شرح لامية الأفعال- 03 -الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى عين المضارع ان بعدت حيث خلا من جانب الفتح كالمبني من عتلة
0:16تكسر او اضمم اذا تعيين بعضهما لفقد شهرة او داع قد اعتزلا ذكرنا قبل ان فعل بالفتح جعل اهل التصريف التعامل معها يمر بثلاثة مراحل وهذا مختص بهذه كثرتها ولامتهان العرب لها
0:53لكثرة استعمالها وقد ذكرنا ان فعل بالضم قياسها يفعل بالضم من غير كظرف هي ظروف والشرف يشرف وحمق يحمق وهكذا وذكرنا ان فعل بالكسر قياسها في المضارع يفعل بالفتح وان الشاذ منها محصور
1:22فذكرنا خمسة وعشرين فعلا مما اشد من فعل بالكسر وهي باب حاسبة وورث على ما تقدم تفسيره وشرحه وما فعل بالفتح فليس لها مضارع واحد والتعامل معها كما ذكرنا يمر بثلاث مراحل
1:44مرحلة الولاية هي مرحلة النظر في الجوانب هل توجد جوانب ام لا والجوالب معناه الاسباب التي تقتضي الضمة او الفتحة او الكسرة بالمضارع وهي عشرة جوالب الكسر اربعة وجوالب الضم اربعة
2:07وجوالب الفتح تنام فاذا وفرنا بواحد من هذه الجوانب عملنا بمقتضاه كما تقدم فان كانت فعل بالفتح خالية من الجوارب العشرة انتقلنا الى المرحلة الثانية وهي مرحلة شهرة هل هذه هل هذا الفعل
2:29اشتهر بالسنة العرب بضم المضارع ام بكسره ولا شهرة بالفتح الشهرة في لسان العرب في فعل بالفتح حينما تكون بالضم او بالكسر فالمشهور بالضم يعبرون عنه بباب نصارى وكتب يقولون كنصارى
2:51اي معناه انه مضموم بالشهرة في المضارع والمشهور بالكسر في المضارع تعبرون عنه بباب ضرب وجلس العربية اضربه جلس يجلس وهكذا فاذا وجدت شهرة عمل بمقتضاها فان لم توجد شهرة
3:16انتقلنا الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة التخيير يكون الانسان فيها مخيرا بين ان يضم المضارعة او يكسرها فعلمنا ان فتح فعل بالفتح في المضارع لا يكون الا بمقتضى الجانب الذي هو حلقية العين او اللام
3:39واما الشهرة فلا توجد شهرة بالفتح في كلام العرب يوجد بابان فقط باب نصارى وباب ضرب ما اشتهر من فعل بالفتح الخالية من الجوارب بالضم فهو باب نصر وما اشتهر من فعل بالفتح
3:55الخالية من الجوارب بالكسر فهو باب ضرر فإن لم توجد شهرة جعل الانسان حينئذ مخيرا بين ان يضم او يكسر وهذا الذي اشار اليه هنا بقوله عين المضارع من فعلت حيث خلا من جالب الفتح
4:16كالمبني من عتلة بيكسر او ضمور اذا خلا من الجوانب التي تقدمت ومن جانب الفتح فحينئذ انت مخير بين ضمه وكسره اذا لم يشتهر بالضم ولا بالكسر فان اشتهر عمل بمقتضى الشهرة
4:38فالراجح عند اهل التصريف ان الشهرة يجب العمل بها فلا يجوز لك ان تقول ينصر بالكسر ولا ان تقول يضرب بالضم لان هذه افعال اشتهرت على السنة العرب فينبغي ان يعمل بمقتضى ما اشتهرت به على السنة العرب
5:03وان لم يوجد داع واضح الا الشهرة هذا هو مذهب ابي زيد الانصاري وهو الشيخ رحمه الله تعالى وهو مذهب صاحب القاموس قال في مقدمته غير اني اذهب الى ما ذهب اليه ابو زيد
5:27اذا جاوزت الافعال المشهورة التي يكون مضارعها على كتبة وضرب فانت بالخيار الشتا ضممته وان شئت كسرت ونفس الرأي ايضا هو رأي ابن مالك رحمه الله تعالى بل ان ابن مالك متقدم
5:45على صاحب القاموس كما هو معلوم ابن جني قال انه اذا عدمت الجوالب والشهرة فلا تخيير وانما يجب الكسر لان فلسفته بهذا الباب انه مبني على المخالفة فكما ان فعل بالكسر
6:14تفتحه في المضارع فالاصل عنده ان فعل بالفتح تكسره بالمظاهرة ذلك قال اذا عدمت الشهرة وعدمت الجوانب فالكسر فقط وابن عصفور رحمه الله تعالى كان يرى جواز الكسر كان يرى جواز التخيير مع الشهرة
6:38يجوز على مذهبه ان تقول اينصروا ويجوز علامة به ان تقول يا جلوس ولكن هذا مذهب ضعيف طالعين المضارع من فعلت حيث خلا من جانب الفتح كالمبني من عتلة عتلة تقول في مضارعها يعتل وتقول في مضارعه يعطل
6:57وقد قرأ بالوجهين خذوه فاعتلوه فاعتلوه ومعروف ان الامر مقتطع من المضارع وجلب تقول فيه يجلب ويجلب انت بالخيار في المضارع ان شئت ضممت وان شئت كسرت وخدجت الناقة القت الخداج
7:24وهو اه الجنين الذي لم يكتمل خلقه وفي الحديث فهي خداج هي خداج هي خداج غير التمام ومنه تسمية العرب للمرأة الخفيفة اللحم يسمونها خديجة فخرج هنا يقال في المضارع يخدج
7:50بالكسر ويخرج على التخيير اذا تعيين بعضهما لفقد شهرة او داع هذا شرطه طبعا الا يتعين الضم او الكسر لشهرة او لداع. الداعي هو الجالب وقد تقدمت الجوانب فالجوالب عشرة
8:10جوالب الكسر اربعة وجوالب الضم اربعة وجوالب الفتح اثناء والشهرة ايضا قد تعين الفتحة كباب نصرة وقد تعين الكسرة كباب ضربة كما هو معروف نعم من من من قراءتك للقرآن الكريم مثلا والاحاديث وكتب اللغة تعرف الاستعمال المشهورة لمضارع هذا الفعل
8:44فصل في اتصال تاء الضمير او نونهم بالفعل. قال ومن كل فاء الثلاثي شكل عين اذا اعتلت وكان بت الاضمار متصلا او نونه واذا فتحا يكون فمنه اعتض مجانسة تلك
8:54عيني منتقلة وان كل فاء الثلاثي شكل عين اذا اعتلت واعلت الثلاثي الاجوف اي الفعل الثلاثي الأجوف اي الذي عينه حرف من حروف العلة وكان ايضا معلل اي ابدلت واو
9:19عينه التي يواون الفا او عينه التي هي ياء اجلت الفا بالاعلال لان حرف العدة اذا تحرك وانفتح ما قبله وجب قلبه الفا كقارئ وباع وهاب وخاف وطالع هذا الثلاثي الاجوف المعل
9:40اذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك سيسكن اخره واذا سكن اخره سيلتقي سكون اخره مع الالف التي كانت عينه والالف حرف ساكن ابدا لا يتأتى النطق به متحرك فحينئذ لابد من حذف الالف للاتقاء الساكنين
10:05فمثلا بيطال قال اصلها طول بالضم والدليل على ذلك ان وصفها طويل هذا نقيس وصفي فعل بالضم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفعل لولا وفعيل بفعلك الضخم والجميل والفعل جمل جمل
10:30وقال في اللامية ومنه الصيغة كسهل والظريف وقد يصير افعال او فعالا وفعلا الى اخره فطال اذا اتصل بها ضمير الرفع المتحرك ستحذف الالف لاتقاء الساكنين لان اللام ستسكن. انت ستقول طال طال
10:49قالت فيلتقي سكون الالف مع سكون اللام التي سكنت لاجل الراء ضمير الرفع المتحرك وحينئذ تحذف الالف لالتقائي الساكنة فتقول حينما عندما تقول طلت انقل لفاء الثلاثي شكل عينك تنقل شكل العين
11:12الى الفاء ما هو شكل العين في طال الضم اسمها طاولة فهذه الضمة ستنقلها الى الفاء فتقول طولته تقول قلت اذا قلت اصلها طاولة طاولة فتحرك حرف العلة انفتح ما قبله فوجب قلبه الفا فقلنا
11:34اتصل بها ضمير الرفع المتحرك فقلنا طالت فالتقى لنا سكونان وهما سكون اللام التي سكنت لاجل ضمير الرفع المتحرك كما تقول جلست وضربت في الصحيح والالف التي هي ساكنة فتحذف الالف
11:52فيبقى حينئذ قلت فتنقل حركة العين التي حذفتها. العين انت حذفت الالف الذي هو عين الكلمة. هذه الالف في الاصل كانت واوا مضمومة فتنقل تلك الضمة الى الفاء فتقول طولته
12:10مفهوم نفس الشيء بالنسبة لي فاعلي بنكسار في مثلا هذا فعل بكسر مضارعها يهاب اذا هي فاعلة بالكسر لان المضارع مفتوح واضح فاصلها هيب بكسر العين هيب لتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فوجبها قلبه الفا فقلنا هابا
12:34ثم اتصل بها ضمير الرفع المتحرك وقلنا فالتقى لنا سكونان فحذفنا الالف فقلنا هبت عندما اقول نهبت ننقل حركة العين وهي الكسرة الى الفاء فنقول هبت وكذلك شاء نفس الشيء
12:56وكذلك حتى لو كانت واوية مثل خافا خاف اصلها خاويفا تتحرك ثم فتح ما قبله وجب قلبه الفا. فقلنا خاف ثم اتصلت بها تاء الفاعل فقلنا خفت. ثم حذفنا الالف التقاء الساكنين فقلنا خفت
13:15فننقل حركة العين التي هي الكسرة الى الفاء فنقول خفت المضارع يخاف اذا هي فعل هي فعلة بالكسر لان المضارع مفتوح هذا معنى قولي هو نقول لي فائز ثلاثي شكل عين اذا اعتلت معناها اعتلت واعلت. الاعلال هو جعل حرف علة في موضع اخر
13:38وكان بتل اضمار متصلة او نونية. معناها كان بضمير الرفع المتحرك متصلا كان الفعل متصلا بضمير الرفع المتحرك الذي هو ثلاثة اشياء تاء الفاعل ونون النسوة وناء الدالة على الفاعلين
13:54فتقول بعت بعنا بعنا قلت طلنا طلنا ضمير الرفع المتحرك الذي يسكن له اخر الفعل الماضي ثلاثة وهو تاء الفاعل ونون النسوة ونا الدالة على الفاعلين من خلال وفي الدالة على المفعولين فانها لا يسكن لها اخر الفعل
14:19وهذا معنى قوله او نونه اراد كأنه اراد بالنون القدر المشترك بين نون النسوة وبين نا لان لان هذا الحكم لا يختص بالتاء والنون يجري في الضمائر الثلاث التي هي تاء الفاعل ونون النسوة وناء الدالة على الفاعلين. فتقول بعت
14:38بعنا بعنا قلت طلن طلن نفس الشيء واذا فتحا يكون فلا تنقل الفتحة لان ذلك تحصيل حاصل لا فائدة فيه. اذا كان الفعل على وزن فعل الفتح مثلا قام وباع
14:56قام اصلها قاوم ومضارعها يقوم بالضم واضح فتحرك حرف العلة فتح ما قبله فوجد قلبه الفا فقلنا قام ثم اتصل بها ضمير الرفع المتحرك فقلت قامت فحذفت الالف لاتقاء الساكنين فقلت قمت
15:16هنا لا فائدة لنقل العين بان العين مفتوحة الفعل على وزنه فعل بالفتح ونقل الفتح الى الفتح لا فائدة فيه. تحصيل حاصل ماذا تفعل؟ لا تنقل الفتحة. انقل الحركة المجانسة للعين. العين هل هي واو ام ياء
15:35واو ما الحركة المجانسة للواو؟ الضمة فتقول تنقل الضمة فتقول قمت مفهوم باع اصلها بيع بياعها بالفتح تتحرك حرف العلة فتح ما قبله فوجب قلبه الفا فقلنا باع. ثم اتصلت بها تاء الفاعل او نون النسوة او نادته على الفاعلين. فقلت باعت تقاسم
15:58كون اني فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فقلت تبعت هنا هل تنقل حركة العين لا لا تنقلوا حركة العين لانها فتحة والفتحة نقل الفتحة الى الفتحة لا فائدة فيه ما هي العين في باعة؟ ياء. وما هي الحركة المجانسة للياء؟ الكسرة. فتنقل الحركة المجانسة للياء وهي الكسرة فتكون
16:23بعته مفهوم اذا عندما يكون الفعل على وزن فعل بالضم او فعل بالكسر فانك تنقل حركة عينه الى الفاء. وعندما يكون الفاعل على وزنه فعلى بفتحه فلا تنقل حركة عينه ولكن نقول الحركة المجانسة لعينه. فاذا كانت عينه واوا نقلتها الحركة المجانسة لها وهي الضمة. واذا كانت
16:46عينه ياء نقلت الحركة المجانسة للعين وهي الياء. اه الكسرة احسنت بارك الله فيك اذا ها معنى قوله واذا فتحا يكون فمنه اعتض مجانس تلك العين منتقلا باب ابنية الفعل المزيد فيه
17:05هذا باب تذكر فيه ابنية الفعل المسجد فيه اما ان يكون ثلاثيا مزيدا بحرف او بحرفين او بثلاثة واما ان يكون رباعيا مزيدا بحرف او بحرفين ولا يتجاوز ذلك لان الفعل لا يتجاوز بالزيادة ستة احرف
17:25كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ومنتهاه اربع ان جردا وان يزد فيه فما ستا عدا الفعل المزيد فيه لا يتجاوز الستة احرف وهو على قسمين نزيد ثلاثي ومزيد رباعي
17:41فالثلاثي يزاد بحرف وبحرفين وبثلاثة. والرباعي يزاد بحرف وبحرفين فقط. ولا يتجاوز ذلك لانه لا يمكن ان يتجاوز ستة حروف ننتظر حتى نستمع الى جميل هذا تكرار التكرار مهم يعني
18:23جميل تبارك الله قال لك اعلم الفعل يأتي بالزيادة مع والا وولى استقام احرج من فصل وافعل ذا الف في الحشو رابعة او عاريا وكذاك بيخ اعتدل تدحرجت عدل طحلولس بطرت توالى مع
18:38ولا وخلب السمبسة اتصل واحبنط احفنصة تمسكن سلقا قنصت جوربت هرولة مرتحلا ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى هنا سبعة واربعين وزنا من اوزان الفعل المزيد فيه وهي اما من مزيد الثلاثي او من مزيد الرباعي. ولكن مزيد الرباعي ثلاثة اوزان فقط
19:05فمزيد الرباعي بحرف واحد وزن واحد. وهو تفعل لك تدحرج ومزيد الرباعي بحرفين وزنان وهما افعلن لك حرنشمة وافعلن لك اقشعر واطمئن اما بقية الاوزان فهي كلها من مزيد الثلاثي
19:28والمزيد على قسمين منه ما زيد لمعنى ومنه ما زيد لالحاق وزن بوزن فما زيد لمعنى كزيادة الالف فيفا على لافادة المشاركة عندما تقول قاتل معناه شارك في القتال تفاعل تقتضي المشاركة. فالألف هنا زيدت لمعنى
19:53وعندما تقول قتل على مزيد للمبالغة. لان قتل ابلغ من قتلة وعندما تقول استفعل فانك تأتي بالتاء والسين للطلب اوزان المزيد منها ما زيد لمعنى ومنها ما زيد لالحاق وزن بوزن
20:16قال كاعلم اي افعل وهذا من مزيد الثلاثي بحرف واحد اعلم افعل كأعلم الفعل يأتي بالزيادة مع فاعل توالى من اوزان الفعل المزيد فيه على كوالى نحن هنا سنذكر الاوزان فقط
20:32اه اما المعاني فلا يتسع المقام لذكرها ولعلنا ان شاء الله لاحقا نأخذ دورة في اضطرة الشيخ الشنقيطي وقد اشبع المعاني وتحدث عنها باسهاب رحمه الله تعالى وابن مالك اهملها
20:51كأعلم الفعل يأتي بالزيادة او يأتي بالزيادة مع فعل كوالى وفعل تولى واستفعل كاستقام هذا كله من مزيد الثلاثي. وافعل لنا هذا من مزيد الرباعي. كحرنجمة انفصل انفعل وافعلن ذا الف في الحشو رابعة. ويأتي الفعل المزيد فيه ايضا على فعل
21:21فيها الف افعال او بدون الف معناه فيها الف رابعة افعال او بدونها افعل وهما وزنان صحيحان وقوله ذا الف في الحشو رابعة او رابعة يجوز رابعة معتون الف ويجوز ايضا النصب على انه حال في حال كونها رابعة
21:51آآ قال ذلك لانه لا يتأتى له ان يأتي بفعال في الشعر لان هذا الوزن لا يمكن لا يمكن ان يتأتى في الشعر افعال لهذا الوزن لا يمكن ان يوزن ان يأتي موزونا في الشعر
22:05فلذلك قال لا الف لي في الحشوة رابعة اي افعال. فتقول احمر واحمار واصفر واصفار ومنهم من قالهما بمعنى ومنهم من قال ان آآ ان الالف تأتي للون المتزلزل وبدونها للثابت فاحمر الشيء ومعناه صار ذا حمرة
22:31وحمارة معناه اصبح يحمر ثم تذهب عنه الحمرة ثم ترجع اليه وقالوا احمر وجهه خجلا لان هذه حمرة ليست ثابتة فمنهم من قال ان فعال لتأتي للون غير الثابت وان نفعل تأتي للثابت
22:51وافعلنا ذلك في الحشو رابعة او عاريا وكذاك فعجلك هبجخا هبية خاصة الجيفة انتفخت اعتدل افتعل تدحرجت عذية طحلولس مطر توالى مع تولى وخلب السم بس اتصل تفعل الى هذا من مزيد الرباعي. ذكرنا ان هذه الاوزان التي بضع واربعون وزنا فيها ثلاثة فقط من مزيد الرباة
23:21والباقي كله من مزيد الثلاث. فثلاثة التي هي من مزيد الرباعي هي تفعل لها هذا المزيد الرباعي بحرف واحد تدحرج لأن دحرج هذه اصول كلها فتدحرج التاء زائدا وافعال تقشعر واطمئن
23:40وافعلنا لك حرنجما. هذه الاوزان الثلاث من مزيد الرباعي وبقية الاوزان جميعا من مزيد الثلاثي. اما بحرف او بحرفين او بثلاثة عيط فعيل تغوط عند الجماع. حلولا محلولة على وزني في عوعلة. محلولة الشيء زاد زادت حلاوته
24:06قال عنترة بن شداد اذا قاتل الله الطلول البوالية وقاتل ذكراك السنين الخوالي يا وقولك للشيء الذي لا تناله اذا ما هو الا ليت ذا لي وقولك للشيء الذي لا تناله اذا ما هو احلول الا ليت ذا لي
24:30افعال الكسبة طارة معناه امتد وطال تفاعل كتوالى وتفعل كتولى وفعلس كخلبس قلبسه خدعه اصلها خلبه خدعه وادغم هنا الادغام الكبيرة فقالوا خالد بسام بس اتصل سم سفعلة اشتقاكها من نبس تحرك ونطق
25:09اي اتصل بما تقدم واتصل ليست وزنا وانما هي تتميم للبيت ومن هذه الاوزان عومت بطنه من مرض يقال له الحبط وفوان علاء كحوان صل الطائر ثنى عنقه واخرج حوصلته
25:34وهي الحصنة للطائر كالمعدة للانسان وافعلنا كسلا قا على قفاه واستلقى وتمفعل كتمسكن اظهر المسكنة وفعلا كسلقاه القاه على ظهره سلقاه وفعلل كقلنس قنصه البسه القلنسوة وفوعلى كجورب جوربه البسه الجورب
26:14وفعول كهرولة اسرع. هرولة مرتحلا. الهرولة اسراع وعفعل عفعل كزهزقة زرزق اكثر الضحك مزعزع وهفعل كهلقم الطعام ابتلعه اشتقاقه من لا قيمة افعال الفم تكثر فيها فاعلة بالكسر لا قيمة
26:47شرب لا حس اللازمة مثلا وهلقم اصلها لقمة فايها فعل ففعل كهل قامت طعاما ابتلعه راه هادي فهعل فهعل كرهمس الشيء رمسه رمس الشيء دفنه في الارض وافعى ولى بمعنى قصر
27:25وتفهلك تراه شفا. ترهشف الشيء رهشفه رشيد اهو شفى الله اشفى على الموت كسلهم وجهه قل لحمه من شدة الحرق وفعلا كقطرنا الجمل طلاه بالقطران وتفعل كترمس الشيء رمسه وفاعتل فاعتلاك كالتبأ داعن
28:10فاعمل كشلمط رأسه حلقه جلمط رأسه حلقه هذي فاعمل وغلصم فاعلم فاعلم كغلصنة هكذا ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى وصاحب القاموس يرى انها مجردة. يرى ان الميم اصلية وابن مالك رحمه الله تعالى يرى ان الاصول هي الغلص فقط
28:39وان الميم زائدة. قال الصم الشاة ذبحها على غلصمتها ويشهد لي ما ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى ان القاموس قال في مادة غلص الغلص القطع وغلسة مشات معناها قطع غلسة متاهة
29:03فابن ما لك رحمه الله تعالى يرى ان الميم زائدة والقام السيرى ان غل الصم فعل مجرد نهى على وزن فعل لا وهي مجردة ولكن قلت يشهد لابن مالك مادة الغلص وهي القطع نعم
29:20نعم نعم ابن مالك رحمه الله تعالى مقدم على صاحب القاموس عند اهل اللغة ثم تلمس فعمد قد لمس الليل اشتد ظلامه فعل فعل كهرمعت الدموع سالت كعلن كس اعلان كس الشعر واعلان تراكم
29:56ولوط زجاجة بيطرد السمبلزم لقد ممنة الزرقاء واجتنب خللا شوف وعل فحول فحولك علو وط فرسه فعولك علوا طاب فرسه امسكه وعلوط غريمه لزمه زوججت الناقة ضخمت وفعل كبيطرت دابته
30:35البيطرة طب الحيوان والمبيطر طبيب الحيوان وبيطر عالج الدابة وفن على كسمبل الزرع. اخرج سنابله وفهم على كزملق الفحلو انزل قبل الايلاج فاضممنة سلقى تفعلى. تسلقى تفعلى كتس القاع على قفاه استلقى
31:07فاجتنب قال لا فهذا سرد من ابن مالك رحمه الله تعالى لسبعة واربعين وزنا كما ذكرنا من اوزان الفعل المزيد فيه ذكرنا ان ثلاثة منها من المزيد الرباعي وان غيرها من مزيد الثلاثي
31:23و ذكر ابنيتها وسيتطرق للحديث عن مضارع المزيد فيه عموما واما المعاني فلم نذكرها لان المقام لا يتسع لها وقد ذكر انها على قسم منها ما له معنى اي ما وقعت الزيادة فيه بمعنى
31:47ومنها ما وقعت الزيادة فيه لغير معنى وانما للالحاق يفصلون في المضارع اي في احكام المضارع سيتطرق في هذا الفصل لمباحث منها ما يفتتح به المضارع وحركة ما يفتتح به
32:12وحركة ما قبل اخره وهي تصرفه في المضارع. مضارع المزيد فيه وكذا الرباعي المجرد. نحن في الابواب السابقة التي قبل المزيد ذكرنا مضارعة فعل وفعل وفعل. ولم نذكر مضارعة فعل للتي هي من المجرد
32:32ولم نذكر ايضا مضارع المزيد اخر فعل لا ليجمعها مع المزيد لان حكمهما واحد مضارع ما زاد على الثلاثة مضطرد له هيئة واحدة ولا شذوذ فيه ابدا ان شاء الله
32:55قال ببعضنا ياتي المضارعة افتتحوا له ضم اذا بالرباعي مطلقا وصلا وافتحه متصلا بغيره ببعضنا يأتي المضارعة افتتح فهذا ذكر لحروف المضارعة وحروف المضارعة هي الحروف التي يفتتح بها الفعل المضارع وهي اربعة اربعة حروف جمعها ابن مالك هنا بقوله نأتي
33:19وهذا جيد سائلون حسن نأتي بعضهم جمعها بانيت بمعنى ادركت وبعضهم جمعها بنائيت بمعنى بعدت نأى بعد ولكن نأتي جيدا بلاتي فهذه الحروف تسمى حروف المضارعة النون والهمزة والتاء والياء
33:44وله ضم اذا بالرباعي مطلقا وصلا اذا افتتحت الفعل المضارعة الرباعية فانك تضم حرف المضارعة مطلقا اي مجردا او مزيدا في لغة جميع العرب من غير استثناء فتقول احرم يحرم
34:04نحرم تحرم احرم وتقول دحرج يدحرج ادحرج مدحرج تدحرج سواء كان مجردا او مزيدا وفي جميع في لغة جميع العرب الرباعي يضم حرف المضارعة منه غيره الفعل اما ان يكون ثلاثيا او رباعيا او خماسيا او سداسيا
34:30الرباعي جميع العرب يضمون حرب المضارعة منه من غير استثناء وغيره اي الثلاثي تفتح تقول يخرج وتفتحوا الخماسية فتقولوا ينطلق وتفتح السداسية فتقول يستخرج استخرج نستخرج تستخرج انطلق ينطلق تنطلق ننطلق
34:55اقرأ تقرأ نقرأ يقرأ فالسلاسي والخماسي والسداسي يفتح حرف المضارعة منها وجوبا في لغة الحجازيين وهم قريش وكنانة ومن حولهم من العرب قال ببعض يأتي المضارعة افتتح وله ضم اذا بالرباعي مطلقا والسلا وافتحه اي افتح حرف المضارعة متصلا بغيره اي بغير الرباعي وجوبا عند الحجازيين
35:29وكذا ايضا يفتح مضارع فعل بالضم عند جميع العرب فتقول يزرف ويصرف عند جميع العرب وكذا مضارع فعل بالفتح يفتح عند جميع العرب الا فعلا واحدا وهو ابى سيأتي نكرهه
35:54ومن التناسب في اللغة العربية ان فعل اباء ابى عن القياس هو ابى عن يأبي المقتضى القياسي ان يقال يأبي مشى يمشي رماه يرمي ولكن هو ابى امتنع عن هذا
36:14فهو مضارعه بالفتح على غير قياس وايضا هنا هو استثناء من هذه القاعدة. جميع العرب يقولون في فعل في مضارع فعل بالفتح يفعل بفتح حرف المضارعة الا هذا الفعل فانه هناك قبائل كثيرة ستأتي انها تكسره فتقول نئبا وتئبا وهيبة
36:37سيأتينا هذا وافتحه متصلا بغيره ولغير الياء كسرا اجز في الاتي من فعل وما تصدر همز الوصل فيه او التاز ادن كتسكى بعض العرب يكسر حرف المضارع ولهم في ذلك طريقتان
36:55طريقة يكسر فيها حرف المضارعة ما لم يكن ياء وطريقة اخرى يكسر فيها حرف المضارعة ولو كان ياء في الموضع الذي يكسر فيه حرف المضارعات ما لم يكن ياء في لغة
37:12قيس وربيعة وتميم هو كل فعل على وزن فعل بالكسر مضارعه مفتوح يفتح منه حرف المضارعة ما لم يكن ياء فتقول في شرب انا اشرب ونحن نشرب وانت تشرى ولكن لا تقول يشرب
37:38لا يكسرون الياء وهكذا فيفتحون مضارعة فاعلة بالكسر ما لم يكن حرف المضارعة ياء هذه لغة تميم ولغة قبائل قيس وربيعة خلافا للحجازي تكسرون يعني يشرب. وتقول انا اشرب. انا اركب نحن نركب. انت تركب
38:05نعم لكن يركب لا يقولونها كل جال على وزني فاعل بالكسر مضارعه يفعل بالفتح باستثناء مثلا باب حسب هذا لا لا يكسرونه يفتحونه. لان مضارعه في الكسر فان قبائل تميم وقيس وربيعة تكسر حرف المضارعة منه
38:27ايضا كذلك ما تصدر همز الواصلي فيه. كل فعل مصدر بهمز الوصل وهذا اما ان يكون سداسيا او خماسيا الفعل الماضي لا يصدر بهمز الوصل الا اذا كان خماسيا او سداسيا
38:45لا يصدر بهمز الوصل الا اذا كان خماسيا او سداسيا في السداسي كل فعل سداسي فهو مبدوء بهمز الوصل هذه قاعدة اي فعل سداسي في كلام العرب فهو مبدوء بهمز الوصل
39:01اي فعل اما الخماسي فهو على قسمين قسم مبدوء بهمز الوصل كانطلق واختار وقسم مبدوء بتاء الزيادة تمكن وتمسكن وتعلم مثلا خماسي قسم مبدوء بتاع زيادة هو قسم مبدوء بيرمز راسك. اما السداسي فلا يوجد فعل سداسي في كلام العرب الا وهو مبدوء
39:23بهمز الوصل فالفعل المبدوء بهمز الوصل ايضا هؤلاء القبائل يكسرون حرف المضارعة منهما لم يكن يا فيقولون انا استعين وانت تستعين ونحن نستعين ولكن لا يقولون يستعد وهكذا. انا اختارت
39:46وانت تختار ونحن نختار نخدع يقولونها ولكن لا يقولون يخدع يقولون يختار بالفتح او ما تصدر همز الوصل فيه. او التاء زائدا كذلك ما بالتاء المزيدة وهو الخماسي خماسيك تعلم
40:07آآ انا يتعلم وانت تي تعلم ونحن نتعلم ولكن لا يقولون يتعلم فيقولون هذا مفهومة هذه لغة قبائل عظيمة يعني من من العرب يعني. وما تصدر همز الوصل به اويتا زائدا كتزكا
40:27وهذا مسموع له شواهد طبعا لم يقرأ فيه بالقراءات المتواترة ولكن هناك قراءات شاذة ولا تركنوا الى الذين ظلموا الم اعهد اليكم يا بني ادم واياك ان نستعين يوم تبيض وجوه
40:47هذه قراءة شاذة لكن قرئ بها ومن استعماله في اشعار العرب قول الشاعر لو قلت ما في قومها لمتيثمي يفضلها بحسب ومئسم وميسم اذ ما يأثم فاعليه لا يفعل تأثم
41:07ومنه ايضا قول الفرزدق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من ما كنت تعرف ولج بك الهجران. حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تلف حتى كأنما ترى الموت في البيت الذي كنت تلف دجاجة صبر ليس بالموت ليس
41:31في الوصل انما اخو الوصل من يدنو ومن يتلطف قال وما تصدر همز الوصفية والتاء زائدا تتزكى. وهو قد نقل في الياء وفي غيرها ان الحق باباه ما له ووفاء نحن قد وجد
41:43القسم الثاني الذي يكسرون منه حرف المضارعات مطلقا سواء كان ياء او غير ياء امران فعل ابى يقولون انا ايبا وانت التيب ونحن نيبا وهو يبا بالابدال او اه تحقيق الهمزة يمكن ان تقول نأبى او نيبة
42:10مفهوم وهذا ذكرنا ان هذا الفعل استثناء من قاعدة فعل الفتح فان فعل بالفتح اتفق العرب على فتح حرف المضارعات من مضارعها الا فعلا واحدا ابى عن القياس ابى ان يصحب بقية الافعال وهو فعل
42:32هو فعل اباء نعم اباء ذكرنا ان من تناسب اللغة العربية ان هذا الفعل متمرد ذكرنا انه مضارعه في الشذوذ. ابى مقتضى القياس العربي ان يقال يأبي هذا هو مقتضى القياس كما تقول مشى يمشي ورمى يرمي
42:50ولكن هو ابى ذلك يعني وكذلك ايضا اه ما كان من فعل بالكسر واو يفاء كوجلة فانهم يقولون في مضارعه ايجل وايجل وتيجل. يقولون ليكسروا نحر المضارعة منهم مطلقا سواء كان ياء او غير ياء
43:14بعيدك الا الا تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فيجع اصلها وجع ولا تنكئي قرح الفؤاد فيجع اذا هؤلاء القبائل قبائل ربيعة وقيس وتميم آآ لهم تفصيل في حرف المضارعة
43:38يوافقون الحجازيين بضم الربع ويوافقون الحجازيين في فتح مضارع فعل بالضم ويوافقون الحجازيين في فتح مضارع فعل بالفتح الا ابى فقط ولهم في الابواب الباقية مذهبهم الذي ذكرنا اه موضع
44:05تكسر فيه حرف يكسر فيه حرف مضارعة ما لم يكن يا ان وهذا في فعل التي مضارعها يفعل بالفتح وفي كل فعل سداسي لان كل فعل سداسي يبدأ بهمز الوصل
44:19وفي كل فعل خماسي لانه ذكر همزة الوصل وتاء الزيادة ولا يوجد فعل خماسي الا وهو مبدون اما بهمز الوصل كاختار وانطلق او بتاء الزيادة تعلم وتمكن وتمسك والطريقة القسم الثاني عندهم الذي يكسرون في حرف المضارعات مطلقا سواء كان آآ ياء او غيرها وهو فعل مستثنى من قاعدة
44:46يفعل يفعل بالفتح يفعل او يفعل ويفعل بحسبه ما ذكرناه قبل وهو ابى وكذلك فعل بالكسر اذا كانت واوية الفاء فانهم ايضا يكسرون حرف المضارعة منها مطلقا سواء كان اه
45:03ياء او غيرها فمعنى قوله في الياء وفي غيرها ان الحقب اباء ما له ووفاء نحو قد وجل وكسر ما قبل اخر المضارع عند الباب يلزم ان ماضيه قد حول زيادة التاء اولا
45:17هذه هي قاعدة مضارع ما زاد على الثلاثة نحن افرغنا وقتا كثيرا في مضارع فعل وفعل وفعل ووجدنا تعبا كثيرا مع فعالة بالفتح بالنسبة لما زاد على الثلاثة مضارعه منضبط تماما
45:37ليس فيه اي شذوذ في جميع كلام العرب بالنسبة ما كان منه مبدوء بتاء الزيادة يفتح ما قبل اخر وغيره يكسر فتقول مثلا اكرم يكرم بكسر ما قبل اخره ودحرج يدحرج بكسر ما قبل اخره. وانطلق ينطلق بكسر ما قبل اخره. واستغفر يستغفر بكسر ما قبل اخره في
46:05استثناء واحد وهو ما كان من الخماسي المبدوء بالتاء فانه يفتح ما قبل اخره فتقول تعلموا بالفتح وتمسك يتمسكن وهكذا هذا هو مضارع وما زاد على الثلاثي ويدخل فيه مجرد مجرد الرباعي
46:25يدخل فيه الرباعي بمشرع الرباع نحن الان في باب المزيد لان كنا نتحدث عن المزيد. ولكن هو قال الزم في المضارع ذكر في في اول اللامية اربعة ابنية بفعل الفعل والتجريد او فعلات ومكسور عينا وعلامة فعلها
46:42ولكن اشتغل بمضارع الثلاثي عن مضارع فعللة واخره لماذا؟ ليجمعه مع نظيره لان قاعدته ما زاد على الثلاثي واحدة هو آآ بالنسبة للافعال الزائدة على ثلاث احرف لن تجد مشكلة في تصريفها في المضارع ولن تجد ايضا مشكلة في مصادرها. كل ذلك منضبط تماما. الاشكال فيها حصرها
47:11الثلاثي كم من بناء؟ ثلاثة فقط لكن كم عنده من مظاهرة اما المسجد نحن ذكرنا منه بضعا واربعين وزنه فالاشكال فيه في حصره وليس في انضباط تصريفه فتصريفه في المضارع وفي المصادر وفي اسماء الفاعلين كلهم
47:35منضبط تماما لا اشكال فيه. ولكن حصره هو المشكل. لاننا نحن قبل قليل ذكرنا ما يزيد على اربعين وزنا من اوزاني فعل المزيد فيه قال وكسر ما قبل اخر المضارع من ذا الباب يلزم من ماضيه قد حظر زيادة التاء اولا
47:54وان حصلت له زيادة التاء فما قبل الاخر افتحن بتوالي الفتحات. تعلم فصل في فعل ما لم يسمى فاعله هذا الباب تتعلق به ثلاثة مباحث اه مبحث وهو محله اهتمام النحات
48:22ومحل ومبحث هو محل اهتمام البلاغيين ومبحث هو محل اهتمام التصريفيين فالمبحث الذي يهتم به النحات هو احكام النائب عن الفاعل من كونه ينوب عن الفاعل فيرفع ويجب تأخيره ويجب ذكره
48:41ويؤنز له الفعل فيعطى احكام الفاعل. هذا محل نظر نحوي ومحل نور البلاغي النكت التي من اجلها حذف الفاعل. لماذا حذف المسند اليه ما هي النكت التي دعت الى حذف المسند اليه؟ هذا محل نظر البلاغ
49:00ومحل نظر التصريف هو التهيئة التي وقعت في الفعل. الفعل نفسه وقع في تغييرات الفعل المبني للمفعول تقع فيه تغييرات هذه التغييرات منضم اوله وكسر ما قبل اخره كان ماضيا وفتحه كان مضارعا. وجواز الكسر والضم والاشمام فيما كان منه ثلاثيا اجوفا
49:21ونحو ذلك هذا مبحث صار فيه لانه يتعلق ببناء الكلمة علما صارف يهتم ببناء الكلمة بهيئة بناء الكلمة العربية نعم مم اي نعم انا نلخصه واعيده ما في اشكال يعني. آآ بالنسبة لحرف المضارعة
49:55اذا كان من الرباعي فانه يضم في لغات جميع العرب سواء كان رباعي اه مزيدا او مجردا فتقول يدحرج ويكرم فتضم حرف المضارعة وهذه لغة جميع العرب غير الرباعي من الثلاثية والخماسي والسداسي
50:20مذهب الحجازيين الذين هم قريش وكنانة وهم نصحاء العرب الذين نزل القرآن بلغتهم انه يفتح مطلقا من غير استثناء وهذا هو الذي جاء في القرآن الكريم كما هو معروف هناك قبائل عربية وهي قبائل تميم وقيس وربيعة
50:44يكسرون حرف المضارعات في بعض المواضع اولا نذكر المواضع التي اتفقت عليها العرب هي مضارع الرباعي يضم باتفاق العرب مضارع فعل بالضم يضم منه حرف المضارعة باتفاق العرب مضارع فعل بالفتح
51:05يضم منه حرف المضارعة باتفاق العرب الا في فعل واحد وهو ابى مفهوم اذا هذه هي مواضع الاتفاق اين يفترق العرب قاعدة الحجازيون واضحة ضم حرف المضارعات من الرباعي وافتحه من غيره وانتهى الامر
51:28هذه قاعدة الحجازيين حرف المضارعة من الرباعي يضم ويفتح من غيره اي نفس وانتهى الكلام. نقطة بالنسبة لقبائل قيس وربيعة وتميم لهم حالتان يكسر فيهما حرف المضارعة احداهما يكسر فيها حرف المضارعات فيما لم يكن ياء
51:52واحداهما يكسر فيها حرف المضارعة ولو كان ياء. صار فيها مطلقا اما الحالة الاولى التي يكسر فيها حرف المضارعة ما لم يكن ياء فهي مضارع كل فعل سداسي ومضارع كل فعل خماسي كل فعل سداسي
52:09وكل فعل خماسي وكذلك كل فعل على وزن فعل بالكسر مضارعه مفتوح ما لم يكن واوي الفائ لان قوي الفاء من الصورة الثانية التي ستذكر اذا هذه المواضع الثلاثة وهي كل فعل سداسي كل فعل خماسي كل فعل على وزن فعل بالكسر مضارعه مفتوح وليس من باب وجل
52:34ليس واو هفاء يكسر منه حرف المضارعة ما لم يكن يعني الحالة الثانية التي يكسر فيها حرف المضارعة ولو كان ياء فعل واحد من باب فعل بالفتح وهو ابى وباب
52:54فعل الواو الفاء المفتوح في المضارع كوجل يوجل بخلاف ورثة فهي مكسورة في المضارعين فهذا فيفتح حرب المضارعات فيها ارجو ان يكون لخصت هذا ولا ادري هل كان القلم ابطأ من الصوت
53:14نعم اه اقرأ الشيخ اقرأها نعم نعم نعم صحيح صحيح اه لا الخماسي والسداسي نعم الخماسي مطلقا يجوز كسره عند هذه القبائل. والسداسي مطلقا يجوز كسره نعم منهم من يفتح نعم
54:12ولكن لغتهم الغالبة عندهم هي الكسر ان كل فعل سداسي وخماسي فان المشهور في لغة تميم وقيس وربيعة كسر حرف المضارعة منه ما لم يكن يع وكذا يكسرون حرف المضارعة من كل فعل على وزن فعل بالكسر اذا كان مفتوحا في المضارع ولم يكن واويا
54:40يكسرونه ما لم يكن يا هذه هي الصورة الاولى. الحالة الاولى التي يكسرون فيها حرف المضارعة ما لم يكن يا والحالة الثانية التي يكسرون فيها حرف المضارعة مطلقا ولو كان ياء هي في فعل وباب. الفعل هو ابى والباب هو باب
54:59كل فعل على وزن فعل بالكسر واو الفاء فيكسرون حرف المضارعة منه مطلقا ولو كان ياء نرجع الى ما كنا فيه. الفعل للمفعول يأتي به مضموم الاول هنا سيتطرق للمباحث الصرفية المتعلقة بالفعل المبني للمفعول
55:23فتتطرق له بعض المباحث الصرفية. منها اولا حركة اوله. ان تسند الفعل للمفعول فاتي به مضموم الاول. تقول ضرب قرئ كتب فتضم اوله ماضيا كان او مضارعا واكسره اذا اتصلا بعين اعتل
55:44اذا كان اه اجوف كان ثلاثيا اجوف فانه تجوز فيه ثلاث اوجه افصحها الكسر الخالص ويليه الاشمام ويلي ذلك الضم الخالص ثقيلة فقل قيل قيل قولا فتأتي بالكسر الخالص وبالاشمام
56:06وبالضبط اما الكسر الخالص والاشمام فقد قري بهما في القراءات المتواترة واما الضم الخالص فهو مسموع عن العرب حكت على نارين اذ تحاك تختلط الشوك ولا ولا تشاك ليت وهل ينفع شيئا ليت شبابا؟ بوعا فاشتريت
56:24وهذا الذي اشار له ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفيت بقوله واكسر اوشم اعل عينا وضم جاك بوعا فاحتمل فقال في الكافية واكسر اوشم فثلاثي اعل عينا وضم جاك قول المرتجي الليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا
56:44تنبوع فاشتريت واكسره اذا اتصلا بعين اعتل او اشمم اكسر او اشمم او ضم حتى الضمة الخالصة كل ذلك شيء واجعل قبل الاخر في المضي كسرا وفتحا في سواه تلى. بالنسبة لحركة ما قبل اخره
57:01اذا كان ماضيا يفتح ما قبل اخره اه يكسر ما قبل اخره. فتقول مثلا ضوء ريبة اسير قرئ كتب وهكذا وفي المضارع يفتح تقول يقرأ يكتب واضربه هكذا واجعل قبل الاخر في المضي كسرا وفتحا في سواه ترى. ثالث ذي همزة واصل ضم معها. اذا كان مبدوء بهمز الوصل فانك تضم همز الوصل وتضم الثالثة
57:31فتقول استخرج اسطو مخرجا فتضم همزة الاصل وتضم الثالثة الذي هو التاء انطلق به ومع تاء المطاوعة افتاء ضمنتي الوهابية اذا كان مبدوءا بتاء المطاوعة فانها تضم ويضم الثاني ايضا علمته مثلا
57:56وفي الحقيقة الحكم لا يختص المطاوعة بل يجري في كل تاء زائدة معتادة الزيادة وابن مالك رحمه الله تعالى عبر بالتاء لمطاوعة هنا وعبر ايضا بالالفية بتاء المطاوعة. فقال والثانية التالية المطاوعة كالاول اجعله
58:13بلا منازعة وقد صوب بقولهم والثانية التالية الزيادة كالاول اجعل ان تكن معتادة اي اذا كانت الزيادة معتادة بخلاف تارمس والثانية والثانية التالية المطاعة هذا بيتون مالك والثانية التالية كالزيادة كالاول اجعل ان تكون معتادة. هذا تصويب لبيت ابن مالك في الالفية
58:40اما في التسهيل فان ابن ما لك رحمه الله تعالى عدل عن تاء المطاوعات وذكر تاء الزيادة فقال انه اذا بدي زيادة الضمة اوله وثانيه فتقول تعلم وتغوفل وتدورك وهكذا
58:55والثانية التالية الزيادة كالاول اجعل ان تكون معتادة معناها اذا كانت الزيادة معتادة بخلاف الزيادة التي ليست معتادة كزيادة التاء في تراميس فانك لا تضم ثانيها في اذا بنيتها للمفعول
59:15وما لي نحو باعز علي ثالث نحو اختار وانقاد كاختيرا كاختيرا الذي فضل ولا اختيرا وما لي نحو باعز عندي ثالث نحو اختار وانقاد ما تقرر من الاحكام للثلاثي الاجوفي
59:31ثقيلة وبيعة وغيضة وسيئة فانك ايضا تطبقه على افتعل وانفعل اذا كان مع لولي العين الصحيحين لا افتعل وانفعل كاختار وانقاد وتجري فيها الاحوال الثلاثة تقول اختي مثلا بالكسر الخالص الخالص وتشمها ايضا وتضمها ضما خالصا وكذلك انقاذ نفس الشيء
59:58وما لي فيها نحو باع اجعل لي ثالث نحو افتعل وانفعل اذا كان معدولا للعين صحيحي اللام كاختار وانقاد كاختيار الذي فضل. نعم نعم هي مزيدة ولكن هي زيادة للإلحاق لأننا ذكرنا انت لم تحضر لدرس زيادة
1:00:24ذكرنا ان ان الزيادة على قسمين زيادة لمعنى كزيادة الالف في فعل فان هذه الالف جاءت لافادة المشاركة وزيادة السين والتاء فاستفعل للطلب ومن الزيادة ما لا يكون لمعنى وانما يكون لالحاق
1:00:44نعم فصل في فعل الامر من افعال الامر افعل وعزه لسواه كالمضارع الجزم الذي اختزل اوله. وبهمز الوصل منكسرا صف ساكنا كان بالمحذوف متصلا والهمزة قبل لزوم الضم ضمة ونحو اغزي بكسر مشم الضم قد قوبل وشد بالحذ خذ وكل ومر وفشاة وامر
1:01:09ومستندر تتميم خذوة كلى عاد الفصل معقود لصياغة فعل الامر قال من افعل الامر افعل افعل الامر منها افعل يقول اكرم الأمر اكرم ونبه على ذلك لان هذه الهمزة وان كانت تثبت في الامر الا انها
1:01:36هذه الهمزة انت تقول مثلا آآ اكرم وتقول اكرم ولكنك تسقطها في المضارع في المضارع لا تقول يو اكرم وانما تقول يكرم وسبب ذلك انه في المضارع المفتتح بالهمزة حصل الثقل بتوالي همزتين والهمزة هي اثقل حرف في كلام العرب
1:02:04الهمزة هي اصعب واثقل حرف في كلام العرب فحصل الثقل بتوالي الهمزتين في اه اكرم انا اكرم زيدا. هذا ثقيل هي يسمونها المهتوتة لان الناطقة بها كالمتهوأ بثقلها ولكنهم حذفوه حذفوا الهمزة في جميع التصاريف اجراء للباب على نسق
1:02:29واحد مثلا نؤكرم ولم يحصل بها الثقل الذي وقع فيه اكرم نو اكرم ولكن حذفوا الهمزة اجراءا للباب على نسق واحد اما الامر فانها تثبت فيه فتقول اكرم وتقول اكرم تحذف في المضارع وفي الوصف
1:02:53تقول مكرم ولا تقول مو اكرم مكرم ولا تقولوا اكرم ومن غير الغالب فانه اهل لان اكرم فانه اهل البيت فانه اهل لاي اكرم هذا من غير الغالب لان العرب من الغالب تقول يكرم ولا تقول يكرم
1:03:15قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنيتي متصف فيحذف في المضارع وفي بنيتي الوصف اي في اسم الفاعل واسم المفعول. اما افعال فالامر منها افعل اكرم اكرم
1:03:32احرم احرم وهكذا وعزوه لي سواه بالنسبة لغيره تعزه نسواه كالمضارع هو سيحيلك على المضارع ولذلك استثنى لك افعالا اما في غير افعله فان الامر الحصول عليه بسيط جدا وهو انك تحذف حرف المضارعة
1:03:57تجزم الفعل المضارع ثم تحذف الجازم وحرف المضارع فمثلا في فعل الامر من من قام المضارع المجزوم لم يقم المضارع المجزوم ولم يقم. تحذف لم وحرف المضارعة تحصل على وهكذا
1:04:18وهكذا مثلا تعلم المضارع المجزوم لم يتعلم تحذف حرب المضارعة وتحذف لم وحرف المضارعة فتحصل على تعلم لكن اذا كان ثاني لفعل المضارع ساكنا مثال مثلا يضربه هنا نحتاج الى همس الوصل
1:04:51لتتوصل بها الى ذلك السكن فمثلا يضرب اذا حذفت اذا قلت مثلا لم يضرب وحذفت اه حذفت لم جازمة وحذفت حرف المضارعات سيبدأ لك الكلام بحرف ساكن فتحتاج الى شيء تتوصل به الى ذلك الساكن وهو همز الوصل فتقول اضرب
1:05:20وهكذا قال من افعل الامر؟ افعل هذا لا يخضع لقانوني المضارع. لان همزة افعال محذوفة في المضارع همزة افعال تحذف في المباراة. ولكن تثبت في الأمر وعزه لي سواه اي اذا اردت
1:05:39الامر من غير افعل تجعله كالمضارع الذي اختزل اوله. مضارع مجزوم حذف منه حرف المضارع كخف مثلا وبع وقل ودحرج نفس الشيء وبهمز الوصل منكسرا صرت ساكنا كان بالمحذوف متصلا
1:06:01اذا كان الفعل ثانيه بعد حرف المضارعه ساكنا فانك تحتاج الى همز الوصل والاصل في همز الوصل الكسر العصر وفي همز الوصل نكسرو ولذلك تكسره اذا كانت عين الفعل مكسورة
1:06:21وكذلك اذا كانت مفتوحة فتقول في في الامر من ضربة اضرب وتقول في الامر من ركب ركب اركب العين مفتوحة معناه همزة الوصل تأتي بها مكسورة اذا كانت عين الفعل مفتوحة او مكسورة
1:06:47والهمزة قبل لزوم الضم ضمة اذا كانت العين مضمومة نظر تقول في الامر تضم تقول انظر مفهوم؟ اذا همز الوصل الذي ستأتي به لصياغة الامر اذا كانت عين الامر مكسورة تكسر همزة الوصل
1:07:08والاصل فيه الكسر واذا كانت مفتوحة ايضا تكسر همز الوصل نفس الشيء. اما اذا كانت العين مضمومة فانك تطو فتقول في نظره انظر نعم المشايخ عندنا يهابون التمثيل مثلا بخرج ونحو ذلك
1:07:30الافعال التي لا يناسب يعني ان اه ان يمتحن بها الطالب ان المناسب ان اقول لك بني لي الامر من خرج ولكن بني لي الامر مثلا بالنظر ينظر مثلا تقول
1:07:57انظر هكذا مفهوم اه قال والهمز قبل لزوم الضم ضمة. ونحو بكسر مسمي الضم قد قبل اذا كانت العين في الاصل مضمومة ولكن عرض لها الكسر فحينئذ يجوز الكسر الخالص ويجوز الاشمام اشعارا بان العين كانت مضمومة
1:08:24فمثلا اغزي فعل امر للانثى موجه للانثى الاصل اوزو لأن الفعل مضموم غزاه يغزو العين اصلا مضمومة ولكن كسرت بمناسبة ياء المخاطبة وحدة المخاطبة حرف مد ودين لا يتم نطق بها الا بعد
1:08:53كسرة لابد ان يكسر ما قبلها فازاي هنا في غزي التي هي خطاب للمرأة اه كانت في الاصل مضمومة وعرض لها كسر عرض لها كسرا بسبب الفيزياء فهنا يجوز لك وجهان
1:09:10اما ان تكون اغزي بكسر خالص او الاشماء ان تأتي بالاشمام اه تنبيها على ان العين كانت مضمومة نعم نعم الاف صح الكسر الاف صح الكسر لان الكسر له داعيان
1:09:31الاصل في الهمزة الكسر والحال الكسر الحال ان الزاية مكسورة. والضم له سبب واحد وهو العصر اغزيه تعارض فيها الحال والاصل بالنسبة للزايد الزاي اصلها الضم وحالها الكسر لكن الكسر يعضده عاضد اخر
1:09:58وهو ان الاصل في همزة الوصل الكسر الاصل في همزة الوصل ان تكون مكسورة نعم العكس فيه يقع في امشو مثلا ولا يوجد الا الكسر. هنا لابد من الكسر فقط
1:10:17نعم امشوا مثلا خطاب للجماعة هذه الشين في الاصل مكسورة يعني ما شاء يمشي ولكن عرض لها الضم بسبب واو الجماعة التي لا النطق بها الا بعد ضمة. فضمت العين ضما عارضا
1:10:36ليس ضما اصليا فهنا يعتبر عندنا اصلاني الاصل في الشين الكسر والاصل في همز الوصل الكسر ولا عبرة بهذا الضم العارض في لا تقول امشوا قل امشوا واعتذر عن هذه الكلمة
1:10:55لا لا لا نسبته للانثى لم ترد القرآن نعم. ولمز قبل لزوم الضم ضمة ونحو بكسر مشم الضمة قد قبل. خذ وكل تجوز الوجوه الثلاثة نعم وفيها الاوجه الثلاثة الهمزة الاصلي فيها الاوجه الثلاثة
1:11:40نعم ونفس الشيء حركة همزة همزة الوصل مثل حركة الثالث يعني. نعم اذا ضممته ستقول اخطورة لا تقول اخطورة لا نفس الشيء اهم نفس الشيء نفس الشيء وجذب الحذف خذ وكل وامر وفشاوى وامر او وامر ومستندر تتميم خذوة كلا
1:12:03شذة وصوغ الامر من من اخذ على وزن خذ انت في المضارع من اخذة تقول لم يأخذ لكن العرب توسعت لكثرة استعمال الامر من هذه المادة بالحذف فقالت خذ وفي في المضارع من اكلة تقول لم
1:12:31يأكل ولكن العرب في الغالب تقول في الامر كل فهذا شاذ لاننا ذكرنا ان القاعدة ان غير افعله هو مقتطع من المباراة قاعدة فعل الامر عموما انه في افعال الهمزة تثبت في الامر وتحذف في المضارع. في غيرها
1:12:54الامر مقتطع من المضارع وهذا ما جعل الكوفيين يقولون لا وجود لشيء يقال له فعل الامر. في في لغة العرب فالامر انما هو جزء من الفعل المضارع فقط فالفعل عندهم ينقسم الى فعل ماضي وفعل مضارع فقط والذي يسميه البصريون فعل الامر هذا عندهم بالنسبة لهم هم جزء من الفعل المضارع فقط وهو مضارع طلبي
1:13:17جذب آآ جزم بجازم محذوف لكثرة الاستعمال فاصل قم عندهم لم يقم. ولكن لكثرة الاستعمال حذفت جزمة وحرب المضارعات فكلنا هذا مبحث نحوي لا ينبغي ان نكثر فيه. خذ وكل ومر نفس الشيء
1:13:37وفشاء وامر معناه انه كثر في كلام العرب تتميم امر تتميم فعل الأمر من امر اذا وقعت بعد عاطف بعد الفاء او الواو فتقول من غير عاطف مر فاذا عطفت قلت
1:13:58وامر اهلك بالصلاة تتمم تقول وامر او وامر اهلك بالصلاة مفهوم ومستندر تتميم خذ وكلا خذ تتميمها بعطف او بدون اخذ او واخذ قليل الغالب ان العرب تقول خذ وتقول وخذ
1:14:21وخذ ولا تقول واخذ هذا هو الغالب ولكنه نادر مستعمل نادرا تتميم خذ وكل اه نقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك