شرح مقصورة ابن دريد //6// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس من التعليق على مقصورة ابن دريد رحمه الله تعالى. قال ثم تراحى في الملبين الى حيث تحج المأزم
0:20منى ومنى ثم تتقدم انها لغة في ثم راحة. الرواح الخروج بالعشي. خروج اخر النهار يسمى رواحة غدوها شهر ورواحها شهر اي مسيرها في اخر النهار يساوي مسافة شهر. هذي الريح التي سخرها الله تعالى
0:47نبيه سليمان عليه السلام. ثم تراحى في الملبين الى حيث تحجى اي اقام المأزق زمان الزمان جبلان معروفان بين منى ومزدلفة. الماء زمان جبلان معروفان بين منى ومزدلفة. ومنى منى ايضا
1:07انا معروفة الارض التي يقيم بها الحاج ايام الرمي. ثم اتى التعريف التعريف هو عرفة. ويسمى عرفة ويسمى عرفات. ويسمى نعمان ثم اتى التعريف يقرأ. طبعا هو الحاج يخرج من مكة يوم التروية الى منى
1:37فيصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يخرج في صبيحة في اليوم التاسع الى عرفات. ثم اتى التعريف ان يذهبوا في اليوم التاسع بعد ان بات في منى الى عرفات
1:57ثم اتى التعريف يقرأ اي يتبع. قرأه تبعه. ومنه قول النابغة حتى غدا مثل نصل السيف من صلتا معز من لبنان مخبتا المخبت الخاشع. قال تعالى وبشر المخبتين مواقفا مواقفا مفعوله يقرأ اي يقرأ اي يتبع مواقفا. اي مواضع لوقوف الحاج
2:34صرفها ضرورة الا فان الاصل ان وزن المفاعل ممنوع من الصرف. ثم اتى التعريف يقرأ مخبتا مواقفا بين ايلال فالنقى هلال ككتاب وكسحاب ال جبل بعرفة فلنقع نقى الرمل المعوج
2:53يعني انا هذا الحاج فكان يتتبع المواقف التي يقف فيها الحاج على كونه مخبتا اي خاشعا لله سبحانه وتعالى وهي بين ايلال او ال الى لونك كتاب وسحاب جبل بعرفة
3:12ان نقع الرمل المعوج. واستأنف السبع. وسبعا بعدها والسعي ما بين العقاب والصواء استأنف ابتدأ سبعة يحتمل ان يكون اراد بالسبع هنا رمي الجمرات لان الجمرات ترمى بسبع حصيات في يوم النحر
3:39يرمي الانسان جمرة واحدة وهي الجمرة الكبرى. العقبة. وفي الايام التي بعدها يرمي ثلاث جمار كل واحدة كل واحدة يرميها بسبع آآ حصيات. فمجموع ما آآ يرمي به في الايام التي بعد يوم العيد واحد وعشرون
3:58اه حصاة في كل يوم. وهي سبع سبع لكل سبع لكل لكل جمرة. قال واستأنف السبع والسبعا بعد دهاء ويمكن ان يكون ايضا اراد الطواف والسعي لان الطواف يكون سبعة اشواط
4:16والسعي ايضا كذلك سبعة اشواط اعمال الحج فيها تسبيع والطواف سبع والسعي ايضا كذلك سبع والرمي في الجمرات ايضا كذلك سبع واستلف السبع وسبعا بعدها والسعي اي المشي ما بين العقاب جمع عقبة
4:38للمكان الوعر الوعر الصعب ومنه عقبة منى لصعوبة الوصول اليها سوى جمع سوتين وهي الحجارة في الاصل تنصب ابتدى بها. وراح للتوديع فيمن راح قد احرز اجرا وقلاه اللغة بعد ان يكمل الحاج رميه في ايام منى. سواء اقام ثلاثة ايام بعد العيد او
5:15تعجل في يومين فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. فانه بعد ذلك اذا كان قد قضى نسكه بان افاق طواف الافاضة وسعى بين الصفا والمروة لم يبقى من حجه بعد ذلك الا ان
5:35طوف طواف الوداع. وراح في التوجيع اي راح يودع. يطوف طواف الوداع. في من راح قد احرز يحصل اجرا وقال كره هجر لغى قال اهو كره او ما ودعك ربك وما قلى اي ما قلى ما كرهك. والهجر الكلام القبيح
6:03وفي الحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ولا تقولوا هجرا. الهجر كلام قبيح يعني ولا يخفى ان بين قوله اجرا وهجرا جناس ناقص اجرا وهجرا. وهو من من المحسنات اللفظية. اه قد احرز اجرا وقالا هجر اللغة
6:31اجرا لغى لغى واللغو الباطل من الكلام لغى واللغو الباطل من الكلام. قال تعالى والذين هم عن اللغو معرضون اي عن الكلام الباطل يهجر نعم الهجر الكلام القبيح الكلام القبيح
6:55نعم. قال حديث ها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في في موت في في يعني ساعة موته وقول يهجر في ساعات موت من؟ موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لعله يهجر
7:25مم آآ نعم هو آآ عمر رضي الله تعالى عنه عندما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى كتاب آآ يكتب لهم فيه آآ واخبرهم انهم لن يختلفوا بعد ذلك الكتاب
7:45قال عمر بن الخطاب كان عمر قد ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اغمي عليه. فقال يكفينا كتاب الله. ثم ارتفعت الاصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم اه امرهم ان يخرجوا عنه. وكان عمر فعلا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس
8:05آآ مثلا وعيه تام في تلك اللحظة انه في اغماء او نحو ذلك. هذا امر موضوع الكتاب المشهور الذي قال فيه ابن عباس يوم الخميس وما ادراك ما يوم الخميس؟ اي مصيبة اعظم من الذي منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب ذلك الكتاب
8:25اه نعم قال بذاك ام بالخيل تعدو المرط ناشزتان اكتادها كب الكلى. بذاك اي احلف بذلك ام بالخيل. الخيل اسمه جنس فرسه تعدو اي تسرعوا. قال تعالى والعاديات ضبحا عدا يعدو بمعنى اسرع. فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدوى النحوس تخاف القانص اللحم
9:04تعد المارطة المارطة ضرب من السحر. ناشذة اي مرتفعة. نشز الشيء ينشز وارتفع ونشزه ورفعه واذا قيل شزوفا شزوا. انظر الى العوام كيف ننشزها القراءة الاخرى ننشرها طبعا كيف ننشره
9:29ناشزة اكتادها الاكتاد جمع كتد وهو اعلى الظهر جمع كتد وهو اعلى ظهر قب الكلى قبوا اي ضمروا ولاقب الضامر قال ابن القيس لقد بكى سرحان الغضام تمطر ترى الماء من اعطافه قد تحدر
9:52كلا جمع كليته يعني انه هل يحلف بتلك الابل التي تحمل الحجاج او يحلف بالخيل التي تعدو مسرعة وآآ ظهورها ناشزة مرتفعة وبطونها ضامرة شعثا تعادى كسراحين الغضام الى الحماليق يبارين الشبأ
10:16شو اذان جمعة شعثة؟ والاشعث هو الثائر شعر الرأس وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام
10:37لا يستجاب له. هذا الشاهد اشعث اي ثائر الرأس ليس له عهد قريب بدهن الرأس ولا بتسريحه فرأسه منتفش زائر فهذا يسمى اشعث. وآآ قال شعثا. تعادى اي تتسابق من العدو
11:02وهو الاسراع كسراحين الغضب. سراحين وجمعة سرحان وهو الذيب والغطا اسم جنس غضاة لضرب من الشجر بطيخ خمود كسراح وذيب الغضاء هو اخبث الذئاب. كما يقولون تذيب الغضب قال امر رقيس قبك سرحان الغطاء متمطر ترى الماء من اعطافه اقبك سرحان الغطا متمطر ترى الماء من اعطافه قد تحدر
11:33ميلي جمع اميل وميلاء للمائل ميل الحمالق. الحمالق جمع حملاق بالكسر والضم وهو باطن الجفون. الحمل باطن الجزم. يبارين ان يعارض المباراة المسابقة والمعارضة هذا من اللغة المعروفة عند الناس مباراة
12:00اه بارع هو يسابقه. والمباراة المسابقة. قال ابن قيس يباري الخنوف المستقل زماعه ترى شخصا فهو كانه عود من شجب يبارين الشبع. الشبع حد الشيء المرمي. يعني ان هذه شعذا تعادى اي تتسابق كذئاب الغضاء وهي ميل
12:32اماليك اباطن الجفن يبارين يعارضن يسابقن في مشيهن حد الرمية. الرمية هي اسرع شيء عندما ترمي شيء اه تسير بسرعة فائقة. فهذه الخيل تسابق حد الرمية. يحمل يحملن كل شمري
12:52الشاهمي الجناني خائض غمر الوغى يحملن كل شمري اي متشمر ماض في اموره باسل الباسل في الاصل الكريه المنظر ويعبر عنه بالشجاع وعبر به عن الشجاع. ومنه قول الشنفرة وكل ابي
13:13باسل غير انني اذا عرضته الى الطرائد ابسل. يحملن كل شمري باسل شهم. الشهم الذكي الحاد الفؤاد شهمي الجناني الجنان القلب خائض اي داخل غمر الوغاء الغمر والمال كثير والوراء جلبة الحرب واصواتها
13:39ومنه قول طرفة ابن العبد الا اي هذا الزاجر احضر الوغى؟ وانا اشهد اللذاتي هل انت مخرجي؟ الوراء جلبة الحربي واصواتها والغمر ارماء الكثير ويعبر به عن الكثير حتى ولو لم يكن ماء غمر الوغاء اي اصوات الحرب الكثيرة. وهو بالاصل الماء الكثير
14:05قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث ماء كثير وولام غمر ومن غمرت مصدر والغمر حقد وايضا عطش والغمر من كان للتجريب اذا اجتناب. فالغمر في الاصل ما هو الكثير
14:20ويطلق على الكثير من كل شيء يحملن كل رجل شجاع ذكي الفؤاد خائض لا يبالي يعني مقدم يخوض غامر اي لجة الوغى اي الحرب واصواته يغشى صدى الحرب بخديه اذا كان لغى الحرب كريه المصطلح
14:45يغشاه صلى الحرب بخديه اذا كان لوا الحرب كريه المصطلح يخشى ان يدخلوا الصلاة بالفتح والقصر ويكسر مع المد الصلة لهب النار اي يدخل في لهب الحرب لا يبالي. الحرب معروفة
15:05قتال وهي مؤنثة حتى تضع الحرب اوزارها رجع لها ضمير المؤنث وهذا مما يعرف به التأنيث يغشى للحرب بخديه اذا كان لوا الحرب اي في الوقت الذي يكون فيه لوا الحرب كريه المصطلح. يكره الناس
15:29ان يصطلون آآ يكرهون سوءا ان يصطلوا به الاصطلاح مقاسات الصلة الصلة او الصلاة وهو لهب النار وآآ الناس يستعملون الاستيلاء تارة للاستدفاء فيكون فعلا اختياريا مطلوبا مثلا اصابه برد فانه يصطلي النار كما في قول الله تعالى او جذوة من النار لعلكم تصطلون. وقد يصطلي الانسان مكرها
16:00اه بان يقاسي لهب النار وهو لا لا يريده كما اذا وقع ذلك به. في الحرب مثلا ونحو ذلك فهذا اصتلاء. استلاء غير اختيارية. لو مثل الحذف له قرنا لما صدته عنه هيبة ولا انثناء
16:19لو مثل اي صور صور الحتف والموت والهلاك قال عنترة بكرة تخوفني فكأنني اصبحت عن غرض المنون بمعزلي ذكرت تخوفني الحوت فجمحتش. حتف الموت يعني ان هذا الرجل الذي شدة شجاعته لو مثل له الحتف قرنا اي جاءه الموت في صفة رجل يريد ان يقاتله وهو كفؤ له
16:47القرن الكفؤ والمكافئ في الحرب لما صدته عنه هيبة لما صدته عنه هيبة اي خوف ولا ذنب لم يرجع عنه تغدو المنايا طائعات امره ترضى الذي يرضى وتأبى ما ابى
17:06تاخدوا المنايا جمع منجة وهي الموت طائعات امره مطيعات لامره لطلبه ترضى الذي يرضى وتأبى ما ابى. بل قسما يمينا بالشم من يعرب. هل لمقسم من بعدي هذا منتهى شم جمع اشم
17:26وهو الطويل او الشريف. من يعرض يعرب جد العرب اليمانية. جد اهل اليمن. وقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم لسبب ليشجب ابن يعرب عشر قبائل وهم الازد والاشعريون ومدحج وحمر وكندة وانمار وغسان ونخل وجذام وعاملة هؤلاء هم
17:52اليمانية ابناء سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان. وهم الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ قد كان لسبأ في مساكنهم اي او في مسكنهم اية. جنتان عن يمينه والشمال. جدهم يعرب جد العرب اليمانية
18:12بل قسما بالشم من يعرب هل لمقسم اي حالف من بعد هذا منتهى اي غايته. هم الاولى اي الذين صوموا بمعنى الذين تكتب بغير واو هم الاولى. هم الذين هم الاولاء ان فخروا. فخر التمدح بالخصال
18:32الفخر التمدح بالخصال. قال العلا اي الفخر والرفعة اي بفم امرئ رجل فاخركم عفر البراء عفر التراب والعفراء الارض. رأيت بني عفراء لا ينكرونني والبراء الارض اي يقول له فمك فيه التراب موبخا له. هذا اسلوب توبيخ فمك فيه التراب
19:08مثلا يعني ان من فاخر هؤلاء فان العلا اي الشرف والرفعة ينطق ويقول بيفيك التراب. بيفي امرئ فاخر هم عفوا البرى. هم الاولى اجروا ينابيع نداها مية لمن عرى او يعتفى
19:30هم الأولاء هم الذين اجروا ينابع الينابع جمع ينبوع وهو الموضع الذي ينبع منه الماء وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض جنبا او حتى تفجر لنا من الارض ينبع. قرأت انا متوترة. ان داء الكرم
19:55هم الذين فجروا ينابيع اي الامكنة التي ينشأ منها الندى. كما ينبع الماء مثلا من والندى الكرم حليف الندى يدعو الندى فيجيبه قريبا ويدعوه الندى فيجيب يبيت الندايا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن
20:17بالملكيات حلب هم الاولى اجروا ينابعا لدى هامية هامية اي ساكبة هنا الماء يهمي سالا فسقى بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسهل. هامية لمن عرى. يقال عراه
20:40واعتراه اي تعرض له والمعتر السائل الذي يتعرض لك دون ان يسألك السائل الذي يتعرض لك دون ان يسألك يسمى المعتر واطعموا القانع والمعتر واو اعتفى المعتفي هو الذي يسأل السائل
21:07الذي جاء يسأل معروفا ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك