شرح مقصورة ابن دريد //5// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعليق على مقصورة ابن دريد
0:20وقد وصلنا الى قوله وسيف استعلت به همته حتى رمى ابعد شأوى المرتمى. ابعد شئ المرتمى فجرع الاحبوش سم الناكعا واحتل من غمدان محراب الدمى. وسيفنا استعلت به همة يعني ان سيف ابن ذي يزن ابن ذي يزن الحميري. وهو رجل من قعدة اهل اليمن
0:50من قبيلة حمير كان قد ساءه تغلب الحبشة على اليمن بعد ان يخرجهم منها ولم يجد لي ذلك عونا او نصيرا فخرج الى الى قيصر فقام عنده سبع سنين فلم يجبه الى ما اراد. ثم قصد كسرى. فقام عند
1:20حتى دخل عليه. ووعده بان يرسل معه جيشا فلما تشاور كسرى مع اصحابه قالوا ما تفعل بهؤلاء ترسلهم مع هذا الاعرابي قال اني وعدته ولخلعي من ملكي وتركي ملكي اهون علي
1:52من ان اخلفه وعده. فقالوا وهل سميت له من ستمده به؟ قال لا فتشاوروا. فقال بعضهم ان في سجونك قوما قد استحقوا الموت فلو امددته بهم فان غفروا كان هذا زيادة في ملكك
2:22ان هلكوا فهم اصلا محكوم عليهم بالاعدام وسيموتون لا محالة. فاستحسن هو هذا وامده بالاف من السجناء فخرجوا معه وسار حتى دخل بهم اليمن. والفرس امة معروفة بالرماية مشهورون اراميهم لا يخطئ. فكان فيهم آآ من
3:02اساور ترام لا يخطئ الرامية. فرمى قائد الحبشة فاصاب وسط جبهته. فسقط من فرسه ترقى به الاحباش. وحمل عليهم سيف بن يزن حملة واحدة حتى هزمهم قال والسيف اي ابن ذي يزن الحميري استعلت اعلت به همته
3:37حتى رمى ابعد الشيء المرتمى اي ابعد مدى مكان للرمي فجرع الاحبوش اي سقى الحبشة والتجريع سقي الشيء متقطعا يتجرعه ولا يكاد يصيغه والوحبوش ملك الحبشة سما ناقعا ثابتا لا دواء له
4:02واحتل من غمدان قصر باليمن محراب الدمى المحراب مقدم لبيتي والمجلس فيه والدمى جمع دمية وهي الصورة وقد كان هذا انتصارا عظيما للعرب استبشرت به العرب وسارت الوفود من الجزيرة تهنئ اهل اليمن بانتصارهم على الحبشة
4:33ومما قيل في ذلك قول امية ابن ابي الصلت لله ضرهم من عصبة خرجوا ما ان ترى لهم في الناس امثالا بيض مرازبة اسد اساورة اه بيض بيض مرازبة غلب اساورة اسد تربب في الغيضات اشبالا
5:00فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا برأس غمدان دارا منك محلالا تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادى بعد ابوال ثم ان اه سيف ابن يزن حكم اليمن واستتب له الملك فيهم
5:32زمنا ثم قتل بعد ذلك كما هو مقرر فيه قال فزرع الاحبوش سما ناقعا واحتل من غمدان محراب الدمى ثم ابن هند باشرت نيرانه يوم اوارات تميما بالصلاة ابن هند هنا هو عمرو بن هندز
5:53من ملوك المناذرة من اهل الحيرة وهو عمرو بن المنذر ابن ماء السماء اشتهر بنسبته الى امه هند فيقال له عمرو بن هند وهو عمرو ابن المنذر ابن ماء السماء
6:08وكان يقال له مضرط الحجارة لشدة تجبره وجبروت ملكه قال باشرت نيرانه يوم اوارات تميما بالصلاة عمرو ابن هند هذا كان له اخ يقال له ما لك بن المنذر عند رجل من تميم يقال له زرارة بن عدس التميمي
6:32فعدا عليه رجل من تميم يقال له سويد بن ربيعة الدارمي فقتله ولحق بمكة فحالف بني نوفل بن عبد مناف. ومكة حرم من التجأ اليها امن فبلغ عمرو بن هند ان تميما قتلوا اخاه
6:53وان قاتله هو سويد بن ربيعة الدارمي فحلف ليحرقن مائة من بني دارب الذين قتلوا اخاه ونهض اليهم بجيشه قاتله وكان يأخذ الواحد منهم يحفر له ويحرقه فيه. حتى احرق منه تسعة وتسعين رجلا
7:34وبينما رجل من البراجم يسير وكان طاويا جائعا اذ احس رائحة الشواء فظن انه طعام فجاء الى الملك فقال من انت قال انا فلان من البراجم وهم بطن من تميم
