شرح معلقة عنترة بن شداد العبسي - 4- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه نستأنف درس من حيث وقفنا ان شاء الله. ما طول السفار مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيم ابقى لها طول
0:20اي كثرة السفر مقرمدا اي سناما كانه مطلي بالقرمد وهو الاجر جرم معروف مثل الشحم الذي يكون على ظهر الناقة يقال له السنام ذروة الناقة. كأنه طلي لصلابته سندا اي مرتفعا مشرفا ومثل دعائم المتخيم الدعائم جمع الدعامة وهي
1:00خشبة التي تجعل في طرف العريش او الخيمة اي المتخذ خيمة بركت على ماء الرداعي كأنما بركت على قصب اجش مهضم. بركة البروكو معروف الجذوم وما اريدا عما بعيني؟ كأنما بركت على قصب اجش اي ابح له صوت
1:30مهضم اي مكسور. شبه صوت حنينها وقت البروك. بتكسير القصب الحشيش حين يتكسر يخرج منه صوت. وقيل بل شبه شربها للماء. وجريها انا المايك في فيها بصوت القصب المكسر هو تشبيه مال حنين او لصوت شراب الماء صوت شرب الماء
2:10بركت على ماء الرداعي موضع بعينه ماء بعينه كأنما بركت على قصب اي احدثت صوتا عند البروك يشبه صوت القصب الاجش الابح الذي فيه صوت كالبحة مهضم اي مكسر وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيام به جوانب قمقمي. هذا تشبيه عرقها شبه عرقها بالرب
2:40وهو العسل المربى او الكوحيل وهو القطران المعقد الذي طبخ حتى انعقد وحش اي او قد اي الامام به جوانب قمقم القمقم كدر صغيرة معناه ان عرقها يشبه مربى العسل في اللون او القطران الذي طبخ
3:10حش اي او قد الامام النار تحته في قمقم اي قدر حتى انعقد حتى اصبح معقدا اي منعقدة ينباع من ظفر غضوب جسرة زيادة مثل الفنيق المكرم. ينباع ان يسيروا ومنهم من اثبت هذه المادة وقال ان باع ينبع ومنهم من قال هي اشباع لنبع
3:40ينبع والعرب ربما ينبع ورب العرب ربما اشمعت اشبعت الحركة فنشأ عنها الالف انشئوا عن اشباع فتح الالف وذاك في مقال شاعر الف اقول اذ خرت على الكلكالي يا ناقة
4:00ما زلت من مجالي وربما نشأ عن اشباع ضمة الواو كقول الشاي خوض اناة كالمهات عطبول. كأن في انياب الفرنسي وليرم من اشباع كسر يضطاد كقوله لا عهد لي بني ضال
4:20وذاك في الفعل فعن عنترة ينباع من جسرته. وذاك في الفعل فعنترته ينباع عندي فراغ غضوب الجسرة ادنو فانظر لواو يا اوله الم يأتيك والانباء فهذه مسألة مستعملة القي سمعك لعكس المسألة الى اخره. اذا من العظم الذي يكون
4:50خلف الاذن واشتقاقه من الظفر وهو الرائحة لانه تكون له رائحة ذهب. العمود يكون خلف الاذن يقال له الظفرة. غضوا كثيرة الغضب كناية عن النشاط. جسرة قوية كالجسر. زجافة سريعة
5:10من زاب التزييف اذا اسرعت. مثل الفريق الفحل. المكرم اي المجعول قرنا قرنا فحلو الابل الذي يتخذه الناس كحلا لابلهم يطلق ايضا على الرجل الكريم من باب المجاز. ان تغضي في دون القناع فانني طب باخذ الفارس
5:40ان تغضي في معناه ترسلي وترخي دوني القناع ما يجعل على الوجه فان لم حاذقة باخذ الفارس المستلئم. معناه خبير باخذ الفارس المستلزم الذي لبس سلامته هي الدرع معناه يقول لها اذا ارخيتي
6:10قعدوني فانا خبير باخذ الفارس الذي يلبس جرعة فما بالك بما هو دون ذلك فانني الخبير بالشيء وهو مثلث طب وطب وطب ومثلث باتفاق المعنى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام وحوبة وحيبة
6:40وحوبة وحوبة وحيدة اسم لكل امرأة قريبة. ومصدر الطبيب والطبيبة طب داعش مغنا عن استطباب عش مغنا عن استطباب اه القناة دون القناعة فان او طب او طب باخذ الفارس المستلم. اثني علي دحين ثناء المدح
7:10قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام قد من تساوى المدح والثناء. وقيل للعقال ذاتنا واستعوذت معدولة ثناء عن لفظة اثنين بلا استغراب. اثنى علي بما علمت. فانني سمح سهل لين
7:30مخالقة معاشرة اذا لم اظلم اذا لم اظلم مخالفتي سهلة لينا معاشرتي سهلة فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم اذا ظلمت فان ظلمي باسل كريه. نعم. باسم
8:00بمعنى كريه وجعلك نصر يقال بذل وما بسل ككرامة فهي بمعنى شجاعة شجاعة فهو شجاع باسمك نصر معناه واصبح نعم والمعناه متقارب لان الشجاعة ايضا يكره لسانه. لكن كراهته ليست من جهتك كراهة
8:30في منظره وانما يجب من جهة آآ انه يؤلم. واما بسول ككارماعناه الشجاعة نعم؟ اه الوصف منها هو على كل حال الوصف منها باسم على كل حال لكن يخطئ كثير من الناس في جمعها على بواسير. يقول مثل هؤلاء الشجعان
9:00بغينا نقال البسلاء. او الباسلون بجمع المذكر السامي. لان البواسل جمع باسلة. صحيحة بالنساء لا اشكال فيها تقول هؤلاء النساء البواس صحيح؟ كما تقول الشواعر صح. لكن وصف الشجعان رجال. بالبواسل لهم قد ينقلب ذنبا بحقه
9:30هذا الوزن وزن فاعل الالفاظ الموجودة منه على فواعل نادرة جدا. ابن مالك رحمه الله تعالى قال وشد في الفارس معنى مات له. الفارس صحيح. لكن هذا استثناء. العرب جماعة الفارسة على فوارس. لكن
9:50هذا استثناء الاصل ان فاعل لا تجمع على فواعل اذا كانت للمذكر. مفهوم. ابن مالك قال في الالفية والشذ في الفارس مع ما مات اثني علي بما علمت فإنني سهل مخالقتي فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم
10:10المر ضد الحل الحلوي يقال مرة يمر بالفتح. قال زهير القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو واكبر من سلمى التعانيق فالثقل وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا على صير امر ما يمر وما يحيا
10:30ما يمر وما يحلو. آآ كطعم العلقمي العلقم آآ الحامض والحنظل والصابو هي نباتات مرة معروفة. الحبل بالمسحاة قيل مروا مع مصدر من مرة اما المر فهو القوي. وضد حلو مر كحظ وعلقم
11:00من النصابين. ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر المعلن. لقد شربت من المدامة خمر الذي طال مكثها في دمها بعدما ركد اي سكن الهواجر جمع هاجرة اي شرب منها
11:20عشية بعد ركود الهواجر. بالمشوب اي دينار المصقول المعلن الذي جعلت له علامة بزجاجة اي كأس من الزجاج صفراء هذا لونها. ذات اسرة فيها خطوط هي سرة الخطوط. قرن بازهرة بابريق ازهر اي ابيض اللون. في الشمال باليد اليسرى. مفدى من اي جعل عليه الفداء
11:50وهو خرقة تجعل على في الابريق. او على فم حتى يتضح المعنى. فم الابريق فإذا شربت فإنني مستهلك مالي اذا شربت الخمر فإنني اعطي مالي لا حدود وعرضي وافر العرض
12:10محل المدح والذم من الانسان وافر تام لم يكلمني لم يختش ولم يصبه اي اذى. واذا صحوت اي افقت من الشرب فما اقصر عن ندم ما اقصر عن كرم. وكما علمت شمائلي اي خصالي. الواحدة شمال بالكسر
12:30الشمعة الى الخصام العلماء الفوا في الشمائل النبي صلى الله عليه وسلم اي في خصاله. وكما علمت الشمائل اي خصال الواحدة الشمال بكسر وتكرم. وحليل غنية رب حليلي اي زوجي. الحليب الزوج
12:50انه يحل ان ينزل مع المرأة يكون نازلا معها حالا معها. وحنيبي غنية. اي امرأة شابة او غنيت بالجمال عن الحلي تركته اي رب حليل امرأة تركته تجدد لاصقا بالجدالة وهي وجه الارض. تمكو تصفر البكاء الصفير
13:20والمكاء طائر له صفير. وما كان صلاته عند البيت الا البكاء صفر. فريسته الفريسة لحمة تكون عند مرجع الكتف قيل اعلمي لا اعلم مشقوق الشفة العليا. واراد به هنا الجمل لان الابل كلها علب
13:50كل الابل مشقوقة الشفة العليا هذا العام انا عم اشكو بصفتي للسفلى يقال له الافلح لكن بالعلم. واراد شقشقة الفحم. شقشقة شيء يشبه الرئة يخرجه الجمل عند الهياش. شيء يشبه الرئة يخرجه الجمل عند الهياش
14:20هذا ان ان يشبهها بشقشقة الفحم كشدق الاعلم ان اعلمه كما قلناه ومشقوق الشفة العليا واما الافلح فهو مشقوق الصفة السفلى. كما قال آآ الزمخشري وقدمني اخرني وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم لان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلى وهو الشراب المحرم وان مالكيا
14:50قالوا بانني ابيح نكاح ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم والشافعيين قلت قالوا بانني يبيح نكاحة بنتي تحرم وان قلت من اهل الحديث وحزبي يقولن تيس لسدري ويفهم. واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون
15:10معلوم ومنذ افلح الجهال وايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم. الاعلم لا يستطيع ان ينطق حرف الميم لان حرف لابد فيه من انطباعه شفتيه. والاعلم مشقوق الشفة لا يستطيع ان ينطق هذا الحرف. فهو الميم والايام
15:30اعلم توقف لنا قال وحليبي غالية اي زوج امرأة غنيت بجمالها عن حاليها تركت مجدلا اي مصرعا على الجدالة وهي وجه الارض تمكو اي تصفر تخرج صوتا كالصغير فريسته لحمة مرجع كتفه بسبب نزيف الدم الذي اصابها تصوت كأنها
16:00كأن فيها صفرة كشدق الاعلم اراد بذلك شقشقة الجمل وهي شيء على هيئة الرئة يخرجه فاحلو عند الهيش من فيه. عجلة الداعية له بعجب مار طعنة وفي رواية بعاجل طعنة
16:20عزيزتي داره بمارن طعنة المارن الرمح اللين. وفي العبارة قلب اي بطعنة مارن على هذه الرواية يكون في العبارة قلب والقلب على كل حال هو من خلاف المقتضى والبلاغ اليوم اختلف وهو مقبول ام لا؟ على كل حال ما ورد منه عن العرب مقبول. لان نقلهم مقدم على القياس
16:50قال السيوطي في الويته بالبلاغة ومنه قلب كعرضت الابل على الحياض ثم هل ذاقوا بلا هل اصح ان لم يقتضي معنى لطيفا لا والا فارتضي كمهم وبرة ارجائه كأن لون ارضه
17:10ودلوقتي بعاجل طعنتنا بطعنة عاجلة ورشاش نافذة والرشاش ما تطاير من الدم والنافذة الطعنة التي نفذت الى الجوف والفعل كان صار نفذ ينفذ يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذوا
17:40فالفعل نفذ ينفذ كنصائح. ورشاش نافذة كلون العندل العندم دهون احمر هلا سألت القوم يا ابنة مالكين ان كنت جاهلة بما لم تعلمي اذ لا ازال على رحالة سابح نهد
18:00القماة مكلمين طورا يعرضوا للطعان. هل لا حرب تحضيض؟ سألت القوم تقدم البحث في القوم وانها للرجال عند الاطلاق. يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي الباء هنا بمعنى عن. معناه سألتيهم عما لم تعلمي. لانه آآ
18:30اذا اجريناها على ظاهرها يكون فيها حشو. ان كنت جاهلة بما لم تعلمي. وهل هناك شخص عالم بما لم يعلم؟ لا يوجد لكن بمعنى ان كنت جاهلة عما هلا سألتيهم؟ عما لم تعلم فالباء هنا بمعنى عن. على حد قول الله تعالى
18:50به خبيرة رئيس العم. اذ لا ازال على رحالتي الرحالة السرج سرج من جلود لا سابح فرس يمشي مشية السابح اي العائم في الماء. نهدنا لغليظ تعاوره تداوله تعاور التداول الكماة جمع كمي وهو البطل الشجاع. مكلم مجرح فيه جروح
19:20فورا تارة ومرة يعرض يهجئ للطعام. وتارة يأوي يرجع الى جيش حاصد اي كثير القسي جمع قوس. عرمرم العرمرم الجيش الكبير يخبرك مجزوم لوقوعه في جواب التحضيض هلا سألت يخبرك
19:50من شهد الوقائع وفي رواية الوقيعة انني اغشى اي ادخل غشي يغشاه دخله. الورى جذبة وصوت المتحاربين. اللغة جلبة وصوت المتحاربين بالحرب واعف اي اتنزه عن المال عند المعنى. اذا كان وقت الفزع فانني ادخل
20:20قل واذا كان وقت الغنيمة فانني اعف واتنزه. فارى مغانم ابصر مغانم كثيرة. لو لو اردت ان احويها حويتها. ويصدني يصرفني ويمنعني عنها الحياء كرم ومدجج كره الكمات نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم
20:50بعجب طعنة بمثقف صدق الكعوب مقوم. ومدجج اي رب شخص مدجج تام للسلاح كره الكوماة والابطال جمعك مي وهو البطل. نزال النزال المبارزة كرهوا مبارزتهم. لا ام عين الممعن المبالغ في الشيء امعن في الشيء بالغ فيه. معناه ليس مبالغ في الهروب
21:20وليس ايضا مستسلما لاستسلامه للقياد كالسلل ولا تقولوا لمن اليكم السلامة او السلام لست مؤمنا. فالسلم والاستسلام للقياد جادت يدا له بعاجل طعنة بطعنة عاجلة بمثقف المثقف المقوم هناك حديثة يقال لها الثقة هذه الحديدة متخصصة في تقويم الرماح. الرماح تقوم بحديدة يقال لها ثقاف
22:00والرمح المقوم بهذه الحديدة هو مثقف. هو رمح مثقف. اي مقوم بالحديدة التي تقام بها السهام صدق الكعوب صدقي معناه صلب. وهذه الكلمة ايضا يخطئ فيها بعض الناس افتحوا الصاد والصلب هو مصدر صلبه وما قتلوه وما صلبه. هذا مصدر الصلب. واما اه
22:30خلاف اللين يقال له الصلب بالضم. القاسي يقال له صلب يقال له صلب بمثقف صدقي اي صلب الكعوب. الكعوب عقد الأنابيب. مقوم اي مسوى بعجيبة البراعين اي طعنته بطعنة رحيبة واسعة. الفرغين تدريجة فرغ والفرغ هو مصب
23:00الماء من الدلوي اي هي واسعة تصب الدم من هذا الانسان كما يصب الدلو كما تصب الدلو الماء يهدي جرسها اي صوتها. بالليل معتسا. المعتس الباحث عن الاكل معتز السباعي عسى اصلا معناه رعا عست الناقة رعت وحدها
23:30معتز السباعي الضر من اي الجوع. فكمشت وفي رواية فشككت بالرمح الطويل ابه ليس الكريم على القنا بمحرم. كمشت معناه ورفعت وشككت معناه شققت بالرمح الطويل ثيابه غياب هذا المدجج الكمي. ليس الكريم على القنا بمحرم. القناة اسمه جنسي قناة وهي حديدة الرمح. ومعنى
24:00الكريم على القناة بمحرم يعني ان آآ الرجل الكريم لا يعاقب اذا اصابته القناة بل ان هذا يكون شرفا له. وتركته جزر السباع. تركته طعاما للسباع. ينشنه يتناولنه ما بين قلة رأسه اعلى رأسه القلة اعلى الشيء. والمعصم المعصم موضع السوار من
24:30موضع السواك قل ومن شك سابغة هتفت فروجها بالسيف عن حامي معلمي ربذ يداه بالقداح اذا شتاهت الرايات التجار مدوم. ومن شك اي رب من شك معناه موضعي شك حلقات الدرع خياطة حلقات الدرع بعضها مع بعض سابغة اي درع طافية
25:00قال تعالى والنا له الحديد انعم السابغات. السابغات الدروع الضافية الواسعة. الدرع الواسع هتكت وشققت فروجها الفرج هو الخلل بين الشيئين واراد فتحاتها اي جيبها وكميها. بالسيف عن حامي اي عن
25:30رجل حامي الحقيقته يحمي ما يجب عليه ان يحميه معلم وضعت عليه علامة في الحرب بشجاعة وكان شجعان ولو قالوا لهم سيما في الحرب. كان ليبي دجانة الانصاري رضي الله تعالى عنه عصابة تسميها
25:50صاروا عصابة الموت اذا وضعها على وجهه علموا ان اليوم يوم موت. يقال لها عصابة الموت لانه كان رجلا شجاعا لا يشق له غبار. رضي الله تعالى عنه. رب اذ
26:10اي سريع خفيف. سريع يداه بالقداح. القداح سهام الميسر. سهام الميسر. اذا معناه اذا دخل وقت الشتاء والشتاء عادة من المواسم التي يكثر فيها الجوع فيسرون يدخلون الميسر بالابل هذا من عادة العرب على كل حال. وآآ الميسر لانه فيه
26:40قطرة وغرق اه العرب عادة لا يدخله عندهم الا الكرماء. لان البخيل لا يخاطر بماله. البخيل ذا يمدح الشخص بدخوله للمصر بكونه يخاطر بماله فهذا عنده من علامات الكرم لان البخيل عادة لا يدخل ما فيه غرض وخطأ
27:00هتاك غايات التجار. آآ يهتك اي يهدم غايات المراد بأن الرايات التجار جمع تاجر واراد به تاجر الخمر معناه انه يشتري الخمر من اصحاب الرايات الذين يبيعون الخمور حتى تهتك الراية توضع الرايات لانه لا يوجد شيء يباع حتى تنفت تنفذ
27:30ولا يبقى شيء عندهم يبال. ملوا من ان يلاموا كثيرا على جوده. على اتلافه ما له اتلافه ما له لجوده بطل او بطل هو بطل كأن ثيابه في اي حلا
27:50السرحة الشجرة الطويلة كنا بذلك عن طوله. يحذى ان يلبس نعال السبت بالكسر او جلود البقر خاصة ومنها تصنع نعال الملوك يومئذ. معناه انه يلبس نعال الملوك ليس بتوأم اي تام الخلق لم يشركه احد في بطن امه حتى ينقص ذلك بجسمه فهو
28:20تام الخلق لما رآني قد قصدت اريده اي اريد قتله ابدا نواجزه اضراس سهو بغير تبسم. بل ابداها غيظا وكلحا. فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند سيف من سيوف الهند صافي اي مصقول الحديدة مخمل قاطع
28:50عهدي به اخر لقائي به شد النهار وسط النهار. كأنما خضب اي لون بالخضار اللبن اللبن والصدر قال ابن مالك وتعالى في الاعلام وكل مجرى اللب باللبن. ولبن النساء اسمه لبان. لبان الكسر تقال للبن
29:20نساء خاص واللبان ليس على معناه من حجاب. كان ما خطب اللبان وهي الصدر ورأسه اي رأس القتيل بالعظم العظلم كزبرج نبت يخطب به يا شاتماك نصل لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم. يا شاة نداء تعجب وكلنا بالشاة
29:50عن المرة ما زائدة وشرط مضافة الى قنص اي صيد القنص الصيد ما يصطاده الانسان. وفعله كضرب لمن حلت له حرمت علي اي منعت علي وليتها لم تحرمني فبعثت جاريتي ارسلت جاريتي يمتي فقلت لها اذهبي. فتحسسي ابحثي عن اخبارها. واعلمي
30:20قالت رأيت من الاعادي غرة. الاعادي جمع اعداء فهي جمع جمع. العدو ضد الصديق يجمع على اعداء وعلى عداء وعلى عداة لاعادي جمع اعداء فهي جمع جماعة رأيت من الاعادي غرة اي غفلة والشاة ممكنة اي المرأة يمكن لقاؤها
30:50لانه كنع بالشاة عن المرأة لمن هو مرتمي. فكأنما التفتت بجيد جداية او جداية بفتح الجيم وكسرها شبه جيدها اي عنقها بعنق صغير الوحش الجداية والجداية الصغير الوحشي لصغير حسن من الغزلان وهم صغار الضباء حر اي كريم ارثم لارثم
31:20الذي في انفه بياض. نبيت عمرا غير شاكر نعمتي. نبيت وان اخبرت عامر رجل اسمه عمرو غير شاكر نعمتي لم يشكر نعمتي. والكفر اي الجحود كفر الشيء جحده ستره. قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم
31:50كفر النجوم اي ستر وحجب النجوم غمامها. والكفر والجحود الكفر اي جحود النعمة ما سبب لخبز نفس المنعم اي المحسن. ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى تقنص الشفتان عن وضح في حومتي الموت التي لا لا يشتكي غمراتها الابطال. نتوقف هنا على مدى الصلاة ان شاء الله