويفهم من كلام آآ عنترة ابن شداد في مطلع معلقته ايضا ان
19:13الشعر كان معروفا وكثيرا لانه قال هل غادر الشعراء من متردمي. فهذا السؤال في حد ذاته يوحي ان الشعراء كانوا موجودين بكثرة قبل عنترة بن شداد ومع ذلك يقول اهل الادب
19:31ان المهلهل وهو عدي بن ربيعة اخو كليب التغلبي فقالوا التغلبي ويقال تغلبي ايضا في النسبة الى تغلب ابن وائل ابن قاسط ابن هنب ابن افصى ابن دعمي ابن جديلة ابن
19:48باسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وافتح او اكسر عين ماك تغلب اي في النسب اليها تفتح وتكسر يقولون ان مهلهل
20:03وهو اول من هلهل الشعر اي رققه وهذبه وهو اول من قصد القصائد ويقال انه اول من قال عشرة ابيات ثم حفظ الشعر بعد ذلك بالرواية والعرب كانت فيهم رواية الشعر. كان زهير بن ابي سلمى
20:23راوية لخاله بشامة بن الغدير وكان بشامة آآ كان آآ الحطيئة راويا لزهير يعني يكون الشاعر له راوي يروي اشعاره كانت هنالك حالات كثيرة من ذلك كما هو معلوم هذا الشر
20:43حفظه العرب بالاساس عن طريق الرواية لان العرب في معظمهم لم يكونوا امة كاتبة ولم تؤثر دواوين وكتب قبل الاسلام كان فيهم بعض الكتاب قريش مثلا كانت امة متعلمة ولكن معظم القبائل الاخرى لم تكن كذلك
21:09ولذلك لما ظفر النبي صلى الله عليه وسلم باسرى بدر جعل من فدائهم ان يعلم الرجل منهم عشرة غلمان من الانصار الكتابة لان الانصار كانوا اميين وقريش كانت امة كاتبة متعلمة
21:31ولكن مع ذلك كانت تعتمد في شعرها على الرواية ولم تكن تعتمد على الكتابة كما هو معلوم نعم هنالك قصائد يقال انها كتبت كتبت بل علقت على كالكعبة كالمعلقات كما يقال عن المعلقات انها علقت على استار الكعبة
21:52استحسنتها العرب واجازتها وعلقتها باستار الكعبة بعد كتابتها بدأ التدوين في صدر الاسلام كما هو معلوم والفت في ذلك كتب كثيرة وكتب الادب اه الادب ليس من الفنون التي تتعلم بالمتون كالفقه ونحو ذلك
22:18انما يتعلمه الانسان بالمطالعة والمسامرة والممارسة بالمطالعة لمطالعة كتبه ومراجعه وبالمسامرة وهذا اسلوب قديم كان معروفا عند الاولين قد ادركنا بعضه وهو ان يجلس الناس ويتسامرون فينشد هذا وينشد هذا
22:47وآآ يعلق هذا لهذا فيحل له بعض ما استغلق عليه فهذا مما تبنى به ملكة الادب مسألة المساعرة وكذلك ايضا الممارسة يمارس الانسان الكتابة والشر والخطابة ويتدرج بذلك حتى يكتسب ملكة الادب
23:16وكتب الادب قال ابن خلدون ان ملاكها ومرجعها يرجع الى اربعة كتب هذه الكتب في الحقيقة متكاملة يكمل بعضها بعضا وهي كتاب كامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب الامال لابي علي القالي
23:47كتابه الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب الامال لابي علي القالي وكتاب ادب الكاتب ويسمى ايضا ادب الكتاب لابن قتيبة ولكل واحد من هذه الكتب ميزة اذا انتظمت واجتمعت عند الانسان فانه يأخذ من الادب بحظ وافر