8:02فقال ان الشقي وافد البراجي. فحركه واتم به المئة ومن هنا كانت آآ تميم تعير بحب الطعام الا ابلغ لديك بني تميم باية ما يحبون الطعام قال الاخر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذاك في اكلك للضب
8:30وقال الاخر اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فزئ فجئ بزاد بتمر او بلحم او بسمن او الشيء الملفف في البجاد ثم ابن هند باشرت نيرانه يوم اوارات تميما بالصلاة. صلاة لهب النار ووهجها
8:54تحرك منهم تسعة وتسعين ثم اكملها من من من بطن دارب الذين قتلوا اخاه ثم اكملها بالبرجم بعت النبي يأس يناجي همتي الا تحداه رجاء فاكتما ما اعتنى اي عرض لي
9:17يأس اليأس والقنوط يناجي همتي ان يريدوا يخاطب همتي ويريد ان يضعفها الا تحداه وان قصده بجد رجاء فاكتما اي استتر يعني انه لا ييأس فاذا تحداه شيء لي ليوقعه في اليأس فان رجاءه يقاوم ذلك فيكتمل ان يستتر ذلك
9:47اه اليأس والقنوط الية بالاعمال ترتمي بها النجاة بها النجاة بين اجواز الفناء الية اي قسما بل يعمل هذه الجمعية عمالة وهي الناقة الشديدة جرى هنا على عادة الشعراء من الحلف بكل ما يعظمونه. ولاصل كما هو مقرر انه ليس للمسلم ان يحلف الا بالله. لقوله
10:21صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والادباء يتوسعون في كلامهم قال الية اي قسما باليعمل احلف بالابل جمع اعمدة وهي الناقة الشديدة يرتمي بها النجاة النجاة السرعة
10:41وفي الحديث انني انا النذير العريان. فالنجاة النجاة بين اجواز الفلا. الاجواز جمع جوز وجوز الشيء وسطه والفناء اسمه جنس فلاة وهي البرية المفازة يعني انه يحلف بالابل التي آآ تسرع جي او الساط الفلوات الخلوات
11:09ثم وصف هذه الابل بقوله خوص كاشباح الحنايا ضمر يرعهن بالامشاج من جذب البرى. خوص بدل من الاعمال جمعة خوصاء وهي الغائرة العين من الفتور والسفر خوص كاشباح الحنايا كاشباح الشخوص جمع شبح وهو الشخص الحنايا جمع حنية وهي القوس
11:37قوسين كاشباح الحنايا ضمر اي مهزولة ضمر. يرعفن اي تسيل انوفهن دما والفعل كنصارى ومنع وكرم وعني وسمع يا رؤوفنا بالامشاج الامشاج والاخلاط جمع مسجد ومشجن ومشيجن. انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج. هي اخلاط
12:09يرعفن بالامشاج من جذب البرى من جذب اي نثر الجذب والجذب نتر والبراء جمع برة هي حلقة توضع في انف البعير يراد بها قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث الخلق والترب البراء اما البراء فانها هيئات بارين والبراء
12:35احداهن حلقة تراب العين في انف البعير الابي. خصم كاشباح الحنايا يا ضمرين يرعفن بالامشاج من جذب البراء يرسبن في بحر الدجى وبالضحى يطفون في الال اذا الال طفا يرسبن
12:57رسب غاص وثبت رسب في مكانه ثبت ورسب غاص في الشيء اي غصن في بحر الدجى اي في الدجى الذي هو كالبحري. الدجى جمع دجية وهو ظلام وبالضحى ضحى اول النهار كما هو معلوم يطفون اي يعلن طفا يطفو
13:18تطفون في الالي الال السراب او هو خاص بما هو اول النهار قال امرؤ القيس فشبهتهم بالال فشبهتهم في الال لما تكمشوا حدائق دوم او السفين مقيرا يعصبن في بحر الدجى. وبالضحى يطفون في الال اذا الال طفى
13:49اي اذا ارتفع الال وهو السراب وقالوا طفى يطفو ارتفع طفى الشيء يطفو وارتفع قال صفعة كشهاب القذف من سلط يطفو اذا ما تلقته الجراثيم جراثيم جمع جرثومة وهي اصول الشجر
14:16وما يلتفوا حولها من التراب يرسبن في بحر الدجى وبالضحى يطفون في الال اذا الال طفى اه هل نستطيع ان نعرب كلمة يعطفون هذه؟ يطفون يطفون في الالي اه احسنت اه من عنده محاولة
