شرح معلقة عنترة بن شداد العبسي - 2- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم
0:20الحكيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم. علقتها علقني اياها علقت بحبها عرضة من غير قصد. واقتل قومها
0:50التقدير وانا اقتل قومها ولا يمكن ان تكون جملة فعلية حالية. لان الجملة الحرجة اذا كانت مصدرة بمضارع مثبت فانها لا تربط الا بالضمير. قال ابن رحمه الله تعالى وذات بدء بمضارع ثبت حوى ضميرا ومن الواو خلت. وذات واو
1:30وذات واو بعد هنو مبتدأ له المضارع اجعلن مسندا وجملة الحال سوى ما قدم بمضمر او بهما. جملة الحال اذا كانت مصدرة بمضارع مثبت لا تربط الا بالضمير لا يمكن ان تربط بالواو. واذا وجدت ما يوهم ذلك فاعلم انها جملة اسمية خبرا حذف مبتدأها
2:00بتقدير وانا اقتل قومها. ويمثلون له من كلامهم بقوله قمت واصك عينه قال علقتها واقتل قومها آآ القوم ذكرنا من قبل انها اذا اطلقت تطلق على يقصد بها الرجال ولذلك قال الله سبحانه وتعالى بين الرجال والنساء بين القوم والنساء. قابل بين القوم والنساء في قول الله تعالى
2:40يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. فلما قال نساء من النساء عرفن ان النساء لا يدخلن في القوم لا يسخر قوم من قوم. ومن هذا ايضا قول الزهير
3:00وما ادري وسوف يقال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ ما ادري. وما ادري وسوف يقال ادرى قوم ال حصن بانقاذ النساء مخبئات فحق لكل محصنة هدى. لكن قد يدخل النساء في القوم على وجه
3:20كما في قول الله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح فليس المقصود ان الرجال فقط هم الذين كذبوا لكن دخول النساء هنا على التبعي كما يدخلن في جمع المذكر السالم عندما تقول المسلمون الاصل ان هذا الجمع مختص بالذكور
3:40قد يدخل فيه النساء على وجه التبع اذا لم تقع المقابلة بين الرجال والنساء. اذا وقعت المقابلة لم يدخل كما في قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات. لكن اذا لم تقع المقابلة فقيل مثلا
4:00اه المسلمون ولم تقع المقابلة بين بين المسلمين والمسلمات فالاصل دخول النساء هنا على وجه اتبع مثل المسلمين في تواردهم مثل هذا لم لم اه قابل فيه بين المسلمين والمسلمات. فهل تدخل فيه المسلمات على وجه التبع؟ هذه المسألة انتم مختلفون بها على اصولهم. ولكن
4:30المشهور عند الرسليين ان آآ المسلمات يدخلن قال الشيخ زيد عبد الله وفي شبيه المسلمين وما دخول منزل انثى جنفوا. اي ان الانثى تدخل في قول الشارع من؟ وما دخول
4:50من في الانثى جنفوا وفي سبيل المسلمين وفي شبيه المسلمين اختلفوا اي في دخولهم النساء في جمع المذكر السالم. وقد ورد دخولهن في بعض ايات لذلك قول الله قول الله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبها وكتابه
5:20وكانت من القانطين يقول من القانتات فوصف مريم بانها من القانت قال علقتها عرضا واقتل قومها زعما اي طمعا في وصلها. لعمرو ابيك قسم بحياة ابيك الامر والعمر الحياة. ولكنه في القسم يلتزم فتحه لانه جاري بشر المثل. هناك
6:00تراكيب لا تغير. لان العرب نطقتها على هيئة واحدة. فلا تغير مثلا حبذا تقول حبذا زيد حبذا القوم حبذا فلانة الذهب ستبقى ملتزما فيها التذكير. ولا يعادل بها ما بعدها. لان العرب
6:30نطقت هذا الكلام على نسخ اجرته على نسخ واحد فلا يغير. ثم قال ابن ما لك رحمه الله تعالى لا واقول اذا المخصوص ايا كان لا تعدل بدا. فهو يضاهي المذلة. ما كان شبيها بالبدن. مما التزمت فيه العرب
6:50التكلم على هيئة واحدة فانه لا يغير. كما ان الامثال لا تغير. الامثال تنطق كما نطقتها العرب الصيف ضيعتي اللبن هذا مثل اصلا قيل لانثى لامرأة فاذا اردت ان تخاطب شخصا الان رجلا
7:10كان قد اضاع فرصة سنحت له. فتقول له الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء وهو رجل. لماذا؟ لان هذا مثل. والامثال لا تغير. العرب لا تغير الامثال. مطلقا زعم العمرو ابيك ليس بمزعم اي طمع في غير مطمع. انا اقاتل
7:40قومها واطمع في وصلها من يقاتل قوم امرأة طمعه في وصلها الحقيقة طمع في غير في غير محله. نعم؟ هو يطمع في امره. صحيح. ولكن هي اهلها هذي مشكلة. ها؟ شيخ المشهور انها قريبة تعمم. فكيف
8:10قومها غير قومها. نحن لا نجزم بان آآ آآ آآ هذا هذه الابيات تتعلق بعملة. واذا قلنا هذا ظاهر الابيات يقتضى ان قومها اعداء له لانه قال واقتل قومها هو لا يمكن ان يقتل من ليسوا بعدو له الانسان لا يقتله
8:40نعم هذا في بداية القصيدة ولكنه ذكر بعد ذلك اسماء كثيرة ابنة مخرمي ام الهيثمي الشراح معظمهم حاول طبعا ان يكون سياق القصة واحد وان يحمل هذه الاسماء على انها هي نفسها بعلى عبلة فيقول ابنة محرم
9:00هي وام الهيثم هي وهل الاسماء كلها وردت بعد ذلك؟ بلغتها عرضا واقتل قومها لعمر ابيك ليس بمزعم ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم ولقد نزلت فلا
9:30اتمني غيره؟ اي لا تظني غيره واقعا. المعنى ولقد نزلت مني بمنزلة منزلة بالمكرم ثم اعترض بجملة قوله فلا تظني غيره. فقوله فلا تظني غيره جملة اعتراضية فالمعنى ولقد نزلت مني بمنزلة المحب المكرم فلا تظني غيره. اي نزلت
10:00بمنزلة المحب اسم مفعول من احب قليل الاستعمال فالغالب في استعمال العربة يستعملوا المحبوب للثلاثي والربع الفعل الغالب فيه الرباعي. والثلاثي مسموعا ولكنه دونه في الاستعمال العرب تقول حب واحب. لكن استعمال العرب لي احب اكثر من استعمالها لحب
10:40في الوصف باسم المفعول الاكثر هو وصف الثلاثي هو المحبوب. المحبوب اكثر من محب ففي الفعل الأكثر هو استعمال الرباعي وفي الوصف في اسم المفعول الاكثر هو استعمال وصفي الثلاثي. هي مفعول وصف من الثلاثي
11:10ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية يقول وفي اسم مفعول الثلاثي الطرد زينة مفعول. وفي اسم مفعول الثلاثي اطرت زينة كآت من قصد. فالمفعول هي من حب. ومحب هي من احب
11:30لكن الغالب في الفعل استعمال الرباعي وفي الوصف كما ذكرنا استعمال الوصف بالصيغة الثلاثية. اي نزلت مني بمنزلة احب المكرم نزلت مني بمنزلة من يحب من هو اهل للحب والاكرام. قوله ولقد نزلت
11:50غيره هذا البيت من شواهد النحاة. وشهدوا فيه انه حذف المفعول الثاني من باب ظنه وهذا المفعول اصله خبر عن المبتدأ. والاشكال في حذفه ان له طالبان يطلبه فعله ويطلبه صاحبه. فالفعل محتاج اليه
12:20صاحبه هو اصلا كان خبرا عن المبتدأ. والراجح عند يحذف لدليل لكن حذفه لدليل قليل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ولا تجيز هنا بلا دليل سقوط مفعولين
12:40او مفعوله. اما سقوط المفعولين فعلى كل حال هذا واقع. كثير ان دل عليه دليل. يقول مزيد الاسدي. في قصيدة المشهورة ومشوقني للبيض اطرب ولا لعبا مني الشيب يلعب ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب
13:20وللسانحات البارحات عشية امر سليم القرن ان مر اعضبه ولكن الى اهل الفضائل والنهى وخير بني حواء والخير يطلب الى النفر البيض الذين بحبهم الى الله فيما نابني اتقرب بني هاشم. رهط النبي فانني
13:40بهم ولهم ارضى مرارا واغضبوا فطائفة قد كفرتني بحبهم. وطائفة قالوا مسيء ومذنب فما سأني تكفير فمنهم ولا عيب هاتيك التي هي اعيب باي كتاب ام باية سنة يرى حبهم عارا علي ويحسب وما لي الا ال
14:00الشيعة وماله الا مذهب الحق مذهب. يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شاركت فيه بكيل حبوا الى اخر القصيدة وكان يميل الى اهل البيت كما هو معروف يقول باي كتاب ام باية سنة يرى حبهم عارا علي
14:30ويحسب يحسب هنا هذا فعل مضارع من صاحب ظنه حذف مفعولاه معا للعلم بهما وهنا هو حذف مفعولا واحدا فقال ولقد نزلت فلا تظني غيره اي لا تظن غيره واقعا
14:50فحذف المفعول الثاني فقط. وهذه المسألة تخالف انه جاء بعض النحات فقال انه لا يجوز حذفه ولاحد علمائنا وهو العلامة منه ابن عبد الحميد الشنقيطي رحمه الله تعالى في هذه المسألة
15:10يقول معمول لنا الباب اذا تحاول يمنعه صاحبه وعامله. انا اذا اردت ان تحذف المفعول واحدة من هذا الباب فانه يمنعه صاحبه صديقه. ويمنعه عامله. العامل من اسماء السيف. قال الشاعر وبنت كريم قد نكحت
15:30احنا ولم يكن لها خاطب الا السنان وعامل. معمول للباب اذا تحاوله يمنعه صاحبه وعامله ومنع انحذافه من ان يكون جيش لوائه على ابن ملك هذا من ائمة النحاة معروف. ومنع انحذافه من ان يكون
15:50لواؤه على ابن ملكون وعندنا ثبت ان عسكره هزمه الشادون بيت عنترة. وعندنا ثبت ان عسكرة هزم الشادون بيت عنترة فنهنه عمن يخاف ضيره والحق ذا. فلا تظني غيره. ذكره الصبان كبش
16:10وكان يوم ذاك عند ظني. ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب اكرم كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلن كيف المزار؟ كيف ازورها؟ المزار مفعل مكان من زار يزور. وقد تربع اقام
16:40الربيع اهلها بعنيزتين موضع واهلنا بالغيلمي وهو موضع اخر يروى بالعين المعجمة وبالعين موضع بعيد من موضع اهلها. ان كنت ازمعت فانما زمت ركابكم بليل مظلم. ان كنت ازمعت يقال ازمع
17:10واجمع وعزم على الشيء اذا وطن نفسه عليه. عزم على الشيء واجمع واجمع اذا وطن نفسه عليه. اذا كنت قد وطنت نفسك اهل الفراق فانما زمت ركابكم وزمت جعلت فيها الازمة جمع زمام. ركابكم
17:40ابلكم اسم جمع راحلة لا واحدة له من لفظه. بليل مظلم شديد الظلم كناية عن ان هذا الامر كانه كان مخططا ومدبرا بانه فاجأه فلم يكن يتصوره. والعرب تقول للامر
18:10الذي مثلا يمكن ان نطلق او نطلق عليها. التحليل السياسي المعاصر نظرية المؤامرة. يقولون امر قضي بي ولهذا تشاور فيه اناس ودبروه في في مكان غير ما هو بين ايدينا الان
18:30نعم. هو قال زمت ركابكم بليل مظلمين معناه هذا الامر انتم قطعتموه آآ قبل قبل هذا قررتموه قبل هذا لانه رحيلهم. فمعناه انكم هذا الامر فعلتموه بلين مظلمين اي اخفيتموه واتفقتم عليه
18:50حتى كان مفاجئا بالنسبة لنا نحن. والعرب تقول في الامر المفاجئ الذي تشور فيه في مكان اخر له تقول امر قضي بليل. عندكم هذا المثل؟ امر قضي بليل. نعم دبر بالايه؟ دبر بالايه؟ زيد. معنى اختلاف في العبارة؟ هنا. نعم
19:20راحلة لا واحدة لها من لفظها هي اسم جمع. لكن نفسه من الركاب ولا غيره؟ الركاب سمو جمع راحلة ينبغي ان يعلم ان الاشياء التي تدل على الجمع ثلاثة الجمع واسم الجمع واسم الجنس الجمعي. فالجمع هو ما دل على اكثر من اثنين وله واحد من لفظه
19:50لا يميز منه بالتاء ولا بالهاء وينقسم الى جمع تكسير وجمع سلامة. فجمع التكسير كالرجال مثلا بالنسبة للمذكر وكالهنود في جمع هند بالنسبة للنساء مثلا ها جمع تكسير. وجمع السلامة لمذكر كالمسلمين ولمؤنث
20:10المسلمات هذا قسم يقال له الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين له واحد من لفظه. مسلمون عندنا مسلم يميز منه بغير التاء او الياء. القسم الثاني ما كان له واحد من لفظه لكن يميز منه بالتاء او بياء النسب. وهذا
20:30يعبرون عنه باسم الجنس الجمعي. مثال ما يميز ما يميز بالتاء بقر وبقرة شجر شجرة نخل مع خلاه يميز من واحده بالتاء هذا يقال له اسم الجنس الجمعي. ويلغزون به لانه
20:50اذا زادت حروفه نقص معناه. فمدلول بقر اكثر من مدلول بقرة. فانت تزيد حرفا مع ذلك تنقص ينقص المدلول مع زيادة هذا الحرف. وما يميز بالياء كالروم والرومي والعربي والعربي والجندي والجندي
21:10هذا يقال له ايضا كذلك اسم الجنس الجمع. القسم الثالث دال على الجمع ولكن ليس له واحد من لفظه ما هو واحد القوم؟ رجل ما هي واحدة النساء؟ هل لها واحد من الاغنياء
21:30لا واحدة الابل الغنم الخيل الرهط هذا القسم يقال له اسم الجمع يكون دالا على اكثر من اثنين ولكن ليس له واحد من لفظه هو دال على الجمع ولكن ليس له واحد من يقال له اسم الجمع
21:50فالركاب ايضا ليس لها واحد من قبضها. مفهوم. اذا قال فانما ازمة ركابكم وبليل مظلمي ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تصف حب الخمخم. ما راعني اي افزعني الا حمولة اهلها. الحمولة الابل التي يحمل عليها. قال تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا
22:20الحمولة الابل التي يحمل عليها. والفرش صغار الابل فرش من الابل صغارها. ومن الغنم الغنم التي لا تصلح الا للذبح. كالذكر الخصي من الغنم هذا لا يصلح الا لذبح. لا يمكن ان يحلب
22:40ها يطلق عليه الفرش ايضا. يقول العلامة محمد ملود بن احمد فالشنقيطي في كثافة المبتدئ في رأي المالكية في تحريم بيع الشاة التي لا تصلح الا الذبح باللحم لانها في حكم اللحم لانها لا تصلح الا للذبح. يقول هذا ولما كان في الفرش اللحم هو المراد عندهم قالوا
23:10غنم لا تسلم الصغر في الكبر منها ولا الكبار في الصغر الى اخره. ما رعني الا حمولة اهلها وسط الديار اي بين الديار تصف سف سف الشيا اخذه بمقدم شفاهه اخذا رفيقا. وسف الدواء اكله غير ملتوت لم يبدنا
23:40ضراء والمضارع يسف بالفتح. سف يسف من مضاعفي فاعل الكسر. فالسف اخذ الشيب مقدم الشفاه. وسط الديار تصفح الخمخم الخمخم بقلة حبها اسود. والمعنى انه لما رأى الابل صفوا حب الخمخم عرف انهم راحلون لا محالة. اذ لا بقاء لهم مع كون ابلهم
24:20لا تجد الا هذا هذه البقلة الرديئة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحمي. قيلهم ابل كثيرة. هي حمولتهم اثنتان واربعون حلوبة ناقة تحلب. هو عدى ما كان منها يحلب فقط. وهو اثنتان واربعون. سودا
24:50لونها لون السواد بالنصب حال من النكرة وهذا ليس بالكثير لان الاصل ان صاحب ينبغي ان يكون معرفة قال ابن مالك رحمه الله تعالى ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او
25:10يخصص او يبي من بعد نفي ومضاهيها مضاهيه مرهون على امرئ مستسهلا. ولكنه عبر بعبارة قالوا للنكر غالبا معناه ان صاحب الحال قد يقع نكرة قليلة. في اثنتان واربعون حلوبة سودا حلوبة نكرة
25:30ونصب الحال منها وهي نكرة. وفي رواية بالرفع في اثنتان اربعون حلوبة سود وتكون نعتا لاثنتان هي اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافي الغراب الازحم. الخافية واحدة الخوافي وهي مؤخرات ريش الغراب
26:00مؤخر ريشي الغرابي يقال له الخوافي ومقدمه يقرره القوادم قال جرير ساشكر ان رددت علي ريشي وانبت في جناح الستم خير من ركب المطايا؟ واندى العالمين بطون راح ساشكر ان رددت على جريشي وانبت القوادم. يقابلها الخوافي وهي المؤخرات. ليس خاصة بالقرآن
26:40نعم؟ آآ نعم في الغراب والنسر ونحوه لكن اي نعم. لكن اطلاقها الغرابي هو الغالب والازحم معناه شديد السواد. وهي صفة كاشفة بالغراب. لا يوجد في الدنيا غراب الا وهو اسود. الغربان هكذا خلقها الله تعالى اسودا. نعم. بعض
27:10اه على كل حال اه اذا الاستقراء غير التام على كل حال اه المنطق يظنون ان هذا استقراء تام انه لا يوجد غراب الا وهو اسود. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. آآ العرب
27:30اضرب المثل ما يسمى بالغربان العصم وهي التي تكون في رجلها البياض يكون باب اسود ولكن برجله بياض يقرر الغراب الاعصم وهو يضرب به المثل في الندور في القلة في اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب
28:00الازحم آآ نتوقف هنا ان شاء الله لمدى الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك