شرح معلقة عنترة بن شداد العبسي - 3- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه نستأنف درس من حيث وقفنا ان شاء الله. قال اذ تستبيك باصلتي ناعم
0:20مقبله لذيذ المطعم وكأنما نظرت بعيني شادئ رشئ من الغزلان ليس بتوأم لتستبيكا لتذهب بعقلك. سباه اخذه استباه كذلك باصل تجين اي بثغر براق ناعم فيه نعومة عذب اي حلو مقبله لذيذ المطعم اي الطعم
1:00يقال طعم يطعم. قال تعالى ومن لم يطعمه فانه مني وكانما نظرت كانها تنظر بعيني شادن اي بعيني غزال ولدي وحشيته شادن الشادن ولد الوحشية الذي شدنا اي قدر على المشي اصبح يمشي
1:30رشئ اي حسن ورشأه ولد الغزالة اذا قوي ومشى معها. من غزلان الغزلان جمع غزال. وهي صغار الربا. ليس بتوأم اي لم يشرك غيره في بطن امه لان ذلك مظنة ضعفه. شبه عينيها بعين
2:00الغزال وهذا هذه صورة كثيرة في الشعر العربي تشبيه عيون النساء بعيون الغزلان وكأن ثارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم فهذا على كل حال رواية لتستبيك بذي غروب واضح. الغروب جمع غرب وهو حد الشيء معناه بذغر محدد
2:40له تأشير مؤشر الثغر في اول نباته يكون كونوا على الاسنان تأشير في اعلاها اه وتحديد وهذا هو المراد هنا بالغروب جمع غرب وهو حد الاسنان. واضح معناه ابيض لامع. هذه رواية على كل حال. وكأن فارة تاجر. الفارة وعاء المسك
3:20الذي يسقط فيه اصلا عنق الغزال. يقال له الفارة. اشتقاقها من الفور. فاعرت الرائحة تفور وخففت فقيل فيها ثأر واراد بالتاجر هنا العطار وبالقسيمة وعاءه الذي يضع فيه انواع الفارات سبقت عوارضها
4:00العوارض الاسنان القواطع اليك من الفم معناه ان هنالك رائحة طيبة تسبق عوارضها لمقبلها شبه هذه الرائحة بفوح غارة مسك التاجر من قسيمته. او روضة انفا تضمن نبتها غيث ليس بمعدم. او رائحة روضة الروض محبس المياه ومنبت الازهار
4:40انفا اي لم ترعى قط لم يرعها احد من قبل وهذا ادعى لان تكون خالية من الاقذار والاوساخ وان تكون صافية الماء نقية وكريمة الرائحة تضمن اي توسط كان ضمنها اي وسطها تضمن نبتها تخلل نبتها وتضمن
5:10وتوسطه غيث قليل الدمني مطر او عبر بالغيث عن النبات كونه سببه والدمن البعر جبنة البعرة ليس بمعلم اي قليل الدمي قليل العرب تارة تنفي بقليل. يقولون كذا قليل اليس موجودا اصلا. بالمعنى انها ليس فيها
5:40وانها روضة انف لم يطلع الناس عليها ولم يرعوها وليست آآ معلمة ايضا ليست بمكان معروف مشهور حتى يأتيها الناس. فما يفوح من رائحة ازهارها من تلك الروائح الطيبة التي لم يفسدها اه مجيء الناس لها وسقيهم منها ولم يفسدها
6:10بعر ولا زبل ولا غير ذلك. شبه تلك الرائحة برائحتها. قال جادت عليها كل عين ذرة فتركنا كل حديقة كالدرهم. جادتي صبت او جاءت بمطر جود والجود المطر القوي. وفي الحديث بدعاء
6:40النبي صلى الله عليه وسلم في استسقائه قال الراوي فمطرنا سبعا ولم يأت احد الا تذهب الجود اي حدث بان الامطار كثيرة. وذكر ابن مالك رحمه الله تعالى لا في الاعلام في المثلث باختلاف المعنى وقال كل وابل جود. اي الجود الوبل المطر
7:10واسم عنق الجيدو. الجيد العنق. في جيدها حبل من مسد كالجود وبل وسموع كن جيد والأجيد الطويل. والجيد جمع وجوع وسخاء كذا روى من ليس بالمرتاب كريم او كريمة جواد كما التباري في
7:40ومن اسامي العطش الجواد. كذاك قد سمي باللواء عليها كل عين العين هنا المزنة القبلية ذرة اي كثيرة الماء. فتركنا كل حديقة في الدرهم تركنا تلك السحائب وتلك المياه تركت كل حديقة كالدرهم
8:10الاستدارة وصفاء اللون اي اصبحت كل حديقة فيها ماء مستدير. وهذا الماء المستدير يشبه الدرهم الفضية في استدارته ونقاء لونه اه اذا هذه رواية اخرى هذا اي كتاب زادت عليها كل بكر البكر اول كل شيء. معناه كل سحاب لم تتقدمها اخرى
8:50حرة معناها كريمة كثيرة المطر فتركنا كل حديقة كالدرهم سحا اي تسح يسحن وتسكى به التفعال يؤتى به لتكثير الفعل. لتسكب تسكابه كثيرا كل عشية يجري عليها الماء العشية اخر النهار. يجري عليها الماء ولم يتسرب لم يتقطع
9:20صرمه قطعه. والصرم والصرم قطع فترى الذباب بها يغني وحده هزجا كفعل الشارب المتغنم غردا يسن ذراعه بذراعه على المكب على الزناد الاجدم. فترى معناه تبصر الذباب اسمه جنس الذبابة
9:50ذباب اسمه جنس الجمع واحده ذبابة ذبابة معروف. قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله هذه لن يخلقوا ذبابا. فالذباب اسمه جنس جمعي واحده ذبابة. وحده ذبابة اذا رد باب بها يغني وحده. الغناء معروف ترجيع الصوت. هزجا
10:20مزج الصوت المتدارك الذي يخلف بعضه بعضا بسرعة. كفعل الشارب كفعل من شرب الخمر جعل يترنم والترنم ترديد الصوت. معناه هذه الروضة ترى فيها الذبابة ويغني وحده يصوت اصواتا متداركة يخلف بعضها بعضا بسرعة. كصوت الشارب للخمر المترنم
10:50غردا اي مادا صوته بالغناء؟ يسن ان يحكوا ذراعه بذراعه فعل المكبي فعلا مصدر مفعول مطلق بفعل محذوف تقدره يفعل فعل يفعل فعلا مكبي اي المقبل انكب على الشيء اقبل عليه على الزناد الزناد هو
11:20العود الاعلى للقدح. العرب. لم تكن لديه الادوات التي تؤخذ بها النار وانما كانت تأخذ بعض الاشجار كالمرخ والعبار وتحك بعضها على بعض بقوة فتنشأ عن ذلك نعم. فالعود الاعلى يسمى الزنت ويسمى الزناة. والاسفل مؤنث زنادته
11:50فعل المكب على الزناة. ويقولون في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفا. اي هذان شجران فيهما النار اسرع فيهما من غيرهم فعلى المكب على الزناد وهو العود الاعلى من اعواد القدح الاجزم اي مقطوع اليد
12:20يشبه حك الذباب ذراعه بذراعه بمقطوع اليديد اذا كان يحك اه الزنا ده على الزنادة يحك العود على العود الاسفل تمسي وتصبح فوق راسك فوق ظهر حشية وابيت فوق صراتي ادهم ملجم. تمسي اي محبوبته وتصبح فوق ظهر حشيته
12:50الحشية الفراش الوطيء اللين. وابيت انا يعني عنترة فوق ظهر صراط اي ظهر فرس ادهم اسود ملجم جميل جعل فيه اللجان. تمسي وتصبح معناه تدخل في وقت الصباح وفي وقت
13:20في المساء. وهي فوق فراش وطيء لج لطيف. ويبيت هو فوقه اي ظهري فرس اذهب اي اسود ملجم. وحشيتي سرج على عبل الشوى نهدي نبيل المحزمي. عشية معناه. هذا من باب المشاكلة. هو ليس لديه
13:50ولكن معناه ما ما يتكئه عليه ويرتفق به او يضطجع عليه سرح ليس بحاشية لان الحاشية انما هي الفراش اللين الوطيء. هذا القسم يسمى بالمشاهدة هو ذكر لفظ بازاء اخر لا يقصد به معناه الاصلي ولولا
14:20ذلك اللفظ الذي اقترن به لما صح ذكره هو اصلا. قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. لباسا انا انا احوج الى شيء البسه. لا احتاج الى
14:40للاكل. فلولا انه قيل اقترح شيئا نجد لك طبهر لما سقى له ان يذكر واطبخوا وحشية معناه فراشي سرج على سرج هو ما يضعه الراكب كظهر الفرس منزلة الرحل للناقة. والايكاف
15:10للحمار ما يوضع على ظهر الحمار ليركب يقال له اي كاف. وعلى ظهر الناقة الكل يرحب ولا ظهر لي الفرس يقوله سر. وحشتي سرج على عبد الشوى عبدلي معناه غليظ
15:30الشواء اي القوارب. نهدي الضخم مراكيله. المراكل جمع مركل وهو مكان والركن هو الغمز بالعقل. حين يغمز الراكب فرس بعقبه بمؤخر قدمه زمراك كله المكان الذي يقتل منه هذا الفرس ضخم نهج شيء ضخم
16:00نبيل اي حسن او سمين المحزن. المحزن. مكان الحزن من حزم يحزن بالكسر. الشوارب طوال والعدل الضخم والغليظ القوائم الواحدة شواة. نعم. قال سليم منه على راد في لاميته الاخرى التي طبعا هي ليست
16:50ثم علقته قال لا السواه هنا جدة الرأس هذا لا يضطرد يعني نحن نقصد الشواء هنا في هذا اما نزعة للشواء فقد فسرت شدة الرأس. نعم على عبلي الشوى نهدم مراكله نبيل المحزمي هل تبلغ عني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب ومصرم هل تبلغني دارها
17:20دار محبوبتي شدلجة ناقة منسوبة الى شدن. وهو قيل فحل من فحول الابل وقيل بلد لعنت اي سبت او دعي عليها بمحروم الشراب اي بدرع مقطوع عنه الشراب اي اللبن. اي قيل لها لا حملتي؟ لان الحمل يضعف الابل. اراد
17:50ان درعها ذاو ليس فيه لبن لان هذا يكون اقوى لها لانها اذا حملت او كانت ترضع كان فيها لبن فهذا مما يضعفها. لعنت بمحروم اي بدرع محروم اي مقطوع الشراب مسرم. مقطوعين ايضا صارم وصر مبنى قدها
18:20قطارة غب السرى زيادة تقص الايكام بكل خف ميثاق خطابة كثيرة الخاطران وهو الشول بذنبها تكثر تحريك ذنبها. غب السرى. اي عقب السرى رب الشيء معناه بعده عاقبه. والسرى سير الليل
19:00زجابة سريعة من زابت تزييف اذا اسرعت. تقص الايكال تكسر بابه وقص يقس وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتيج برجل قد وقسته دابته في حجة الوداع فامر ان لا يخمر وجهه ولا يطيب. وان يدهن كما هو بعد
19:40فالمعنى نعم؟ وقسته تقيسه وقسى قصه. وهو معناه صلاة عمر. نعم وقسوا الكسرة والمراد هنا ان وقست في الدابة من انكسرت عنقه وظهره وظهره. لكن المهم انه مات بهذه الطريقة. مات بكسر
20:00من الذي يميت كسره عادة هو ان العنق او الظهر ونحو ذلك نحن لم يحدد لنا كيف وقص هذا الرجل لكن المهم انه كسر كسرا بليغا اماته. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تحميره نهى عن
20:20تغطية وجهيونها ايضا عن تطييبه لانه يبعث ملبيا كما في الحديث. تقص على ان تكسر وقصره وقصة يعكس بالكسر كوقف لا فرق المهم ان المادة واحدة. وقصته او اوقصته المهم كسرته والمادة واحدة
20:50والايتام جمع اكمة وهي الكدية الصغيرة. المرتفعات صخرية يقال لها لي كم وحدتها؟ بكل خف خفوا ترسل البعير تطلق على الإبل احيانا من حيث هي لأنها من خصائصها في ارض العرب طبعا وذلك اختلف الاسطوليون في المسابقة على الفيلة. هل هي جائزة ام
21:30لا بناء على الصورة النادرة التي تدخل في العامي ام لا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالمسابقة على الخف والحافر والنصر. وقالوا لا سبق الا بخف او حافر نص. والخف المعروف عند الابل عند العرب
21:50والابل فهل هذه المطلقات الشرعية والعمومات تدخلها سورة نادرة اكتشفنا ان الفيل له خف. هل يدخل مع انه صورة نادرة؟ او لا يدخل بكل خف ميثم من وثمك ضربك سرى
22:20ودمه كسره يذمه وبيثم مفعيل منه والمفعيل من ما هو مصدر بالواو يكسر كما هو مقرر بالكسر هكذا ضبطت. وكأنما اقص الايكام عشية بقريب بين منسمين مصلمين كانما اقص اي اكسروا لي وهي الكدية الصغيرة عشية
23:00في وقت العشي بقريب من المنسمين ويشبه ناقته بوحش ظليم فيقول كانني اركب ظليما ذكر النعام وكأنني اقص اكسروا الايكام جمع اقامة هي الكدى عشية بظليم قريب بين المنسمين اي الظهرين. مصمم مقطوع
23:30الاذنين يأوي يرجع ظهرين بمعنى الظفرين بالفاء ظفرين لا تثنية ظفر بالفاء بالفاء ظفر ظفرين منسمين ظفرين. نعم؟ هو له ظفرين مرفوض. نعم وتقاربهم ويقضيهم على جودة لا هذا من من الصفات الملازمة لهذا الظالم
24:10يوي يرجع الى جماعات النعام كما اوت رجعت حزق اي جماعات يمنية الى اليمن على غير قياس لان القياس بالنسبة لليمن يمني. ولكن العربة نسبت اليها باليمن باليمني واليماني. هذا كله فصيح مسموع عن العرب
24:40وان كان الاصل ان يقال يمني. هذا هو الاصل. وذكرناه من قبل في معلقة امرؤ القيس مصلى من مقطوع الاذنين نعم حزق هي النسخة التي عندي حزق. نعم. عنهم جماعات. يأوي الى اه جماعات
25:10نعم ترجع الى هذا الظلم الى ذكرها هو ظليم ذكر النعام. ان ترى يشبه ناقته هو يشبه وناقته بهذا الظليل. وهذا الظليم سيقص علينا خبره. سيقص علينا خبر هذا الظليل
25:30الذي يشبه هو به ناقته. فمن شأن هذا الظن بغض النظر عن الناقة لا نصرف ذهنك عن الناقة. تصور انت وليما تتبعه جماعات من النعم مفهوم. يويل الى حزق النعام كما اوت حزق يمانية وجماعات يمانية لاعجم لشخص اعجمي
25:50تم تم والذي لا يفصح. نعم تقولون ماذا؟ انا الشخص الذي طنطما عجيب سبحان الله استغربوا لا لا هو هذا تشبيه في تشبيه. هو اولا شبه ناقته بغزال هذا الغزال تتبعه جماعات وحوش جماعات من النعام. ثم شبه تشبيها اخر شبه الغزالة
26:40مع ما يتبعه من النعام بجماعات من اهل اليمن تجتمع لاعجم طمطم. مفهوم كم من حسيب اخيعي وطمطمة هدم لدى القول معروف اذا نسب من بيت مكرمة ابائه كانوا كراما او كانوا رؤوسا فاضحى بعدهم ذنبا
27:10الطبيب الذي لا يفصح يتبعن كل تراسه وكأنه زوج على حرج لهن مخيم. يتبعن كل اعلى كل شيء. ان يتبعن اه هذا الظليل يجري امام ويرون رأسه يجري امامهم فيتبعن قلة رأسه. يتبعن ذلك الرأس الذي يتراءى امامهم
27:40وكأنه زوج. الزوج النمط من الشيء مطلقا اراد به هنا الثوب الزوجة يطلق على النمط والنوع وانبتت من كل زوج بهيج. فالزوج مراد الدمط او النوم ولكن اراد به هنا الثوب. كأنه ثوب مجعول على حرج. الحرج مركب من مراكب النساء
28:10واصله النعش ولكن توسعوا في اطلاقه فاصبحوا يطلقونه ايضا على المراكب. لهن مخيم اي مجعول كالخيمة. معناه ان هذه النعام تتبع ذكرها وهو يتراءى امامها يتراءى رأسه كما يتراءى الثوب المجعول على مركب من مراكب النساء. والمنصوب على هيئة الخيمة امام السائق
28:40صعل يعود بذي العشارة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاسلم. صعد صغير الرأس الصعد صغير الرأس دقيق العنق. يعود معناه يأتي مرة بعد مرة عاد اتاه مرة بعد مرة ومنه عيادة المريض. بذي العشيرة موضع بعينه
29:10بيضه معناه هذا النعام يذهب الى بيضه النعام يبيض فهو يعود ان يأتي الى بيضه ثم يذهب عنه ثم يرجع اليه. كالعبد شبهه بالعبد الحبشي الاسود ذي الفرو فرو ما يلبس الطويل الاصل مقطوع الاذنين
29:40شبه الظليمة بعبد عليه فروة. كالعبد ذي الفرو طويل الاصل الاصلي مقطوع الاذن. شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض ديلمي ناقته شربت دحرضين وهو موضع بعينه وكلاهما موضعان لهما
30:10احدهما يقال له دحر والاخر يقال له والشيع منهم من يقولها بالشين ومنهم من يقولها بالسين وذن على الدحرضين مع اختلاف الدفو وهذا الباء يحصل فيه انه مقصور على السباع لان من شروط التدنية عدم تحالف
30:30المثنى له سبعة شروط هي التي ذكرها الشنقيطي رحمه الله تعالى باحمراره على البيوت بقوله وذنب التركيب والبنا عدم ومن تخالف والاستغنى سليم ولم يكن مذنا او جمعا وضع على الذي لم يكن
30:50فردي سمع فاذا من شروط التثنية عدم التخالف في الاذن. زيد وعمرو لا يثنيان هذا هو الاصل لكن ما سمع عن العرب من ذلك مقبول. لان العرب هم اهل اللغة
31:10والنقل عنهم مقدم على السماء. وقد نقلت الفاظا كثيرة عنهم لانه الشمس والقمر على القمرين وهنوا ابا بكر وعمر عن العمرين رضي الله تعالى عنهما. الاب والام على الابوين فهذا النوع
31:30ما سمع منه يكون مقبولا. وما لم يسمع بانه لا يقاس عليه. الاصل انه لا يدخله قياس الاصل انه لابد من اتحاد اللفظ والمعنى معا. حتى ولو اتحد اللغم واختلفت معناه فانه لا يذنى. ولذلك
31:50لم يقبلوا قول الحريري رحمه الله جاد بالعين حين اهوى جاد بالعين حين اعمى هواه عينه فانزنى بلا عينين. جذب العين المال والفضة حين اعمى هواه وعينه فان زنى بلا عينين فزنهما واللغو واحد ولكن
32:20من المعنى مختلف. فالاصل ان هذا جميعا مقصورا على السمع. وانه لا لا يذنى اللفظان الا الا اذا اتفق لفظهما ومعناهما. ولم يراكما تركيبا مزيا ولا تركيبا اسناديا ولم يستغنى بتثنية احدهما بتزنية نظيره مثلا في اللبس. فلا يثنى لهم السوائل للاستغناء عن تغنيته بتثنية
32:50ويقال سجاني ولا يقال سواء وهكذا نعم هو تغضب لكن مقصورا على السماء جميعا. لكن هو على قسمين آآ قسم يقع فيه تغليب احد اللفظين. آآ وقسم آآ يعبر به عن لفظين مختلفين بشيء قد لا يكونان اصل لا لا يكونان اصلا داخلان تحته من جهة
33:30في المادة اللغوية. في مثل تسمية الليل والنهار بالجديدين. انت لا تقول الجديد للنهار وحده ولا تقول ولا والجديد لكن اذا ظنيت قلت الجديدين. والملوين والعصرين مثلا نعم قال شربت بماء الدحرتين فاصبحت زوراء اي مائلة. تنفر
34:00انحياض الديلم اي اصبحت تنفر عن حياض الذيل الدرن ماء لبني عبس. وقال الاصمعي الديلم الاعداء والديلم ايضا جنس من الناس لكن استبعدوا ان يكون الشاعر قد قصده لم يكون للعربي مخالطة له
34:30وكأنما ينهى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مؤوم هر جنيب كلما عطفت له غضبت تقاها اليدين وبالفم. لهذه الناقة كانها يصاحبها هر. الهر سنور معروف السنور الهر القط. نعم. السن نور
35:00ما اعرف يقال ان احد الخلفاء فادخل عليه بعض الشعراء واراد ان يرشده في مدحه يصف آآ شجاعة الخليفة وانتصاره على اعدائه. فقال له وكانوا كفر يعني اعدائكم مثل الفار. كانوا كفئر يوسوس وخذ حائط وكنت كسن نور عليهم تسلق
35:40انت كالسنور الا اخرجوا عن هذا وامدحهم على شبهه بالسنارة وكانوا وسوسو خل حائط وكنت كسن نور عليهم تسلقا. اذا لي بالحيوان نفور جدا وخصوصا من الهر لان الهر ليس من الحيوانات البدوية هو حيوان مدني. الابل الابل لا تعرفه
36:10تعرف الغالب اذا اراد العربي ان يصف ناقته بشدة النشاط يقول انها كانها تفر من من هر لانها تنفر منه. فكأنها تنأى اي تبتعد بجانب دفها اي جنبها الدف الجانب. بجانبها الوحشي الجانب الوحشي هو الجانب الايمن من البهائم
36:40لخلوه من الحالب والراكب. لان الحالب يحلب من اليسار والراكب كذلك وكأنما ينأى بجانب دفئها الوحشي من هزج اي مصوت العشي مأوم مشوه الخلق بر اي سن نورا جنيب مربوط معها بحبل. كلما عطفت امالت رأسها
37:10غضبا عن كونها غضبة اتقاها باليدين باظافره وبالفم. هو يريد ان ليصف ناقته بشدة النشاط فاراد ان يقول انها كأنها تفر من هر. العرب الابل كما ذكرناه حيوان نفور. وكانت من مكائد العرب ان يلبسوا بدلا جلود الحيوانات
37:40لكي تفر ابل اعدائهم. وفي غزوة حنين خرج توازن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلبسون جلود النمور. وفرت ابل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كثرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما غرت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم الى عفة
38:10ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت الجبال واخذ حصى ورمى به عدوه وقال شاة الوجوه نزل معهم العباس وابن عبد المطلب وجماعة منهم ابو بكر وعمر وعلي وبعض ال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه
38:30عليه وسلم للعباس يا عباس نادي اصحاب السمرة. اي اصحابه بيعة الرضوان اذا هذا كان من مكائد العرب انهم يلبسون جلود الحيوانات لكي تنفر ابل اعدائهم ها؟ جنيب معناه اه الجانب معناه ان تربط دابة الى جنب اخرى بحبل معها. فكأنه مربوط معها بحبل. نعم
39:10هر انا عندي ينأى هر. عندك هر. وهذا لعله على رواية تنأى تنأى اذا كانت تنأى يكون هرا بالنصب