24:11فابن قتيبة اهتم بضبط الالفاظ ومعانيها والبيان والتبيين اهتم بالانشاء وصناعة الخطب والانشاء وكتابة الشعر والامالي هو اكثرها شعرا والكامل هو اكثرها خبرا اكثرها اخبارا واثارا فهذه الكتب تعتبر امهات من مراجع الادب
24:46هناك ايضا كتب جامعة كبيرة يعتني بها طلاب الادب منها كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه وكتاب الاغاني الفرج الاصبهاني وهو كتاب اشتمل على مادة ادبية كبيرة ولكن لم يخلو من بعض السخف والمجون
25:11والإسفاف وايضا لم يكن صاحبه اه يحتاط في الرواية بل كان يروي كثيرا من الاشياء الضعيفة فحط ذلك من مكانته وان كانت مادته الادبية غزيرة كما هو معلوم من اهم كتب الادب ايضا لكتبه المتعلقة بالامثال
25:37وكذلك كتب الانساب وكذلك ايضا الكتب التي تعتني بالقصص لان القصص فن من فنون الادب ومن اهم كتب القصص آآ قصص مثلا لحيوانات ككتاب كليلة ودمنة هذا الكتاب كتاب نفيس وجميل ومهم
26:00الفه حكيم هندي يقال له بيدباء وكتبه اصلا باللغة السنسكريتية ولكنه ترجم بعد ذلك الى اللغة الفارسية لان هذا الكتب الكتاب يعتني بالحكم التي تتعلق بالحكم والسياسة وهو من اجود ما الف في هذا الباب
26:25ولما سمع عنه كسرى انشروان امر بترجمته وترجم له وحمل اليه ثم ترجمه الى العربية عبدالله بن المكفأ وهو كتاب نافع ليس لمجرد سرده القصصي المسلي وانما لما اشتمل عليه من الحكم
26:46التي جاء بها صاحبه آآ كمخاطبات بين الحيوانات كالطيور وغيرها كذلك ايضا من اهم مراجع الادب بعض الكتب التي لم تؤلف اصلا لمقصد لمقصد ادبي وانما الفت لمقصد علمي لكنها اشتملت على مادة ادبية ذرة وغزيرة
27:11وذلك ككتاب خزانة الادب للبغدادي وهذا الكتاب اصلا الفه صاحبه ليشرح به شواهد الرضي شواهد شرح الرضي على كافية بن الحاجب في النحو الفه ليشرح به شواهد نحوية. ولكنه بذل جهدا عظيما في انتقاء
27:33اه في جمع النصوص التي هي اصول للشواهد وجمع القصص التي بنيت عليها وجاء من ذلك بمادة ادبية نافعة رائقة رائعة جميلة وكذلك كتاب شواهد المغني للسيوط ايضا رحمه الله كذلك
27:53الى غير ذلك ثم ما يسمى بكتب الاختيارات اه المختارات ومن اهمها جمهرة الادب للكرشي للقرشي وهي كتاب صنفه صاحبه اختار فيه قصائد من احسن ما قيل في كلام في شعر العرب
28:15وصنفها الى مجموعات الى معلقات ومجمهرات الى غير ذلك ومذهبات وكذلك ايضا كتاب المفضليات للمفضل الضبي. وهو من احسن الاختيارات التنافيه ايضا باختيار قصائد كثيرة من الشعر العربي ومن ضمن المختارات كتاب الحماسة
28:40فكتاب الحماسة هو من كتب المختارات اختاره ابو تمام حبيب ابن اوس الطائي المتوفى سنة احدى وثلاثين ومئتين خرج الى خراسان ليمدحها عبدالله ابن طاهر فمدحه واجازه فلما كان قافلا من خراسان مر بها مذان
29:13ونزل بها عند صديق له يقال له ابو الوفاء ابن سلمة فحبسه الثلج والجليد ولم يستطع السفر مدة فلما احتبس في همدان بسبب الثلوج والجليد شق ذلك عليه بما يجد في نفسه من الشوق الى اهله
29:41فلما رأى صديقه ذلك فتح له مكتبته فسر بذلك ابو تمام وبدأ يلتقط الدرر من تلك المكتبة والف من ذلك كتاب الحماسة وكتاب الوحشيات هذا اصل كله سببه انه حبسه الثلج عن اهله
30:03فوجد مكتبة فاستخرج منها هذه الكنوز نافعة حمست ابو تمام طار ذكرها في الافاق وانتشر اه حتى نسج الناس على منوالها حماسات كثيرة الف غريمه فابو البحتري وهو معاصر له وكان
30:28اه ندا له في الشعر الف حماسة تسمى حماسة الوحتري وايضا حماسة من الشجر والحماسة البصرية والحماسة المغربية الفت حماسات كثيرة بعد ذلك لكنها تقاصرت عن مدى حماسة ابي تمام
30:52فبقية حماسة وبتمام في المقدمة وكان قد اختار فيها فاحسن الاختيار ووضع فيها ما يحتج به من شعر العرب مما هو في عصر الاحتجاج ومعلوم ان عصر احتجاجي ضبط ضبطه العلماء
31:13ضبطا مكانيا وضبطا زمانيا لاننا نحتاج الى ان نعرف للشعراء الذين يحتجوا بكلامهم في اثبات اللغة والنحو والصرف فهذه علوم لا تثبت الا بلغة من كان على السليقة فلذلك حصروها من حيث المكان واقصوا بعض شعراء الشام والعراق الذين كانوا
31:43اه محاذين لبعض الحضارات الاخرى كالروم وفارس وتأثرت السنتهم. ولم يقبلوا الا من هو من صميم جزيرة العرب وحصروا الاحتجاج ايضا حصرا زمانيا فهو محدد بسقوط دولة بني امية من نبغ في الشعر
32:07او في الكلام او الخطابة بعد سقوط بني امية لا يحتج بشاره في النحو ولا في الصرف ولا في اللغة المعجبية اما البلاغة فانها يحتج فيها بشعر كل احد حتى لو قلت انت الان شعرا يمكن ان نحتج به في البلاغة
32:27لان البلاغة راجعة الى المعنى والمعنى يستوي فيه المتقدم والمتأخر ومن نحو والصرف واللغة المعجمية فهي راجعة الى ضبط الفاظ العرب كما نطقها العرب الفصحاء بسليقتهم وعاقروا من يحتج بشعره وابراهيم ابن هرمة من مخضرم الدولتين آآ مخضرم الدولتين اي دولة بني امية ودولة بني العباس
32:53سبب هذا الحد هو ان دولة ابن العباس قامت عن طريق ثورة وهذه الثورة وقودها العجب معظم من قام بها هم العجم من اهل خراسان ومن كان معهم فدخلوا في بلاد العرب وافسدوا السرقة
33:13عليهم فسدت السرقة بذلك فلم يعد هناك من يثق بعربيته فلذلك اعتنى العلماء بضبط الاشعار التي هي في عصر الاحتجاج والعلماء يعزون الى الحماسة فيقولون قال الشاعر الحماسي اذا هذا يكفي في تأصيل هذا الشاهد عندما يقولون قال الشاعر الحماسي كذا
33:36اذا اعتنى باختيارها من جهة جودة الشارهة ومن جهة تنزيهها عن اشعار المولدين الذين ضعفت الصديقة عندهم وماتت عربيتهم الفصحى ورتبها على عشرة ابواب اه الباب الاول هو باب الحماسة
33:59عندما نقول الحماسة معناه نعني الشعر المتعلقة بالحرب وفنونها وبذكر الشجاعة والفخر فكل ذلك يسمى بشأن الحماسة والباب الثاني جعله في المراثب لان هذا ايضا من اهم الاغراض التي وضعتها العرب
34:20كذلك الباب الثالث جعله في الادب والرابع في النسيب نسيب معناه الغزل والباب الخامس في الهجاء والباب السادس في المديح وذكر الاضياف والباب السابع في الصفات والنعوت والباب الثامن في السير والنعاس
34:50والباب التاسع في الملح والباب العاشر في مذمة النساء وقد ظلمهن حيث افردهن بالذكر لا ادري لماذا افردهن بهذا لكن هذه الحماسة على كل حال كتب الله لها القبول وصارت بها الركبان وفي مشارق الارض ومغاربها
35:17وآآ شرحها كثير من اهل العلم ومن اهم شروحها اه شرحها امام اللغة ابو الفتح ابن جني وهذا معروف ويعزى ايضا شرحها بالعلاء المعري تدي بمعرة النعمان احمد بن سليمان
35:41الشاعر المشهور وكان من اعلم الناس بها ويقال انه قال اه انها اشتملت على جميع بحور الشاري الخمسة عشر هو طبعا كانه لا يعترف بالبحر الذي زاده الاقفش وهو المتدارك
35:58الا ثلاثة وهي المضارع والمقتضب والهزل اه المضارع والمقتضب والمجتث هذه البحور هي التي لا توجد في الحماسة ما بقيت البحور فانها توجد فيها قال وتوجد فيها قوافل الشعر الا المتكاوس
36:19قال في الشعر خمسة المتكاوس والمتدارك والمتراكب والمتواتر والمترادف وهذه توجد في الحماسة الا المتكاوس وهو الذي يكون بين اخر ساكن منه قبل الروي وبين سكون الروي اربع حركات هذا يسمى
36:46وهذا لا يوجد في الحماس. اما بقية القوافي فانها موجودة فيها وهي المتدارك والمتراكب والمتواتر والمترادف فحصر ما فيها من الاعراض وما فيها من الدروب وما فيها من البحور وما فيها من القوافل وهي دراسة فنية شكلية قام بها اديب معرة النعمان احمد بن سليمان وهو من اعلم الناس بها
37:18من الذين شرحوها ايضا كذلك الامام اللغوي الكبير الاعلم الشنتمري رحمه الله تعالى وشروحه كلها نافعة لانه من الائمة المتمكنين في اللغة وشرح ايضا كذلك الخطيب التبريزي وكذلك ايضا شرحها المرزوقي
37:39فهذه من اهم الشروح الموجودة على هذا الكتاب وكما قلت فان ابا تمام وفق كثيرا في اختيار نصوص وايضا مما حسنها انه تجنب المطولات فاقتصر على المقطوعات التي يسهل على الانسان حفظها
38:04في ذكر لك ثلاثة تابهات خمسة تابهات تسعة ابيات هكذا فجنبها المعلقات لا توجد بها معلقة ولا توجد فيها اي قصيدة طويلة تبلغ ثلاثين بيت مثلا لا لا توجد فيها
38:22فاقتصر على المقطعات النافعة وافاد بذلك طلاب العلم افادة عظيمة وذلك ينصح طلاب العلم بهذا الكتاب وبخدمته لانه كتاب جليل فابو تمام يقال انه مع تمكنه في الشعر وقوة آآ قريحته وقالوا انه في حماسته كان اشعر منه في ديوانه. يعني اختياره
38:52في الشعر احسن منشاره وهذا على غير الغالب. الغالب ان الشاعر لا يكون ناقدا ولا يميز آآ كثيرا بين انواع الشر فالنقد والشر شيئان وذلك لم يكن مثلا ابو طيب المتنبي يبالي عندما كان الشعراء ينقضون شعره
39:19لا يجاريهم في النقد لانه لا يعرف هذا العلم اه وانما يقول انام ملء جفوني عن شواردها. ويسهر القوم جراها ويختصم انا اقول هذا فقط والنقاد يتكلمون بما شاءوا لكن ابو تمام
39:38مع قوة شاعريته وهو الذي يناظر مع ابي الطيب المتنبي بل ان اهل البلاغة ينتصرون كثيرا لابي تمام ويقولون ان المتنبي سرق كثيرا من معاني ابي تمام مع ذلك كان اختياره جميلا
39:56وكان موفقا في اختياره فهي كما قلت كتاب نافع ينصح طلاب العلم باقتنائه وبخدمته وبحفظ ما تيسر لهم منه ولعلنا نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك