شرح معلقة عنترة بن شداد العبسي - 1- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
0:20انك انت العليم الحكيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي سنبدأ بعون الله تعالى ما تيسر من التعليق على معلقة عنترة بن شداد
0:40وهو رجل جاهلي عاش في الجاهلية قبل الاسلام. هو من بني مالك ابني غالب ابن قطيعة ابن عبس ابن بغيض ابن ريث ابن غطفان ابن سعد ابن قيس عيلان ابن مضر ابن نزار
1:00بن معج بن عدنان ابوه شداد بن معاوية وامه امة حبشية. وآآ ورث من من امه السواد ولذلك كان من اغربة العرب هم رجال شجعان معروفون بالشجاعة والبأس والقوة. وبالسواد ايضا فكنوا بالاغرباء
1:40منهم عنترة بن شداد وخفاف بن ندبة السدمي. والسليك بن السلكة السعدي. كانوا يلقبون باغربة العرب. نشأ عبدا في بيت ابيه على عادة العرب في ان من غشي منهم امته يترك ولده
2:10وعبدا حتى يمتحن ذكاءه ونجابته. فان كان نجيبا اعترف به والحقه والا ابقاه عبدا. حتى ظهرت عليه اماراته وعلى الشجاعة والنجدة والقوة والبأس. فالحقه ابوه حينئذ وقد نبغ في الشعر قبل ان يعترف به ابوه ليرويه
2:50لنا بعض تلك القصص في الشارع. ومن ذلك قوله امن سهية دمع العين مذروف لو ان ذا منك قبل اليوم معروف كانها يوم قامت ما تكلف ما تكلمني ظبي بعسفان ساج الطرف مطرف تجللت لي اذ اهوى العصا قبلي. كان
3:20انها صنم يعتاد معكوف المال مالكم والعبد عبدكم فهل عذابك عني اليوم مصروف تنسى البلائي اذا مغارة لقحت تخرج منها الطوالات السراعيف. يخرجن منها وقد قلت نجائعها بالماء يركضها المرض العطاريف. وآآ
3:50اه ظهرت عليه علامة علامات وامارات الشجاعة فالحقه ابوه فكان من الشجعان العرب. ومن ابطال قبيلة عبس وكان ذا نجدة ومروءة ايضا يظهر ذلك في شعره وادبه ما استمت انثى نفسها في موطن حتى وفي مهرها مولاها
4:20ولما رزقت اخاه حفاظ سلعة الا بها الا له عندي بها مثلها اغشى فتاة الحي عند حليلها. واذا غزا في الجيش لا اغشاها. واعوذ غض الطرف فيما بدت لي جارتي حتى يواري جارته مأواها. اني امرؤ سمح الخليقة
4:50ماجد لا اتبع النفس اللجوج هواها. هو يعلم ان الهواء خطير ونهى النفس عن الهوى. اني امرؤ سمح الخليقة ماجد. لا اتبع النفس اللجوجا آآ هذه المعلقة من اهم قصائده
5:20من اهم قصائد ديوانه وهي من بحر الكامل كما هو معروف يقول في اولها هل غادر الشعراء من متردمي ام هل عرفت الدار بعد توهمي من غادر الشعراء من متردمين ام هل عرفت الدار بعد توهم؟ هل غاد رأي ترك
5:50غادر الشيء تركه. والشعراء جمعوا الشاعر معروف. والشيعة باللغة العلم تقول ما شعرت بكذا اي ما علمت به وغلب اطلاقه على الكلام الموزون المقفى كما هو معروف. من متردم اي من شيء قابل للاصلاح من ردم الشيا وردمه اصلحه وقوم ما فيه من اود
6:30المعنى هل ترك الشعراء معنى لم يتركه احد؟ حتى اطرقه الجواب نعم تركوه. وآآ نحن الان نعد علقمة من اوائل الشعراء. وقد جاءت بعده طوائف كثيرة من الشعراء الجاهليين ثم من جاء بعده ام اضرب فقال ام هل عرفت الدار بعد
7:10اي بل هل عرفت الدار اي منزل محبوبتك؟ بعد توهم اي تشكك وانكار اعياك رسم الدار لم يتكلم. اعياك اي غلبك تبدل لم تستطع ان تتبين ان تتعرف عليه. الرسم ما
7:40بالارض من اثار الدار. ما ليس له شخص. وما الاشياء التي لها فانها تسمى الاطلال. والطلل ما له شخص من اذار الدار وما ليس متشخصا بان كان لاصقا بالارض ممزجا لها كالرماد ونحوه. يسمى رسم
8:10لتشويهه بالرسوم التي هي الكتابة. وتأثيره في الارض كتأثير الخطوط الصحيفة. اعياك رسم الدار لم يتكلم. لم يبن المعنى انه تردد فيه فلم يعرفه بادي ابدا حتى تكلم اي حتى ظهرت بعض العلامات فعرفه. وقف على دار محبوبته
8:50فلم يتكلم رسمها اي لم يظهر له اول الامر انه دارها. ثم ظهرت له بعض الامارات والعلامات بعد ذلك فعرفها لكنها خفية. لا تكاد توجد فيها امة تبين فهي كالاصم الذي لا يسمع. والاعجم الذي لا يفصح
9:30هذا كله مجاز لانه عبر بالتكلم عن ما يظهر من قرائن الشيء والا فان الكلام الاصل فيه انه يطلق على الصوت الخارجي من الفم. ولكن العرب تتوسع وفيه توسعا مجازيا تطلقه على الاشارة وتطلقه على حديث النفس وتطلقه على ما يفهم من حال الشيء
10:00اذا كلمتني بالعيون الفواتير رددت عليها بالدموع البوادر. اعيق رسم الدار يتكلمي حتى تكلم كالاصم الاعجم. ولقد حبست بها طويلا ناقتي اشكو الى سه روى واكد جثامين ولقد حبست اي منعت من السير بها طويلا اي وقتا طويلا ناقتي
10:30وقب ناقته عند هذه الدار. وحبسها اي منعها من السير وقتا طويلا اشكو الى سوف علم معناه لا اجد من اشكو اليه فليس بين يدي الا الاثاث. فكأنه يشكو الى الاثاث. وهي السفى
11:00الاسى في جمع ازفية. وهي الحجارة التي توضع تحت القدر. ثلاثة احجار توضع تحت القدر لتوقد النار بينها. تسمى بالاثاث. والسبع ووصف لها وهو لونها حمرة تضرب الى السواد. ويقال سفعته النار احرقته
11:30وغيرت لونه وجاء في تفسير قول الله تعالى بالناصية اي لن تودن وجهه وناصية شعر مقدم الرأس. وقيل لنأخذن بها الى النار اشكو الى رواكد جمع راكدة. والفعل ركد كان صائم. والمعنى
12:00ثابتة ركد الشيء ثبت فلم يبرح مكانه فيولدن رواكد اي ثابتات لا يبرحن مكانهن جثم اي آآ جذم يقال جثم بمعنى بارك. والجاثم نبارك والفعل كان صار وضرب جذما يجذم ويجذب
12:40نعم. ولقد حبست بها طويلا ناقتي اشكو الى الرواكد جثمي. يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي. يا حرف نداء ينادى به البعيد او من كان بمنزلته. وقد ينادى به القريب
13:10اذا نزل منزلة البعيد لغفلة او نوم او نسيان او عدم عقل لان غير العاقل ايضا لا ينادى نداء القريب. فهو مع انه يقف فيها ولكن هنا ذهبية التي الاصل انها تفيد البعد ما قال ابن مالك رحمه الله تعالى
13:40منادى النائي او كالناء يا واي كذا ايا ثم هيا والهمز للدال. ووالي من ندب وغير والد اللبس اجتنب. وعبلته هي محبوبته. وهي بنت عمه بالجوار الجواء موضع وهو في اللغة جمع جو وهو ما انخفض من الارض
14:10الجو المكان المنخفض من الارض تكلم افصحي وعمي صباحا دار عبلة واسلم. عمي اي انعمي. والفعل كوارث او وعمك وعد. وعينك ورثا وهذه استدركت على ابن مالك والحضرمي. فهي فاعلة مضارعها يفعل بالكسر. وعما يعم
15:00لانهم ذكروا خمسة وعشرين فعلا فقط. وممن استدرك عليهم صاحب سواطع الجمان كما اخذنا في الدرس. وعي ما فعلوا الكسر مقتضى القياسي العربي ان يقال في المضارع ماذا؟ شيخ مصاب
15:30القياسي العربي في وعي ما اريد الكلمة. لا تقل لي فتح العين اقول اريد الكلمة اطلقها يوم عرفة احسنت جوعا باثبات الواو لان هذه الواو عندما تحذف في المكسور. تنهى في المكسور تقع بين عدوك
15:50بان الكسرة والياء. هي شاذة كما هو مقرر. اما وعمك وعدم هذا واضح لا اشكال فيه لان المضارعة بالكسل. كل فعل على وزن فعل الفتح اذا كانت فاءه واو الحرف الاول منه واو. فانه يكسر في المضارع. تقول ورد يري
16:20يريد وجد يجد وقف يقف هذه قاعدة مطردة. ما الم يكن حلقيا لا فانه يفتح. كوضع يضعه بالفتح لان العين من حروف الحلق. وقع يقعها. وباب وعد لم يشد منه الا فعل واحد
16:50وهو وهبة. مقتضى القياس العربي ان يقال يجب الكسر كما يقال يعد ولكن العرب لم تكن ذلك. يهب لمن يشاء اناثا. يهب الفتح. هكذا نطقت في العرب. ولكن قياس الكسر. عمي صباحا اي انعمي وقت الصباح وانما خصص وقت الصباح لان
17:20العربة كانت تحيط فيه فكان وقت الغارات. فذلك السلامة في وقت الصباح مهمة. لانه هو يغلب على الظن ان تقع فيه الغارات. وعم صباحا دار عبلة نداء لها واسلمي دعاء لها بالسلامة دار لانسة غضيد
17:50طرفها طوع العناق اللذيذة المتبسمة دار لانسة اي امرأة تؤنس او يؤنس حديثها من غير فعلها مسلس يقال انس وانس وانس ومفتوحه كضربة فهو مزلزل الماضي والمضارع. نعم. انيس بها انس
18:30وانس الماضي مثلث والمفتوح كضرب فنشأ عن ذلك التدليس المضارع لان انس على القياس يا نص وانس على القياس يا انس. واذا كان المفتوح قضى ربه فان المضارع سيكون مثلثا كالماضي ايضا
18:50دار لانسة غضيض اي فاتر طرفها غض طرفه او غض منه يقال هكذا يقال غض الطرف معدة ويقال غض من طرفه كل ذلك. وهو والمقاربة بين الجفنين حياء. وقد يطلق على الفتور الذي والضعف الذي يكون محمودا في عيون النساء عند العرب
19:30وهو المقصود هنا. والفعل في العصر كما قلنا لازم معدا فمن استعمال لازما قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ومن استعماله معدل بنفسه قوله جرير بن عطية بن الخطب فغض الطرف انك من نمير
20:00كعبا بلاطة ولا كلاب. الطرف العين. لا يثنى ولا يجمع ولهذا قال الله تعالى وعندهم قاصرات الطرف ولم يجمع الطرف لان ان العرب لا تجمع. لا يشبع. ترفض معنى العين. العرب لا تزني ولا تجمع
20:30طوع الغناك اي منقادة للعناق. لذيذة الحلو والفعل كفرح لذة يا لذ بالفتح والمضارع لذيذتي المتبسم اي مكان الابتسامة وهو ثأر وآآ هذا الفعل يقال فيه تبسم وبسم تشترك فيه فعل مع تفعل والثلاثي كضرب بس
21:20يبسم قال طرفة ابن العبد وتبسم عن الماء كأن منورا تحلل حر الرمل يصدهونتي فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلون وقفت اي حبست ذكرنا قبل ان وقف يقال فيها وقفه وقفا
21:50ووقف وقوفه. فوقف بمعناه حبس مصدرها الوقف وقفه. وهي فعل معدى ينصب المفعول به. قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. ووقف بمعنى انتصب قائم مصدرها الوقوف وهذا ايضا هو القياس. لان فعل الفتح اذا كانت لازمة. فقياس مصدره للفعول
22:20قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية فعل قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة كرد رده وفعل اللازم بابه فعل كفرح وكجوال وكشلل وفعل اللازم مثل قاعدة له فعول بالطراز. فعلى اللازم مثل قعد
22:40ووقف مصدره الفعول قعد قعودا وقف وقوفا خرج خروجه هذا هو المصدر المقيوس لفعل اللازم وفعل اللازم مثل قعدا له فعول باضطراد كغدى ما لم يكن مستوجبا فعالا او فعلان البدر او فعالا. فاول للامتناع كابى والثاني
23:00الذي اقتضى تقلب عال ولصوت وشمل سيرا وصوت سيرا وصوتا للفعيل كصعد بمعنى حبس ووقف العقاب هي نفس المصدر للوقوف لا وقفت على ان تصف قائما مصدرها الوقوف وقف بمعناه حابس مصدرها الوقف وكلهما على كلاهما على القياس. فعل بالفتح اذا كانت
23:30متعدية اي ناصبة للوحول فمصدرها الفعل. تقول ضرب بعضا هذا هو القياس. فعل قياس مصدر المعدل ذي ثلاثة كردا ردا ردا وقف وقفا ضرب ضربا فعل قياس مصدر المعدى منذ ثلاثة كردة
23:50بالنسبة لفعل اللازم مثل القعدة مصدرها الفعول قعدة قعودا وقفوا وقوفا خرج خروجا هذا غالب لان فيه استثناءات كثيرة. الشواذ في باب في ابنية المصادر المفعولين غير محصورة. وقواعدها اغلبية. وليست مطردة اعتراضا آآ
24:20تاما نظيرها باب الحلقي في فعل عند اهل التصريف. فانه باب شيوع وليس باب الطلاق اعني فتح المضارع الحلقي من فعل فبابه الشيوع. وليس ذاب لزوم ولهذا بن مالك رحمه الله تعالى في جوانب الكسر قال وادم كسرا عبر بعبارة
24:50الإدانة قال اجب التزم وادم كسرا لعين مضارع يدي فعلى هذا الواوثان وليا عينا هكذا المضاعفة لازما كحال طلب ولما وصل الى الحلقة قال في غير هذا لدى الحلقي او لدي الحلقي فتحة نشئ. الشيء فقط
25:10لما يقول اجب قال هذا باب الشيوع. فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن الفدن القصر لاقضي حاجة المتلون لاقضي حاجة المتلون المتلون متربص الذي ينتظر ما يؤول اليه امره انا لابكي لتذكر الاحبة في هذا المنزل. وتحل عملة
25:50واهلنا بالحزم فالصمان فالمتذلل. تحل لتنزل هذا الفعل يستعمل في كلام العرب على ثلاثة اوجه. يقال حل العقدة يحل بالضم على القياس. لانه فعل معدل مضاعف. اذا كان الفعل على وزنه فعلى الفتح. وكان
26:20مضاعفا متعديا فقياسه الضم. تقول رده يرده وكفه يكفه. وحل العقدة يحل بالضم على القياس. يقال حابب ضد حرم. حل الشيء وضد حرام. يحلم بالكسر على القياس. لان فعل الفتح اذا كانت مضاعفة لازمة فقياس هذه المضارع الكسر. قال تعالى لا يحل لك النساء
26:50من بعد او لا تحل لك النساء قراءتان متواترتان. لا يحل حد ضد حرب يضارعها يحل الكسر حل العقدة مضارعها يحل بالضم. اما حل بالمكان هذا الفعل فيه الضم والكسر. وذلك ان العرب تستعمله تارة معدا وتارة تستعمله لازما. فيقولون حل المكان
27:20احل بالمكان. فلذلك في المضارع تقول يحل ويحل. وقرأ بهما قول الله تعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. ومن يحلل عليه غضبي بالضب. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوىء قراءة الكساء. بالكسر. يحلل. اذا هذا كله مقروء بالضم
27:50والكسر لان حل بالمكان هذا الفعل تستعمله العرب تارة لازما مفهوم اللزوم والتعدي واضح. ما معنى لازم الشيخ مصطفى يكتفي بالقائد احسنت الفعل المتعدي هو الشيخ عمر هو الذي يتعدى الى مفعول مفعول او اكثر المفعول الى اي مفعوله
28:20لا مثلا قام فعل لازم او متعد؟ اه لازم لازم طيب فكنا قام قياما قياما هذه ليست مفعولا؟ بلى. ها؟ اذا اذا هي نصبت مفعوله؟ مفعول من احسنت بارك الله فيك. المتعدي هو الذي ينصب المفعول به. اما المفعول المطلق فكل فعل
28:50متصرف ينصب المفعول المطلق. لان المفعول المطلق هو جزء من ماهية فعل الفعل هو حدث والزمان. فكل فعل ينصب الزمان وهو ظرف وينصب مصدر وهو الحدث الا اذا كان جامدا ليس عسى هذه طبعا افعاله جامدة ليست لها مصادر لان العربة لم تستعمل منها اصلا الا فعلا
29:20الماضي مثلا وتحل عبلة بالجوار الجوار موضع وقلنا انه ايضا جمع جو وهو المنخفض واهلنا بالحزم فالصمان فالمتذلمين هذي مواضع الحزن موضع مكان من بعينه والصمان مكان بعينه كذلك والمتذندم
29:40كذلك حجيت من طلب تقادم عهده اقوى واكفر بعد ام الهيثم جيت اي القي اليك التحية من طلل الطلل ذكرنا انه ما له من اذى للدار ان اثار الدار ما كان منها لاصقا بالارض يقال له رسم. وما كان له شخص يقال له طلب
30:10تقادم عهده اي قدم زمانه اخر اللقيا عهدك بالشيء اخر لقية له. فاخر لقي الشاعر به قد تقادم. لم يحدد لنا هنا كما حدد لنا زهير حين قال وقفت بها من بعد عشرين حجة. فزهير عندما وقف بالدار حدد لنا
30:40اه ما هو عهده بها وهو انه وقف عليها بعد عشرين سنة. واه اه شعراء تارة يحددون وتارة لا يحددون. النابغة يقول اريك فاتباع الدوافع فمجتمع الاشراج غير رسمها مصايب مرت بعدنا ومرابع تذكرت
31:10ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام السابع. تذكرت ايات لها فعرفتها بستة اعوام وذا العام سابع رماد ككحل العين لئيا او بينه. الى اخره. ولكن هو تقاضى مع عهده بها
31:30على كل حال. اقوى معناه خلا. واكفر بنفس المعنى. اكفر ايضا بمعنى خلا. مكان القبر الخالق ليس به شيء. بعد ام الهيثم يقال انها كنية عبلة وهي علم منقول من الهيثم وهو فرخ العقاق. الهيثم في العصر فرخ
32:00العقاب حدث في ارض الزائرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة محرمنا. نعم؟ صحيح؟ صحيح. لان هذه التاء هي ضمير رفع المتحرك يضم للمتكلم ويفتح للمخاطب ويكسر للمخاطبة اذا فتحه معناه ان المخاطب مذكر. واذا كسره معناه ان المخاطب مؤنث. واذا ضمه فمعناه انه يعني نفسه. قلت
32:40ثالث تاء ضمير رفع متحرك يضم للمتكلم تقول جلست ويفتح للمخاطب المذكر ويكسر للمخاطبة الانثى. وهذا لان حجيت من طلب. انت تظن انه يحيي المرأة؟ لا هو يحيي الطلب. الطلل مذكر. حييت من طلل. نعم
33:10حلت بارض الزائرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة محرمي. حلت بمعنى نزلت وقد قدم الفعل قبل قليل ولا نحتاج الى اعادة ما ذكرناه من التعليق هناك. بارض الزائرين الارض المعروفة ارادوا بها مكانا معينا اي بأمكنة او منازل
33:40هذا من اطلاقات الارض فانها قد تطلق على هذا الذي نحن عليه على الارض ما يقابل السماء مثلا وقد تطلق على تجمع على عروض باعتبار الامكنة ان كل مكان هو ارض فتقول ارض كذا وارض كذا وارض كذا. ولم ترد في القرآن الكريم مجموعة
34:10القرآن الكريم لم ترد فيه الا كلمة الارض فقط. واحدة. لم يرد في جنب. ولكن جاء في الحديث النبوي الشريف جمعها جمع جمع سلامته في قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين
34:30فتجمع جمع سلامة على اراضين وتجمع جمع تكسير على عروض واراض نعم حلت بارض الزائرين معناه بامكنة اماكن الزائرين الزائرين اشتقاقها من زئر الاسدوز زئيرا اذا صوت والزائرون هنا الاعداء. لان اشتقاقها من زأر الاسد. هذه نسخة
35:00وفي رواية شطت مزار العاشقين. شطت بمعنى المزار مكان الزيارة العاشقون جمع عاشق وهو المحب ولكن الرواية التي اخذنا هنا هي رواية لا اعلم والخطيب التبريزي. حلت اي نزلت بارض الزائرين الى عداء. فاصبحت اسرا صعبا
35:30علي عسيرا معناه متعذرا ويقال عسر كفرح يقال عسر كيكاروما فاما عسر التي كفرح فالوصف منها عسر كما تقول فرح فهو فرح. واما عسر التي كرما فالوصف منها عسير كما تقول شرف فهو الشريفة. وكلاهما ورد في القرآن الكريم. ذلك
36:10كيوم عسير هذه من عسير بالضم. يقول الكافرون هذا يوم عسر لان هذه من عسر. التي التي فعلها كفرح مقيس الوصف من فعل الفعال. الفاعل فرح فهو فرح. مفهوم ومقيس الوصف من فعل الفعيل والفعل. كظرف فهو ظريف وشرف فهو
36:50والقرآن الكريم استعمل العبارتين آآ واستعمل كل واحدة في السياق ناسبي لها مثلا سورة القمر فواصلها على الراء الساكنة التي لم تسبق بياء. لذلك استعمل فيها عسر ولم يستعمل فيها عسير. حلت بارض الزائرين فاصبحت عسرا علي
37:20اصبح طلابها البحث عنها متعذر. ابنة محرم نداء لها وفي هذا البيت ضرب من دروب آآ المحسنات يقال له الالتفات وهو ايضا آآ من الخروج عن مقتضى الظاهر ونكتته تنشيط ذهن السامع. انت اذا كنت تخاطب شخصا فطال حديثك
38:00يستحسن استحسنوا ان تنوع له او تأتي له بشيء غير معهود عنده لكي يسترعي ذلك ذهنه وانتباهه. والعرب تلتفت من التكلم الى الخطاب والغيبة ومن كل مقام من هذه المقامات
38:20الى الاخر فمثال الالتفات من التكلم الى الخطاب قول الله تعالى الذي فطرني واليه ترجعون ومالي هذا تكلم. ترجعون خطاب. لم يقل واليه ارجعوا انا مقام التكلمي الى مقام الخطاب. ومن التقدم الى الغيبة
39:00انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر انا اعطيناك انا هذا تكلم فصلي لي ربك باسمي الظاهر بمنزلة الغيبة. الاسم الظاهر له حكم ام غيبة؟ لم يقل فصلي لنا. انا اعطيناك. التفت بمقام التكلم الى مقام الغيبة
39:30مفهوم. من التكلم اقصد من مثال الالتفات من الخطاب الى التكلم قول علقمة بن عبدة التميمي طحى بك قلب بالحساب طروب بعيد الشباب عصرحان مشيب تكلفني ليلا وقد شط وجهها وعادت عواد بيننا وخطوب
40:00بك هذا خطاب قلب في الحساب طروف بعيد الشباب عصرحان مشيب يكلفني فالتفت الى التكلم بعد الخطاب. ومثال الالتفات من الخطاب الى الغيبة قول الله على حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. قلتم هذا خطاب اجرينا بهم
40:30غيبة. يلتفت هنا من الخطاب الى الغيبة. ومثال الالتفات من الغيبة الى الخطاب اول سورة الفاتحة فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك لم يقل اياه والحمد لله. التفت لمقام الغيبة الى مقام الخطاب. اياك نعبد واياك
41:10نستعين. ومثال الالتفات من الغيبة الى التكلم قول الله تعالى الله الذي ارسل تدير سحابا فسقناه. الله وكما ان الاسم الظاهر في مقام الغيب ثم قال بعد ذلك فالسكنة بالتكل. اذا هذا يسمى بالالتفات وهو خروج عن مقتضى الظاهر ولكنه
41:40تحصن في اساليب العرب كما كان. فهو قال حلت هذه غيبة انحلت كارض الزائرين فاصبحت عسرا علي كلاب كي. فالتفت الى مقام الغيبة الى مقام الخطاب الخطاب لم يمسلون له
42:10لم يمثلوا له بالقرآن مثلوا له ما ذكرت من قول علقمة طحابك قلب في معلقته