شرح معلقة عنترة بن شداد العبسي - 5- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين باحسان الى يوم الدين. آآ نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الجلسة الاخيرة من جلساته التعليق على معلقة عنترة بن شداد
0:20قال ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم حفظت وصاة اي وصية عمي بالضحى في وقت الضحى وهو اول النهار حيث اوصاه باقتحام القتال ومفاخرة الابطال
0:50اذ معناه في حين تقلص ترتفع الشفتان عن وضح الفم. انه في وقت الشدة ترتفع فيه الشفاه. عن بياض الفرق في حومة حومة الشاي معظمه في حومة الموت التي لا يشتكي غمراتها الابطال. او لا تشتكي غمراتها اي شدائدها
1:30جمع غمرة الابطال جمع بطل وهو شجاع. غير تغمغم تغمغم الصوت الخفي المختلط معظم نعم حوبة الشيء معظمه مكان يغلب فيه الموت. يوجد فيه الموت بكثرة. في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم اذ يتقون بجلاسنة لم اخم
2:10يتقون يجعلوني وقاية بينهم وبين الاسنة جمع سنان. وهو حد الرمح. لم اخم اي لم اتأخر تقدمت ولو اني تضايق اي ضاقا مقدمي اي مكان اقدامي مفعل من من عقدم. والمفعل مما زاد على الثلاثي يصاغ بصيغة اسم المفعول. وكسب مفعول غير
2:40ثلاثة تيجي لما به بما انه مفعل ومفعل جعل. لما رأيت القوم اقبل جمعهم يتدامرون يحث بعضهم بعضا ذمره حثه وحضه هذا الشيء. كررته عطفت عليهم غير مذمم اي فعلت فعلا لا يذم صاحبه. اي لم اقصر فاذم
3:10يدعون عنترة اي ينادون او يقولون عنترة او عنتر اه هو حكاية ذلك النداء الذي ينادوا به هم. وعلى المشهور من ان الرجل عنترات بالتاء فهو ترحيمه. ويجوز فيه الوجهان الشائعان
3:40وهما الترحيم بناء على لغة من ينتظر وعلى لغة من لا ينتظر. فيقال عنتر على لغة من لا ينتظر ويقال عن تارة يقال عنترة على لغة من ينتظر. وعنترة على لغة من لا ينتظر
4:00هذا هذه مسألة نحوية مشهورة. العرب اذا رحمت المنادى فلها فيه لغتان. لغة تجعل الماء المحذوف كالعدم. وتجعل مقتضى العامل على ما قبل الحرف المحذوف. على اخر حرف مذكور ولغة تعتبر الحرف المحذوف وتبقي ما قبله على ما كان عليه. فاذا ناديت مثلا
4:40رجلا اسمه حمزة فانك على لغة من لا من لا ينتظر تقول يا حمز بالضم. اذا رخمت حذفت هذه لها حجمها جائز. ترخيما احذف اخر المناداة يا سعاد لمن دعا سعداء. فعلى لغة من لا
5:00تجعل اخر حرف تنطق به تعطيه مقتضى العامل. وتقول يا حمز وعلى لغة من ينتظر تقول يا حمزة لانك تعتبر ان الحرف الذي ينبغي ان يؤثر فيه العامل هو تلك التاء التي حذفت
5:20مفهوم فهذا يسمى لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. فكذلك يجوز ان يقول يدعون عن تارو او عنترة واذا قلنا اسم الرجل عنتر وهذا قول لبعض اهل اللغة ان التاء ليست في اسمه. فحينئذ لا يجوز الا الضم
5:40لانه لا ترحم يدعون عنترة او عنتر والرماح كأنها اشطان جمع شطن بالتحريك وهو الحبل كحبال البير البير الحسيو معروف واحدة ابار وهي مؤنثة قال الله تعالى وبئر معطلة وقصر
6:10ان ما شئت فعلمنا ان البئر مؤنث وان القصر مذكر. لانه قال بئر معطلة ولم يكن معطلين. وقال وقصر من ولم يقل مشيدة فلما انذا جاء جاءت صفة البئر مؤنثة وجاءت صفة القصر مذكرة
6:30علمنا ان البئر مؤنثة. وان القصر مذكر. وهذا تمييز معنوي. لانه لانه علامة التأنيث هي تاء او ولا توجد التاو ولا الألف هنا ولكن العربة تعامل بعض الأسماء معاملة المؤنثات ولو لم تكن فيها العلامة كما هو معروف
6:50في لبان اللبان الصبر والأدهم والأسود اي في صدر الفرس اسود ما زلت ما برحت من فككت ارميهم اي اقاتلهم بذعرة نحره صورة نقرة التي تكون في اعلى زهرة النحر نقرة التي تكون باعلى الصدر ولبأ
7:20تدان الصدر تقدم عدة مرات. حتى تسربل بالدم او حتى شمله الدم فاصبح كانه لبس سربالا من الدم سربان الثوب المعروف ويجمع على سراب وسرابيلهم من قطرة بالتحريك وهو الحبل
7:50يطلق على الحبل لكن على كل حال هو وهناك اشكال حقيقي في المعاجم اللغوية في التمييز بين حقيقة حتى انت اذا جيت الى القاموس فاراد ان يعدد لك معنى مادة معينة سيذكر لك الحقيقة ويذكر لك المجاز
8:10ولا لا يهتدي لتمييز حقيقة عن مجازها من ليس له ذوق في كلام العرب. عامة الناس لا يميزون حين يذكر لك القاموس عدة معان لكلمة واحدة هذه بعضها حقيقة. وبعضها اطلق عليها مجاز. ليس كل احد يميز بين ذلك
8:30قال فازور رأي مالا قرأ ابن عامر وترى الشمس اذا طلعت ازوروا عن كهفهم ذات اليمين. تزور اي تميل. ازور مال وقل يتزاوروا وتزاوروا ايضا باثبات التائين وبحذف احداهما. وكل ذلك معناه الميل. لازورار الميل
9:00رأي مالا من وقع القناة. القناة اسمه جنس قناة وهي حديدة الرمح بلبنه لبان الصدر وشكى الي بعبرة شكى الي معناه ظهر منه انه يشتكي والى فان اشتكاء الفرس مجاز لانه شكى الي بعبرة العبرة تقدمت في قصيدة امرئ القس
9:30وقلنا انها الدمعة قبل ان تفيض. الدمعة ما زالت في المأق في قبل ان تفيض من من العين يقال لها عبرة. وشكى الي بعبرة التحمحم الحمحمة صوت الفرس ولكنه صوت دون الصهيم صوت ضعيف. دون الصهيب
10:00الصهيون فوق الحمحمة. قال المتنبي مررت على دار الحبيب فحمحمت جوادي وهل تسجد جياد المعاهد وما تنكر الدهباء من رسم منزل سقتها ضريبة الشغل في الولايد اهم بامر والليالي كانما تطاردني عن ورده واطارد وحيد عن الخلان في كل ملة اذا عظم المطلوب
10:30قل المساعد وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد. بس مرة عنوان من وقع القنابل لبانه وشكى الي بعبرة وتحمحم لو كان يدري ما المحاورة اشتكى لو كان يعلم ما المحاورة؟ المحاورة المراجعة في الكلام. قال له صاحبه وهو
11:00مراجعته في الكلام تتكلم انت وانا اجيبك ثم تجيبني انت هذا يسمى المحاورة ويسمى الحوار. ايضا. قال له المحاورة يقال له الحوار واصله من الحور وهو الرجوع لان الكلام يرجع الي ثم يرجع اليك وهكذا انه ظن
11:20لن يرجع. فالحور اصلا الرجوع في كلام العرب. لو كان يدري ما المحاورة اشتكى او كان يدري جواب تكلمي لاجابني لو كان يستطيع هذا الفرس ان لو كان يعلم جواب تكلمه لاجابا. والخيل
11:40ما جواب تكلم؟ ما جواب تكلمنا قيل تقتحم الخبار عوابسا. الخيل اسم جمع فرس. اسم جمع لا احد له من لفظه لا يوجد مفرد للخير ليس لها مفرد. اسم جمع فرس الفرس تطلق على الانثى والذكر
12:10ولكن يختص الذكر باسم الحصان. بكسر الحاء فرس الانثى يقال لها الحجر. والخيل تقتحم الاقتحام والتجشم. الدخول من غير استئذان اقتحم دخل دون ان يستلم تجشر. هذا فوج مقتحم معكم. الخبر ارض لجنة فيها حجاب وهي مزلق
12:50نعم تجشم معدات نعم الخبر قلنا اه ارض لجنة ذات حجارة مزلقة بالخير. تسقط فيها الخيل تزلق فيها وفي المثل من تجنب الخضار امن العذار. اي من تجنب مواطن غيبة سلم عرضه فلم يتكلم فيه. من من تجنب الخضار امن العثار
13:30والخيل تقتحم الخضار عوابسا اي كوالح. مصروفة للضرورة لان هذا الوزن وزن فواعل ممنوع من الصرف. عبس كلح وكشر. والفعل عبس يعبس قال تعالى عبس وتولى. ما بين الشاومة اي فرس طويلة
14:00واجرد قصير الشعر شيظم اي طويل كذلك. ولقد شفى نفسي وابرأ وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدمي لقد شفى ايداوى نفسي وابرأ سقمها اي حزنها وهذا توكيد لما قبلها لانها بمعناها شفا نفسي
14:20وابراز سقمها معناهما واحد. قيل اي قوم. الفوارس جمع فارس. وذكر كان هذا الجمع حائض عن القياس. لان الفواعل عندما تضطرد في جمع فاعلة لا في جمع فاعل ويك هي اسم فعل بمعنى اعجب
14:50او ويل التنبيه والكاف للخطاب. فهل هي من المفصول او من الموصول هل هي كلمة واحدة؟ او كلمتان؟ هذا امر مختلف فيه بين اللغة والدين. وعليه ايضا بنى القراء اختلافهم في الوقف للطرادج والاختبار على ويك انه لا يفلح الكافرون
15:20هل يمكن ان يوقف على ويل؟ ام الوقف انما يكون على ويك؟ وهذا بناء على خلافهم في الوصل والفصل جزء من الكلمة ام ليست جزءا منها؟ وهذا الخلاف يختص بالقراء بل هو جار بين اللغويين انفسهم. فمنهم من قال
15:40هي كلمة واحدة معناها اعجب ومنهم من قال بل ويل كلمة والكاف حرف بمجرد التنبيه فقط اي عجبا لك او انتبه ذا حرف تنبيه والكاف للخطاب على الخلاف وهذا على هذا القول تكون كلمتين وعلى القول الاول تكون كلمة واحدة. وقد ذكرنا ان
16:10اه القراء بنوا اختلافهم في الوقف الاضطرار والاختبار اه عليها. على الخلاف في الفصل والوصف في هذه الكلمة نعم عندكم الان في اللهجة انتم صحابة؟ هذا مما بقي من من الفصاحة. نعم. جميل
16:40وان كان من يكن له نسب يحبب ومن يفتقر يعيش عيش ضري فهذا البيت زيد بن عمرو بن نفيل سعيد رضي الله تعالى عنه. ويكاء من يكن له نشب اي مال يحبب
17:10يحبه الناس ومن يفتقر يعيش عيش وهذا ظاهره انه يقتضي انه كلمة تعجب وانها كلمة واحدة خلافها مشهور هذه هي كلمة واحدة او كلمة. آآ ذلل الجمال حيث شئت مشارعي لبي
17:30في كل الاحوال لكن منهم من يقف على ويك؟ من وقف على من وقف على ممن يقف على ويك الشيخ منهم بالكاف نعم؟ نعم. كان من يقف على ويك بالكف يأتي
18:10يعيدها ايه يصل الكهف بكام؟ نعم. آآ هذا وجه اخر لبعض لبعض العلماء وهؤلاء ولكن ليس هو المشهور عند اللغويين المشهور عندهم بوجهان اللذان بل هناك وجه اخر وهو ان اصلها ويلك. وحذفت منها اللام هذا ايضا قول لبعض اللغويين يعني
18:40اه ذلل الجمال حيث شئت اه ذلول معناها منقادة الجمال حيث شئت. يعني انه مستقل برأيه الجمال جمع جمل وفي بعض الروايات يقولون ركابي. وريك يا ابو اسمه جمع راحلته لا واحدة له من لفظ اسم جمع
19:00حيث شئت اي انا مستقل برأيي. مشايعي لبي ملازمي مشايعي ملازم لب لب العقل واحفزه ادفعه برأي مبرم محكم ابرم الامر احكمه. ام ابرموا امرا فانا مبرمون. ابرم الامر احكم
19:30اني عداني ان ازورك ادفعه حفزه دفعه اه نعم اني عداني اي منعني وصرفني ان ازورك اي عن زيارتك جملة اعتراضية ما قد علمت من امر الحرب حرب الرهان بين عفش وذبيان
20:00وبعض ما لم تعلمي ثم بين ذلك الذي لم تعلم هي فقال حالت رماح بني بغيض دونكم حالتي حجزت وفصلت رماح بني بغيض قوم بن بغيض هم بغيض بن ريد بن
20:20والد عبس وذبيان. وابن بغيضهم عبس وذبيان. عبس وذبيان من ولد ريث ابن غطف بن قيس بن آآ بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. عبس
20:40وزبيان من ولد ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هما اخوة ولكن غرقتهم حرب الرهان المعروفة والزواج اي جمعت جوالي جمع جانية وهي المهيجة للحرب. جواني الحرب من لم يجرم
21:10اي من لم يصب جرما لمن لم يفعل ذنبا فقد اصابته الحرام. فما بالك بمن جنى الحرب من لم يجرم اي لم يصب جرما سيصيب الذين اجرموا عار عند الله اي الذين اتوا جرما اي اثما. زوات معنا جماعة زواج
21:40معه نعم. من الجناية جانا الحربة ما هو على كل حال. الاصل يقال جناء الثمرة يجنيه. معناه التقطه قال تعالى وجنى وآآ لكن المراد هنا جنى الحرب يجنيها جناية. مرض
22:10جناية الحرب لا جنى الثمر. مادة واحدة والمعنى متقارب مثلا على طريقة ابن جني في نظريته حول الاسرة اللغوية هذا من يمكن ان تقول انه من اسرة لغوية واحدة. ولكن المعنى متعدد
22:30الا هو اني صرفني عن زيارتك فاعلمي هذه جملة اعتراضية. ما قد علمت من امر الحرب. وبعض ما لم تعلمي ما هو هذا الشيء الذي لم تعلمي؟ هو اه ان رماح بني بغيض اه حالت دونكم. وزوت اي جمعت
22:50جمع جانية وهي التي تجني على نفسها تكون مهيجة للحرب من لم يجرم اي انها جنت على من لم يجرم فما بالك بمن اجرم؟ ولقد كررت المهر يد ما نحره قررت انعطفت الفرس يد ما دمي كردية هل انت
23:20الا اصبع او اصبع دميت في سبيل الله ما لقيت. دمياء العضو يدمع. خرج دمه. ولقد كررت المهرة يدمي نحره حتى اتقتني الخيل بابني حذيمي رجلين شعلتهما وقاية بينها وبينه. والمراد بالخيل طبعا اهلها
23:50ثم قال ولقد خشيت ان اموت ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضمي. خشيت بان اموت يصيبني الموت ولم تدر لم تقم للحرب دائرة اه دائرة ما ينزل بالانسان قال تعالى ويتربص
24:10الدوائر الدوائر جمع الدائرات. وقال عليهم دائرة السوء. الدائرة ما يصير اليه حال الانسان ولقد خشيت بان اموت ولم تدر للحرب دائرة على بني ضمضم. وهما هرم وحصين. حصين هذا هو الذي
24:30قدم ذكره في معلقة زهير بن ابي سلمة المزني عند قوله لعمرو لنعم الحي جر عليهم وبما لا يواتيهم حصين بن ضمضم تطوى كشحا على مستكنة بل هو ابداها. ولم يتجمجم وقال سأقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من ورائي ملجمي
24:50تكر ولم تفزع بيوت كذا حيث القت رحلها ام قشعل السلاح المقزج اظفاره لم تقلم الى اخره حسين ابن طمضم هذا هو هرم ابن ضمضم قتل عنترة اباهما. عنترة اباهما قتل ضمضم هذا وسيصرح بذلك قال الشاتمي عرضي
25:20اي اللذان شتماني يقال شتمك ضرب ونصر عابه شتمه وعابه يشتمه ويشتمه كضرب ونص اي المضارع مضموم ومكسور. والعرض محل المدح والذم من الانسان. العرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان وسوغ اضافة الاسم المحلى بالهنا
25:50كونه مثنى. الاصل ان الذين لا تدخلوا في الوصف المضاعف الا اذا كان المضاف الثاني محلا بال الا في صور محصورة يكون الوصف الثاني محلا بانه مضافا الى ما فيه
26:10او اه الى ما فيه ضمير او كان مزنا او مجموعة كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى ووصل من المضاعف المغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر. او بالذي له الضيف الثاني كزيد الضارب رأس الجاني
26:30وكونها في الوصف كاف ان وقع مذنا. انه اذا كان الوصف مذنا فيمكن ان يضاغط الى ما ليست فيه اشاهده عند النحاة ان يغنيا عني المستوطن عدن فانني لست يوما عنهما بغني. ان يغنى يا عني
26:50المستوطنات عدن فانني لست يوما عنهما بغم. وهذا البيت ايضا اصبح شاهدا له الشاة فيما يرضي ولم اشتمهما اشتمهما او اشتمهما نحن قلنا ان الفعل كان صار وضرب. والناذرين اي اللذان جعلا دمي نذرا نذر ان يقتلني. اذا لم القهما طبعا معناه انهما لا يستطيعان اذا لقيهما لا يستطيعان
27:20لكن اذا لم يلقهما اه يتكلمان بهذا الكلام ويقولون نحن نذرنا دمه لكن هذا طبعا بشرط ان لا يلقاه. فاذا لقياه فانه ما لا يستطيع ان ذلك. والناذرين اذا لم القهما دمي. ان يفعلا ان ينذر دمي. وقد قتلتها
27:40فلقد تركت اباهما جزرا طعاما لخانعة خانعة او والعة التي تضلع في مشيها وهي ونسر قشعم مسن كبير في السن معناه تركت اباهم طعاما للوحوش والطيور. فلهم فعلا ان ينذروا جميل لانني قتلت اباهما ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزرا لخامعة ونسر قشعم. وآآ
28:10اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم. السلام عليكم