14:49يطفون الامر سهل يعني ليس بتلك الصعوبة المضارع ها؟ مرفوعة. بالواو احسنتم على كل حال آآ ولكن آآ الجواب هو ما قال الشيخ آآ هي فعل مضارع ولكنه ليس مرفوعا
15:19فعل مضارع مبني والنون نون النسوة والواو لام الكلمة فهي كيعفو يعفون اذا نسبتها الى النساء اسوة والواو لام الكلمة اما اذا وصفت الرجال بانهم يعفون فتكون من الافعال الخمسة يكون فعل مضارع مرفوع والنون نون الرفع والواو واو الضمير
15:52الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. يعفون هنا بالنسبة للنساء النون نون النسوة والواو لام الكلمة وليست ليست حرفا آآ نعم. ليست ضميرة. الدليل انه قال قبل ذلك يرسبنا
16:12فهذه مؤنثات يرسبن في بحر الدجى وبالضحى يطفون في الال اذا الال طفى اخفافهن من حفن ومن وجن مرثومة تغضب مبيض الحصى. اخفافهن جمع وخف والخوف للابل بمنزلة الحافر للخيل. من حفن الحفارقة في
16:42يؤلم معها المشي وقد حفي يحفى ومن وجن الوجع كالحفا او او هو اشد منه منظومة اي مدمات سال دمها تخضب اي تصبغ بالدم مبيض الحصى الحصى الابيض والحصى اسمه جنسي حصاتي. يعني ان هذه الابل
17:11قد اضر بها السير في ارض الحجارة واصيبت بالحفا وهو رقة في اسفل الحافر ووجن وهو اشد من ذلك واكثر الما فصارت مرثومة اي تدمي وتخطب اي تصبغ بدم اخفافها
17:30الحصى الابيظ يحملن كل شاحف محتقب من طول تدأب الغدو والسرع يحملن كل شاحب اي كل رجل شاحب. شاحب المتغير اللوني من الحر او التعب يحملن كل شاحب محقوقف اي محدودب
17:51من طول السفر من طول تدأب تدأب هو من دأب اي جد في عمله من طول تدأب الغدو غدو السير اول النهار والسرى الصراصير والليل. يعني ان هذه الابل تحمل كل رجل شاحب متغير اللون
18:21محدوجب من طول جده في سفره صباحا ومساء برد اي تقية البر التقي. برى طول طوى جذمانه فهو كقدح النبع محني القرع اطوى جثمانه فهو كقطع النبع محني القرع فهو كقيد حي النبعي محني القرع
18:58البر التقي وبرا الشيء يبريه نحته والمراد هنا اهزله واذهب لحمه. يقال برى العود يبريه. نحته والمراد هنا اهزله واذهب لحمه براء طول الطوى. طوله اي دوامه الطواء. طوى الجوع
19:24ولقد ابيت على الطوى واضله حتى انال به كريم المأكل العنترة بن شداد، ولقد ابيت على الطوى واول حتى انال به كريم المأكلي يعني ان الانسان اذا جاع جدا اشتهى اي شيء
19:42واذا لم يشفع لا يشتهي كل شيء فهو يبيت على الطواف ويظله حتى ينال به كريم المأكل فهو كقدح القدح عود تعمل بنصها. ككدح النبع نبع شجرة واحده نبعة محني القرع محني اي معوج القرع
20:12قرأ ظهره قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث الظهر والدباء مفهوم القراء وبر ضيف وطعامه القراء والماء مجموعة وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا كذب برا طول جثمانه. يعني ان هذا الرجل تقي
20:34وقد نحت واهزل طول الجوع جثمانه اي جسده فاصبح مهزولا كقدح العدو الذي تعمل منه السهام ككدح النبع وهو شجر ما حنجوا اي نوع وجه الله كرم ينوي التي فضلها رب العلا لما دحى تربتها على البنا. هذا رجل حاج. سائر في الحج
21:01الذي يركب هذه الابل ينوي ان يقصد نوى الشاه قصده انما الاعمال بالنيات اي بالقصود التي هي الكعبة فضلها رب العلى فضلها اي شرفها رب الرب المالك العلا لما دحاها اي رب المجد والشرف لما دحا تربتها اي بسط
21:35تربتها دحش اه بسطه والارض بعد ذلك دحاها. لما دحا تربتها على البنا فضلها على البناء جمع بنية للشيء المبني يعني انه ينوي في سيره هذا الكعبة شرفها الله التي فضلها الله سبحانه وتعالى
21:59لما بسط ارضها فضلها على كل بناية على وجه الارض حتى اذا قابلها استعبر لا يملك دمع العين من حيث جرى حتى اذا قابلها اي واجهها استعبر اي ارسل عبراته اي دموعه بكى
22:22فكفكفت مني عبرة فسفحتها على النحر منها مستجد ودامع وقال امرؤ القيس وان الشفاء عبرة ان صفحتها العبرة الدمعة قبل ان تفيض حتى اذا قابلها استعبر لا يملك دمع العين
22:42لا يملك دمعه معناه انه يسيل منه غلبة وهكذا شأن البكاء. البكاء ليس امرا اختياريا. انت لا لا تستطيع ان تبكي باختيارك فالبكاء ليس فعلا اختياريا هو لا يملك دمع العين من حيث جرى
23:03ثم تتعافى وانثنى مستسلما ثم تجاءل مروتين فسعى هو حاج طاف ثمة لغة في ثم ثم حرف عطف وتلحقها التاء فيقال ثم تاب طاف وانثنى انعطف مستلما او مستسلما. في رواية مستسلما وفي رواية مستلمة
23:31مستسلما اي منقادا لله سبحانه وتعالى فيما يفعل ومستلما اي مقبلا الحجر ولامسا له وهذا شأن الطائفي فانه يستلم الحجر ان امكنه ذلك ويستلم ايضا الركن اليمانية اين امكنه ذلك؟ واما الركنان اللذان في جهة الحجر فلا يستلمان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم
23:59انما يستلم من الكعبة الركن اليماني وركن الحجر. ثم تطعف وانثنى مستسلما. اي مو القعدة او مستلما اي مقبلا للحجر ولامسا له ثم تجاءل مروتين تثنية المروة والصفا. وهو تثنية لمتخالفين. والاصل ان العرب لا تثني المتخالفة
24:22وما سمع من ذلك يقتصر فيه على السماع في العصر كتثنية القمر والشمس على القمرين. لاصل ان اللسان ان الاسمين اذا اردت ان تثنيهما يشترط في تدنيتهما ان يكونا متفق
24:39في اللغو فتثني زيدا وزيد فتقول زيدان. وتثني رجلا ورجل فتقول رجلان اما تثنية اه المتخالفين فالاصل هو عدم جوازها. وسمع من ذلك الفاظ منها القمران بالشمس والقمر. والابوان للاب والام. غلب هنا الاب على الاب. والعمران
25:03لابي بكر وعمر فهذا تثنية متخالفين. فمنها الباب ايضا آآ ثمة جاء المروتين اي الصفاء والمروة فسعى اي ساعة بين الصفا والمروة. اصل السعي في كلام العربي الاسراء وفي الحديث اذا ثوب اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون
25:29اي مسرعون. والسعي بين الصفا والمروة انما يسرع في بطن آآ البسيل. هناك مكان محدد هو الذي آآ يسرع ويمشي مشيا عاديا في غير ذلك واصل ذلك قصة هاجر انها كانت اذا هبطت بين اه الصفا
25:50المروة جدة واسرعت ثم تضاعف وانثنى مستسلما ثم تجاءل مرتين فسعى واوجب الحج وثنى عمرة من بعد ما عج ولبى ودعا اوجب الحج على نفسه وزنا بعد ذلك عمرة. الحج في كلام العربي القصد والمراد هنا. العبادة المخصوصة وهي زيارة بيت الله الحرام في
26:20في زمن مخصوص بنية مخصوصة وهي نية اقامة هذا الركن تقربا الى الله سبحانه وتعالى. والعمرة في الاصل في اصل كلام العرب اطلاق الزيارة وفي الاصطلاح هي زيارة بيت الله الحرام بنية مخصوصة وهي نية القربة الى الله سبحانه وتعالى. آآ وباعمال
26:40مخصوصة ووجب الحج وزنى عمرة من بعد ما عج العزيز هو رفع الصوت وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الحج هي افضل اعمال الحج فقال العج والثج. العج اي رفع الصوت بالتلبية. والثج اي النحر. من زج
27:05الماء سال وزج الدم سال ايضا بغزارة. فافضل الحج العج والثج العج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو نحر الابل او آآ نحر نسك تقربا الى الله سبحانه وتعالى. ولبى ان نطق بالتلبية. اللفظ المعروف لبيك اللهم لبيك
27:32ومعنا لبيك اجابة لك. وهي الفاظ مثناة معناها التكثير. لبيك ليس معناه انني اجيبك مرتين بل اجابة لك بعد اجابة بعد لا يقصد مجرد آآ معنى الاثنين فيها فقط. واوجب الحج وثنى
27:54عمرة من بعد ما عج ولبى ودعا اه نعم اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك