شرح متن الدرة اليتيمة في علم النحو ll المجلس الثالث ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا بهالسان الى يوم الدين سبحانك لا عالم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:17نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثالث من مجالس التعليق على كتاب منظومة الدرة اليتيمة في علم النحو بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب النواصب اصب لما ضارع من فعل بلا وكي مع اللام وحذف واذا. ان صدرت فانصب بها المستقبل متصلا
0:59بيمين فصل وانصب بان ما لم تلي علما وصح وجهان بعد الظن والنصب رجح وبعد لام الجر فانصب واضمرا ودلام الجر فانصب. نعم. احسن الله اليكم وبعد لام الجر فانصب وضمرا. لان جوازا كارتقى لينظرا
1:24كبعد عاطف على اسم خالص. واضمر لها بعد عاطف على اسم خالص احسن الله اليكم كبعد عاطف على اسم خالص واضمر لها على الوجوب واخصوصي. خمسا عقيب لام جحد مثل ما
1:47انا ذاود قال يغشوا ظالما. وبعد حتى حيث معناها الى كعما لدار الخلد حتى تنقل واو اذا المعنى بنحو الا اتى المعنى بنحو لا اتى بنحو لا اتى هكذا يقرأ. احسن الله اليكم او اذا المعنى بنحو لا اتى. فلا تقر له
2:17عينو او يعطى الفتى احسن الله اليكم تقر العين او يعطى الفتى. وبعد واو ثم فاء وقع صدر جواب كالدعاء كاحرص على التقوى فتختار ولا تختار احسن الله اليكم. كاحرص على التقوى فتختار ولا ترجوا النجاة وتسيء العمل. وتسيء
2:47احسن الله اليكم. ثم متى دل على الشرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فاء صاحب. فانصحب احسن الله اليكم فاجزم جوابا لم يكن فأنصح به ان قصد الجزاء به للطلب كعامل الله بصدق
3:11تقربي بارك الله فيكم اه بسم الله قال باب النواصب ذكرنا قبل ان الفعل المضارع معرب يعرب فيرفع ويضم ويجزم وتقدم ان رفعه يكون اذا خلا من النواصب والجوازم اذا تجرد من النواصب والجوازم فانه يكون مرفوعا حينئذ
3:42وينصب بادوات محصورة اذا دخلت على الفعل المضارع نصبته ويجزم بادوات مخصوصة كذلك ايضا فذكرنا قبل القاعدة قاعدة الرفع وهي التجرد وسنتطرق اليوم الى النواصب والجواز اي الى الادوات التي تنصب الفعل المضارع والادوات التي تجزم الفعل المضارع
4:14وبدأ بالنواصب فقال وانصب لي ما ضارع من فعل بلا الفعل المضارع ينصبه عند المحققين من جماهير اهل البصرة الذين هم مدرسة التحقيق في النحو العربي آآ ينصبه اربع ادوات
4:38وهي ان ولن واذا وكي وينتصب بان مضمرة في مواضع ان تنصبه تارة ظاهرة وتارة مضمرة وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله لكن النواصب على الجملة عند البصريين اربعة فقط
5:04فمنها لن لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح هذا فعل مضارع منصوب وعلامة نص به الفتحة والناصب له لن فهي حرف ينفي الفعل المضارع ويصدر معناه الاستقبال
5:33وينصب بكي المصدرية سواء كانت بعد اللام نحن لكي لا يكون على المؤمنين حرج او لم تذكر اللامو هذا الذي عبر عنه بالحذف نحن كي نسبحك كثيرا فكي المصدرية تنصب الفعل المضارع بنفسها
6:02الثالث من هذه النواصب ايه ده وهي حرف جزاء وجواب. اذا حرف جزاء وجواب لكن تنصب بشروط ذكر هذه الشروط بقوله ان صدرت فانصب بها المستقبل متصلا او بيمين فصل
6:26اشتمل هذا البيت على شروط النصب باذن وهي ثلاثة شروط الشرط الاول ان تكون مصدرة اي في ابتداء الكلام فاذا وقعت في حشو الكلام لم ينصب بها والشرط الثاني ان تكون ان يكون الفعل بعدها مستقبلا
6:50وليس للحال فاذا قلت مثلا لصديقك احبك فقال لك اذا تصدق فانه ينبغي ان يقول لك اذا تصدق بالرفع لان الحب واقع في الحال وليس امرا مستقبلا لكن اذا قلت له ازورك
7:14فقال لك اذا اكرمك فانه ينصب الفعل المضارع هنا لان الاكرام امر مستقبل وليس واقعا في الحال والشرط الثالث ان يكون المضارع متصلا بها فلا يفصل عنها فان فصل عنها
7:39لم ينصب بها لكن يغتفر الفصل بالقسم وذلك كقول الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب اذا والله نرميهم. اذا حرف جزاء وجواب ينصب الفعل المضارع وفصل بينه وبين الفعل وهو نرميهم بالقسم وهو والله
8:06فهذا معتبر اي لا يمنع من عملي اذا فتنصب معه فهذا معنى قوله ان صدرت يشترط فيها ان تكون مصدرة ليست في حشو الكلام وانما ابتدي بها الكلام وكان الفعل مستقبلا فلذلك قال فانصب بها المستقبل متصلا
8:28ثم شرط الاتصال فقال متصلا اي وهي متصلة بالفعل او بيمين فصل بيمين القسم اي ويغتفر القسم يغتفر الفصل القسم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانصب بيان ما لم تلي علما وصح وجهان بعد الظن والنصب رجح
8:52مناصب الفعل المضارع ان بل هي ام الباب اي هي اهم النواصب ولذلك اختصت بانها تنصب ظاهرة ومقدرة فينتصب بها الفعل المضارع ان تقول نفس يا حسرة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
9:23ان تعدلوا فعل مضارع منصوب بان لكن يشترط في النصب بان الا تقع بعد علم اذا تقدم عليها علم فانها لا ينصب بها بل تكون حينئذ مخففة من ان الثقيلة التي يحرث ناسخ للابتداء من صواحب ان
9:48وذلك مثل قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. علم ان سيكون سيكون فالفعل هنا يرتفع بعدها لان ان هنا ليست هي ان المصدرية التي تنصب الفعل المضارع وانما هي مخففة من الثقيلة اصلها ان التي هي من صواحب ان الناسخة للابتداء التي تدخل على المبتدأ والخبيث
10:17وتنسخهما قال وانصب بها ما لم تلي علما كان ينبغي ان يحذف هذه الياء اللي جا زميلي ما تقرر من قبل من ان الفعل المضارع المعتل يحذف منه حرف العلة عند الجزم
10:43وقد اثبتها للضرورة او على لغة من يجري المعتلة مجرى الصحيح او على انها اشباع للحركة على حد قراءة قنبل انه من يتقي ويصبر فقد قيل ان اثبات الياء هنا لاشباع الحركة
11:16وقيل انه على لغة من يجري المعتل مجرى الصحيح وهناك وجه اخر ايضا وهو ان يقال ان لم هنا ليست جازمة وترك الجزم بها لغية ومنه قول الشاعر لولا فوارس من من قيس واسرتهم يوم يوفون بالجار
11:43لم يوفون وقول الاخر فاضحوا بهاليل لو اقسموا على الشمس حولين لم تطلعوا لم تطلع وانصب بها ما لم تل علما. وصح وجهان بعد الظن. يعني ان اه ان اذا وقعت بعد الظن
12:09فانه يكون في الوجهان اي يجوز النصب بعدها والرفع وقرأ بالوجهين المتواتر قول الله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكونوا فتنة قرئ بالوجهين من الرفع وبالنصب وحسب بمعنى وان حسب وظن معناهما واحد
12:40ولكن النصب هو الراجح ولهذا اجمع القراء على النصب في قول الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يتركوا اجمعوا على على حذف النون هنا على النص اذا هذا معنى قوله وانصف بان ما لم تلي علما
13:05فان وليت علما فانها تكون مخففة من الثقيلة وحينئذ يرتفع الفعل المضارع بعدها وصح وجهاني بعد الظن اذا وقعت بعد الظن فانه يصح فيها وجهان وهما الرفع والنصب والنصب هو الراجح
13:27ولذلك اجمع القراء عليه في قوله تعالى ام حسب الناس ان يتركوا وقرأ بالوجهين في قوله وحسبوا الا تكون فتنة. الا تكونوا احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد لام الجر فانصب واضمرا لان جوازا كارتقى لينظرا
13:51وبعد الام نجرب هانصد يعني ان آآ الفعل المضارعة اذا وقع بعد اللام التي تسمى لامكي وهي لا مدالته على العلة فانه ينتصب بان مضمرة للركوع لله تعالى وليتم نعمته عليك
14:16لام التعليل ينتصب الفعل المضارع بعدها ليميز الله الخبيث من الطيب وبعد لام الجرب انسى وضميرة ايوة اضمر وصل همزة القطع هنا للضرورة ولا حد يقول الشاعر ومن يفعل المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير ام عامر
14:50كارتقى لينظر لينظر فعل مضارع منصوب بان مضمرة لكونه دخلت عليه لامه الام كي وتسمى لام التعليل ايضا وهي ناصبة بنفسها عند الكوفيين اه تقدم ان نحات البصرة وهم اهل التحقيق بالنحو العربي
15:17يرون ان نواصي بالفعل المضارع اربعة فقط وهي انولا واذا وكي وان المواضع التي انتصب الفعل المضارع فيها بعد ادوات اخرى كنصبه بعد حتى او بعد او او بعد لام التعليل
15:36انه في هذه المواضع منصوب بان مضمرة. هذا مذهب المحققين من البصريين والكوفيون يعدون هذه الادوات في نواصب بنفسه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله بعد عاطف على اسم خالص واضمر لها على الوجوب وخصوصه
15:58اي كذلك ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة بعد عاطف اي بعد حرف عطف واو فاء او ثم او او يعطف الفعل المضارع على اسم خالص اي على اسم جامد خالص من شبه الفعل ليس مشتقا
16:23اذا كان الفعل المضارع معطوفا او او بالواو او الفاء او ثم على اسم جامد مصدر او غيره فان الفعل المضارع ينتصب حينئذ بان وهذه ان هذه يجوز اضمارها ويجوز ذكرها
16:43فقد تذكر كما في قول الله تعالى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى طال موعدكم يوم الزينة وان يحشر ذكرت ان هنا والفعل معطوف على موعدكم وهو مصدر
17:07اذا يجوز ذكرها ويجوز اضمار ان ايضا وينتصب الفعل هنا بعد العاطف وذلك مثل قول الله تعالى ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب او يرسل رسولا او يرسل في قراءة غير نافع في قراءة الجمهور
17:34ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. وحيا هذه مصدر وهي اسم خالص جامد مصدر ليس مشتقا بل انما يشتق منه وعطف عليه الفعل باو او يرسل فهذا الفعل يرسل منصوب بان مضمرة
17:57يضمعرا جائزا لكونه عطف على المصدر السابق وكذلك اذا كان العاطف الواو كقول ميسونة بنتي بحدل وهي زوج معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وعن ابيه لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف
18:25واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشهوف ولبس عباءة وتقر عيني فكان رافع مضارع معطوف بالواو على المصدر وهو لبس
18:48فانتصب هنا بان اضمره وكذلك اذا كان العطف بالفاء كقول الشاعر لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوذر اطرابا على تربي لولا توقع معتر اي سائل فارضيه فعل مضارع هنا وقع بعد الفاء معطوفا على الاسم الخالص اي الجامد وهو المصدر في قوله توقعوا ما كنت اؤثر اطرابا على
19:23اي ما كنت اثر الغنى على الفقر. فانتصب الفعل المضارع هنا اه بان مضمرة اضمارا جائزا بعد العاطف على الاسم المتقدم وكذلك اذا كان العاطف ثم كقول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم اعقله
19:46كالثور يضرب لما عافت البقر اني وقتلي سليكا ثم اعقله مصدر وعطف عليه الفعل وهو عقله بثم فانتصب الفعل المضارع هنا بان مضمرة اظمارا جائزا بوقوعها بعد آآ العاطفي على الاسم
20:09المتقدم وهذا معنى قوله كبعض عاطف على اسم خالص. اي سواء كان العاطف الواو او او ثم او الفاء واضمر لها اي اضمر وصل همزة القطع هنا ضرورة نعم. قال واضمر لها على الوجوب واحصصي خمسا
20:34هذا بداية كلام قوله واضمر لها على الوجوب بداية كلام فاقرأ منه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واضمر لها على الوجوب وخصوصي خمسا عقب لام جحد مثلما كان ذو التقى ليغشوا ظالما. كان ذو التقوى
20:52احسن الله اليكم. كان ذو التقوى ليغشوا ظالما. نعم. اه تقدم القلة ان ان تضمر جوازا اذا عطف الفعل والمضارع على اسم خالص كما تقدم قد يكون اضمار ان واجبا
21:09وذلك في خمسة مواضع ذكر اولها في قوله واضمر لها على الوجوب واخصوصي خمسا عقب لام جحد مثل ما كان ذوي التقوى ليرشوا ظالما قد ينتصب الفيل المضارع بان مضمرة اضمارا واجبا
21:28وذلك في خمسة مواضع الأول هو الذي عبر عنه بقوله عقب لا مجاحد اي اذا وقعت اذا وقع الفعل المضارع بعد لام الجحود ولام الجحود هي اللام التي تقدم عليها كون منفي اي تقدم عليها له كان منفيا سواء كان مضارعا او ماضيا
21:53وذلك مثل قول الله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم. لم يكن. تقدم عندنا كون منفي. فعله كان منفي ليغفر هذا اللام يسمى لام الجحود ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه
22:14ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى ميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ما كان الله لجذرا. تقدم كون منفي في قوله ما كان الله لي ذرأ
22:32وما كان الله ليطلعكم على الغيب تقدم كون المنفيون ايضا وجاء الفعل المضارع ليطلعكم. هذه اللام تسمى لام الجحود وينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة لكن الاضمار هنا جيب هذا معنى قوله واضمر لها على الوجوب. ايوة قد يكون اضمار ان واجبا
22:55ويخص ذلك بخمسة مواضع. اولها ان تقع بعد لام الجحود وهي التي تقدم عليها كون منفي. ومثل لها بقوله ما كان ذو التقوى ليرشوا ظالما ما كان هذا كون منفي ليرشوا هذا فعل مضارع دخلت عليه الام الجحود فانتصب بان مضمرة
23:19احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد حتى حيث معناها الى تعمل لدار الخلد حتى تنقلا العمى الموضع الثاني من المواضع التي تضمر فيها النجوبا ان يقع الفعل المضارع بعد حتى اذا كان الفعل بعدها مستقبلا
23:40وكانت معنا الى بمعنى الغاية وكان الفعل بعدها مستقبلا وذلك مثل قول الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى حتى يرجع فعلا مضارع منصوب بان مضمرة بعد حتى
24:02نعم ومثل لها هو بقوله امن لدار الخلد حتى تنقل اه اه حتى تنقل حتى هنا للغاية وهي ينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وهذا المعنى بمعنى قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
24:23حتى يأتيك اليقين نفس الشيء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بنحو لا اتى كلا تقر العين او يعطى الفتى نعم او بمعنى واو اذا المعنى بنحو لا اتى. الاصل
24:43اه ولو اذا المعنى بنحو الا اتى لكن هذا غير موزون في الشهر فاضطر الشاعر ان اه يصل همزة القطع يحذف همزة القطع في الاء لضرورة الشر والاصل انها لا تحذف في درج الكلام
25:10الذي يحدث في درجة الكلام هو همزة الوصل ده القطع وسمع هذا في ضرورة الشركة كما مثلنا من قبل ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير مع عامر
25:26اي مجير ام عامر فحذفت همزة القطع في درج الكلام لضرورة الشعر دور الشقة ووقع هذا في مواضع هنا واو اذا المعنى بنحو الله التاء معناه ان الفعل المضارع ينتصب بان مضمرة
25:48اه اضمارا جائز اضمارا واجبا هذا الموضع الثالث من المواضع التي يجب فيها الاضمار اذا وقع الفعل بعد او وكانت بمعنى الا وذلك كقول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم
26:19اي الا ان تستقيم وكذلك اذا كانت او بمعنى الى وذلك كقول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا للصابرين. اي الى ان ادرك المنى
26:49مثل لي هذا بقوله فلا تقر العين او يعطى يعطى هنا فعل مضارع منصوب بان مضمرة اه اضمارا واجبة لان المعنى لا تقر العين اه الا ان يعطى الفتى كذا
27:12احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد واو ثم فاء وقع صدر جواب قرره كالدعاء كرروه احسن الله اليكم. وبعد واو ثم فان وقع صدر جواب قرروه كالدعاء نعم كذلك ايضا ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة اضمارا واجبا. وهذا هو الموضع الرابع من
27:41مواضع بعد الواو بعد واو المعية الواقعة في جواب نفي او طلب والموضع الخامس وهو والاخير الذي ينتصب فيه الفعل المضارع بان مضمرة هو ان يقع الفعل المضارع بعد الفاء السببية الواقعة في جواب نفي
28:05اه او طلب الطلب انواعه كثيرة فالفاؤل مثلا الناصية التي يقع النصب بعدها بان مضمرة اضمارا واجبا في شواب النفي مثل قول الله تعالى لا يقضى عليهم فيموت هذا مثال
28:29لنصب الفعل المضارع اه بان مضمرة اه اضمارا واجبا لوقوع الفعل المضارع بعد الفاء السببية في جواب النفي. لا يقضى عليهم هذا نفي. فيموت فعل من الافعال الخمسة وعلامة نصبه حذف
28:50انه وانواع الطلب كثيرة فمنها النهي مثل قول الله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. لا تركنوا هذا نهي اتصل بالفعل المضارع وبعد الفاء في جواب النهي في قوله فتمسكوا
29:15والامر كقول الشاعر يا ناق سيري عنقا فسيحاء الى سليمان فنستريحا سيري فنستريحا وقع الفعل المضارع بعد الفائز السببية في جواب اه الامر فانتصب بان مضمرة اضمارا واجبا والدعاء كقول الشاعر ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن
29:45ربي وفقني فلا اعدل وفقني هذا دعاء فانتصب الفعل المضارع بعد الفاء الواقعة في جواب الدعاء بان مضمرة اضمارا واجبا ومن انواع الطلب الاستفهام كقول الله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
30:08هل لنا هذا استفهام من شفعاء فيشفع فعل مضارع واقع بعد الفاء السببية في جواب الاستفهام فانتصب بان مضمرة اضمارا واجبا وعلامة نصبه حذف النون فيشفع لانها من دفع للخمسة
30:27والتبني كقوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب هذا هذا مثال الواو مثال الفاء كقول الله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوز يا ليتني كنت معهم فافوز وكذلك ايضا بعد العرض كقول الشاعر يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما رائن
31:00كمن سمع يا ابن الكرام او الكرام الا تدنو فتبصرا او تبصر فالفعل المضارع هنا في قوله فتبصر انتصب بعد الفاء السببية الواقعة في جواب العرض وهو من انواع الطلب
31:20طلب انواعه كثيرة دعاء نهيا استفهام نمرا تمنيا وعرضا وتحضيضا مع ان شمل الطلب اه كذلك ايضا قلنا ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة اضمارا واجبا اذا وقعت في جواب اذا وقعت بعد واو المعية
31:39في جواب النفي او الطلب فالنفي مثل قول الله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ويعلم تصب الفعل المضارع وبعد واو المعية الواقعة في جواب النفي وكذلك انواع الطلب التي تقدمت في الفاء
32:12فمثلا ينتصب بعد واو المعية في جواب الامر كقول الشاعر فقلت دعي وادعو ان اندى لصوت ان ينادي داعيان فقلت ادع وادعو وادعو تصبر الفعل المضارع هنا بعد واو المعية الواقعة في جواب الامر
32:32وكذلك اذا وقعت في جواب النهي. كقوله كقول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. لا تنهى عن خلق وتأتي. وتأتي فعل مضارع آآ منصوب بعد واو المعية
32:51واقعتي في جوابي النهي وآآ كذلك بعد الاستفهام مثلا اتبيت ريان الجفون من الكراوة اتبيت ريان الجفون من الكرم اتبيت ريان الجفون من الكرا وابيت منك بليلة الملسوع وابيت منك بليلة الملسوع
33:20فالفعل المضارع هنا وقع بعد واو بالمعية الواقعة بجواب الاستفهام اذا ما معنى قوله وبعد واو ثم فاء وقع صدر جواب قرروه وهذا الجواب تارة يكون للنفي وتارة يكون للطلب كالدعاء
33:44فاكتملت هنا المواضع الخمس التي ينتصب الفعل المضارع فيها بان مضمرة وهي اذا اضبارا واجبا. المراد هنا الاضمار الواجب وهي اذا وقع الفعل المضارع بعد لام الجحود او بعد حتى
34:06او بعد او اذا كانت معناه لا او بعد الفاء السببية او بعد واو المعية كحرص اقرأ الى اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله كاحرص على التقوى فتختار ولا النجاة وتسيء العمل. ثم متى دل على
34:29شرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فاءا صحب. ان قصد الجزاء به للطلب كعامل الله بصدق تقرب مثل لما ذكر فقال لك احرص على التقوى فتختار تختارا بيقولون مضارع منصوب بان مضمرة اضمارا واجبا بوقوعها في جواب الامر وهو حرص حرص فتختار
35:03ولا ترجوا النجاة وتسيء العمل تسيء فعل مضارع منصوب بعد واو المعية في جواب النهي في قوله لا ترجوا النجاة ثم ثم متى دل على الشرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فأنصحب
35:24يعني انه اذا حذفت الفاء وقصد بالفعل المجازاة فإن الفعل حينئذ يجزم وذلك مثل قول الله تعالى ادعوني استجب لكم لو ثبتت الفاء هنا لن تصب الفعل المضارع. مثلا لو قلنا في غير المضارع
35:49بغير القرآن الكريم ادعوني سنقول استجيب لكن حذفت الفاء وقصدت المجازاة فيجزم الجواب هنا ثم متى دل على الشرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فاءا صحب اي بعد حذف الفاء وقصد المجازاة ان قصد الجزاء به للطلب
36:11كعامل الله تفز عامل اللي هتفز. اذا اثبتت اثبتت الفاء نصبت طب كن عامل الله فتفز فاذا حذفتها قصدت المجازاة فانك تجزم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الجوازم واجزم بلام وبلا في الطلب فعلا فريدا نحن لا تستري به
36:36اتق الله كذا لما ولم يدم عسر وبالهمز الم. وفعل شرط وجواب جزم. بان ومن بان ومن وما ومهما حيثما. واين واين واين ايان واي ومتى؟ انا واذ ذاك ان حرف اتى تقول ان تعمل بعلم تستفد وما تقدمه من الخير تجد. واقرن بنحو
37:06ويفاجأ وقر. نعم. احسن الله اليكم. وقر بنحو الف جوابا حيث لا. يصلح ان يجعل شرطا مسجلا. كأن تخاصم اتبع الحق ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن باب الجواز
37:27فرغنا من الحديث عن النواصب وسنتكلم الان عن الادوات التي تجزم الفعل المضارعة وهي على قسمين القسم الأول ما يجزم فعلا واحدة والقسم الثاني ما يجزم فعلين احدهما شرط والثاني جزاء
37:51فبدأ بالقسم الاول وهو ما يجزم فعلا واحدا فقال والزمبلام وبلاغ الطلب فعلا فريدا نحن لا تستري بي يعني ان هذه الادوات تجزم فعلا فريدا اي فعلا واحدا وهي لا
38:12اه اقصد اللام بدأ باللام لام الامر مثل قول الله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعته لينذق هذا فعل امر آآ اقصد فعل مضارع لينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر
38:31فعل مضارع مجزوم بلام الامر وكقول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فهذه اللام اصلها الكسر ويجوز اسكانها بعد الواو والفاء وعلى كل حال هي جازمة لفعل واحد. تجزم فعلا واحد
38:58ومن استجبر فليوتر فليوتر وكذلك لا الناهية نحن لا تقتلوا اولادكم ولا تقربوا الزنا لا تقم فيه ابدا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا لا الناهية تجزم فعلا واحدا ايضا
39:26وقوله في الطلب يعني ان لا اذا كانت نافية فانها لا تجزم الفعل. حينما تجزمه اذا كانت طلبية اي كانت ناهية للنهي فنحو قول الله تعالى لا يقضى عليهم هنا ليست جازمة هذا نفي لان لا هنا نافية وليست ناهية
39:56مثال الجزم لا تسترب لا تحصل منك ريبة ولتتق الله هذا مثال للفعل المجزوم بلام الامر كذا لما ولم اي كذلك يجزم الفعل يجزم الفعل المضارع بالماء نحو ولما يأتيهم تأويله
40:20ولما يعلم الله الذي الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابر ولم نحوق لله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن ولم يكن له كفوا احد كلام يدم عسرا لم يدم في علوم مظاهرة عن مجزوم
40:47قلعة جزمه السكون اجازم له لم وبالهمز الم يعني ان لم اذا دخلت عليها الهمزة فانها لا لا تبطل عملها. مثلا الم نشرح لك صدرك؟ الم نشرح تجزم مع دخول
41:07الهمزة عليها نعم يتغير معناها لانها حينئذ تكون للتقرير ولا تكن للنفي ولكن لا يتغير عملها الم نشرح لك صدرك؟ تقرير للنبي صلى الله عليه وسلم لنعم الله تعالى التي انعمها عليه
41:26وليست نافية شرح صدره صلى الله عليه وسلم وقد شرح لكن دخول الهمزة على لام ولما انما يؤثر في المعنى لكن في الاعراب لا يؤثر فهما جازمتان ومثال دخول الهمزة على لما
41:50قول النابغة ذبياني على حين عاتبت المشيب على على الصبا فقلت الما اصحو والشيب وازع وقد حال هم دون ذلك شاغل مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقد حال هم دون ذلك شاغل
42:16مكان الشغاف تبتغيه الاصابع فقلت الما اصحو احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله وفعل شرط وجواب جزم بان ومن وما ومهما حيثما واين واين ايان واي ومتى؟ انى واذ ما ذاك ان حرف اتى
42:47نعم اه بدأ في الحديث عن القسم الثاني من اقسام الجوازم فهو ما يجزم فعلين احدهما شرط والثاني جزاء فقال وفعل شرط وجواب جزم ان تجزموا فعلين اولهما شرط والثاني جزاء
43:08ذلك مثل قول الله تعالى ان يشاء يذهبكم يعني يشاء هذا فعل مضارع مجزوم يذهبكم مجزوم ايضا فلاحظنا هنا انها جزمت فعلين لاول شرط والثاني جزأ ويسمى جوابا ايضا وكذلك من
43:29مثل قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من يعمل هذا فعل مضارع مجزوم يجزأ فعل مضارع مجزوم ايضا في جواب الشرط وما مثل قول الله تعالى وما تفعلوا من خير
43:50يعلمه الله ما تفعل من خير يعلمه الله هنا ما تفعل مجز يعلمه الزوم ايضا كذلك مهما ايضا تجزم فعلين وذلك مثل قول امرئ القيس اغرك مني ان حبك قاتل
44:15وانك مهما تأمري القلب افعلي اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب يفعلي تأمري يفعل اه جزم الشرط والجزاء هنا مع كذلك ايضا حيثما وذلك كقول الشاعر حيثما تستقم
44:43يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان حيثما تستقيم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان جزمت فعليني هون واين مثل قول الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم
45:13وايانا وذلك كقول الشاعر ايانا نؤمنك تأمن غيرنا ومتى لم تحظى بالامن منا لم تزل حذرة ايانا نؤمن تأمن نؤمنك تأمن وكذلك ايضا مثل قول الله تعالى ايا ما تدعو
45:40فله الاسماء الحسنى هي ما تدعو جزم الفعل هنا وهو تدعو والجواب هنا ليس فعلا فلذلك ليس صالحا للجزم. لكن هنا شرط وجزاء ومتى وذلك كقول الشاعر متى تأتينا تلميذنا في بيوتنا
46:05تجد حطبا جزلا ونارا تأجج متى تأتينا تلمم بنا في بيوتنا تجد حطبا جزلا متى تأتنا تجد جزمت فعلين واين ايانا واينا ومتى؟ ان انها ايضا تجزم فعلين كقول الشاعر
46:30قليلي انا تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولون خليلي انا تأتيان تأتي يا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولون انها تأتيان جزء من الفعل هنا هو من الافعال الخمسة وجزم بحذف النون والنون المذكورة في تأتيجان ليست هي نون الرفع وانما هي نون الوقاية
46:58وجواب الشرط تأتي واذ ما ايضا تجزم فعلين شرطا وجزاء وذلك مثل قول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا وانك اذ ما تأتي
47:20ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا مهما تأتي آآ انك اذ ما تأتي تلفي قال واين ايانا واي ومتاعنا واذ ما ذاك حرف ذاك ان حرف اتى
47:46معنى قوله ذاكئ حرف يعني ان اذ ما حرف كاين هذه الادوات التي تجزم فعليني فيها حرفان وبقيتها اسماء فان حرف واذ ما حرفا كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسماء
48:12حرف اذ ما كاين. وباقي الادوات اسماء. اذ ما وان حرفان والمقصود بباقي الادوات باقي ادوات الشرط لان الجوازم في القسم الاول حروف كلها لام حرف ولما حرف ولا بالامر حرف ولا النهي حرف
48:34لكن نحن لا نتكلم عن القسم الثاني وهو آآ ادوات الشرط التي تجزم رواة الشرط الجازمة اسماء فمثلا من شرطية اسم وما اسم وان وحيثما هذه كلها اسماء الا اذ ما وان
48:54اذا ها معنى قوله ذا الاخير وهو اذ ما كائن اي هو مثل ان فهو حرف لا احسن الله اليكم قال رحمه الله وقر بنا وقر بنحو جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا
49:12كانك تجاوز ثوبا احسن الله اليكم قال تقول ان تعمل بعلم تستفد وما تقدمه من الخير تجد اه يعني اذا اردت التمثيل اه لبعض هذه الادوات فانك تأتي بهذا المثال فتقول ان تعلم بعلم تستفد
49:36ان حرف الشرط حرف شرط يجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجزاء وفعل الشرط هو تعلم وفعل الجزاء تستفد وما تقدمه من الخير تجد ما تقدمه ما شرطية وتجد وقد جزمت فعلين
49:59تقدم وتجد وكانه اشار الى قول الله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وما تقدموا لانفسكم هنا تقدم وتجدوه ايضا لا احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله وقرن بنحو الفا جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا مسجلا
50:34قال وقرون بنحو لك جوابا حيث لا يصلح. ان شئت ضممت اللام فقلت يصلح وان شئت فتحتها فقلت يصلح العرب تقول صالحا يصلح وصلح يصلح اذا فتحت اللام في الماضي فتحته في المستقبل
50:53لانه من المقرر في علم التصنيف ان فعل بالفتح اذا كانت حلقية اللام ايلامها الحرف الاخير منها من حروف الحلق فانها تفتح في المضارع. فصلح الحاء من حروف الحلق فتفتح في المضارع
51:09واذا كنت صالحا فانك تضمها في المضارع بما تقرر في علم التصريف من ان كل فعل على وزن حاول بالضم فمضارعه يفعل وهي قاعدة مطردة لا شذوذ فيها في جميع كلام العرب
51:25اذا يمكن ان تقول يصلح او يصلح كل ذلك صالح وقم بنحو جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا منزلا. يعني ان جواب الشرط اذا كان لا يصلحه لمباشرة الفائد
51:41لا يصلح لمباشرة حرف الشرط اذا كان جواب الشرط لا يصلح لمباشرة ان مثلا لا يصلح لمباشرة حرف الشرط فانك تقرنه بالفاء وذلك في مواضع منها ان يكون الجواب مثلا جملة اسمية
52:02وذلك مثل قول الله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى. هذه جملة اسمية ليس فيها فعل اصلا فلا تصلحوا لمباشرة في ان لان حرف الشرط لا يدخل الا على الفعل. فتربط بالفاء فنقول
52:17فله ناتي بحرف الربط وهو الفاء الذي يربط الشرط اه بالجزائر وكذلك اذا كان جواب الشرط فعلا طلبية كفعل الامر فانه حينئذ لا يصلح لمباشرة ان ويربط بالفاء وذلك مثل قول الله تعالى
52:43قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني فعل امر وان لا تدخلوا عليه فوجب ربطه بالفاء فقيل فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وكذلك اذا كان الجواب وفعلا جامدة
53:09فعلا جامدة كنعمة وبيس ونحو ذلك وذلك مثل قول الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي ان تبدوا الصدقات فنعم دخلت هنا على نعمة وربطت بالفاء لان الجواب فعل جامد
53:36وكذلك ايضا اذا كان الجواب منفيا بلا مثل قوله تعالى وما تفعلوا من خير فلن تكفروا. او ما يفعلوا بالياء قري بالياء والتاء فربط الجواب هنا بالفاء لكونه منفيا بلن
53:58وكذلك اذا كان الجواب مصدرا بقات وذلك مثل قول الله تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان يسرق فقد الجواب هنا مصدر بقط وان لا تدخلوا على قط
54:19لا يصلح لمباشرة اداة الشرط فتعين ربطه بالفاء هنا وكذلك ايضا آآ اذا كان الجواب مصدرا بحرف التنفيس وذلك مثل قول الله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله سوف
54:45اذا القاعدة العامة انه اذا كان الجواب لا يصلح لمباشرة حرف الشرط فانه يتعين ربط ربطه حينئذ بالفاء وهذه الفاء قد تخلفها اذا الفجائية ولذلك هو هنا قال وكر بنحو الفاء ولم يقل وقر بالفاء
55:09والمراد بنحو الفاء انه يقرن بالفاء او بايذاء الفجائية وذلك مثل قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. فوقع الربط هنا اذا الفجائية
55:40لانهم يقنطون جملة اسمية هم يقنطون جملة اسمية والجملة الاسمية لا تصلحوا لمباشرة ان فتعين ربطها هنا ايذاء الفجائية نعم آآ قراءة بيت؟ احسن الله اليكم قال كان تخاصم فاتبع الحق ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن
56:15كأن تخاصم فاتبع الحق انت خاصم هذا فعله شرطين الجواب الشرطي هنا امر اتبع الحق فلا يصلح لمباشرة ان فتعين ربطه بالفاء فلذلك قال فاتبع الحق ومن يسطع بحق فهو فرد في الزمن
56:41هو فرد في الزمن جملة اسمية والجملة الاسمية الرسمية لا تصلح لمباشرة حرف اه الشرط فتعين ربطها بالفاء هنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النكرة والمعرفة. وكل قابل لتعريف بال نكرة كمثل مال وخول
57:09وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها. وهي الضمير كانا و وهي الضمير انا انت وهو فعلم كجعفر وبعده. اسم اشارة كذا وذا نذي. اسم اشارة. احسن الله اليكم. اسم
57:29اسم اشارة كذا وذان ذي. والرابع الموصول من نحو الذي. فما بالعرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم قال اه باب نكرته المعرفة. هذا باب عقده لتمييز المعرفة من النكرة وهذا تقسيم الاسماء
57:59تختص به الاسماء فلا يقع في الافعى الفعل لا يوصف بتعريف ولا بتنكير. والحروف ايضا لا توصف بتعريف ولا تنكير وانما هو تقسيم من تقسيمات الاسماء فالنكرة آآ عرفها بالضابط وآآ انها هي ما يقبل ال
58:26والنكرة تعرف ايضا بانها الاسم الشائع في جنسه. الذي لا يعين واحدا. مثلا رجل هذا شائع في جنس الرجال. يطلق على كل فرد من افراد هذا الجنس ولا يعجل واحدة
58:43والنكرات غير محصورة ولذلك من شأنهم ان يحدوها اي ان يعرفوها بالحد واما المعارف فانها محصورة ولذلك من شأنهم ان يعدوها فلما كانت النكرات غير محصورة حدوها ولما كانت المعارف
59:09محصورة عدوها اي بينوا عددها ومن كلامهم المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد محصور بالعد لا يحتاج الى الحد فعرف انك قررت بقوله وكل قابل لتعريفهم بادنى كرت. يعني كل اسم
59:31يقبل دخول فهو نكرته. مثلا اذا قلت فرس هذه الكلمة تقبل الا. لانك يمكن ان تقول الفرس. مسجد هذه تقبل ان يمكن ان تقول المسجد اذا مسجد نكرة رجل نكرة
59:50قال نكرة كتاب ولكن في الحقيقة بعض النكرات اه لا تقبلوا دخول ولكنها هي بمعنى ما يقبله الا وذلك كانت عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية اشمل قال نكرة قابل المؤثرة
1:00:23او واقع موقعها ما قد ذكر. يعني ان نكرتها هي الاسم الذي يقبل الا او يقع موقع اسم يقبل الا فمثلا ذو بمعنى صاحب اذا كنت مثلا مررت برجل ذي مال
1:00:39هذه نكرة ليست معرفة وهي لا تقبل دخول ال. لا يمكن ان تدخل عليها الا لكن هي بمعناها صح وصاحب تقبل ان وتقول الصاحب اذا النكرة هي الاسم الذي يقبل او يقع موقع ما يقبل
1:01:03الله واما المعارف فانها لا تقبل الا ومثل لها بقوله كمثل مال وخال وغيره اقرأ احسن الله اليكم قال وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها. زد. وهي الضمير
1:01:26انا انت وهو فعلم كجعفر وبعده اسم اشارة كذا ودان ذي والرابع الموصول من نحو الذي نعم. قال وغيره معرفة اي غير النكرة معرفة اذ لا واسطة بينهما. لا واسطة بين المعرفة والنكرة
1:01:49وآآ المعارف محصورة حصروها ولم يحدها لم يقولوا مثلا المعرفة هي التي من شأنها كذا وكذا او علامتها كذا وكذا لان المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد ان سألك مثلا ما هي الصلوات المفروضة
1:02:14لا تحتاج الى ان تقول له الصلاة المفروضة هي التي من شأن هكذا او علامة هكذا لانها محصورة تقول له مثلا الظهر والعصر والمغرب الى اخره فالمحصور بالعد لا يحتاج الى
1:02:30الحد وذكر ان المعارف ستة اقسام وهي في الحقيقة سبعة اقسام سنذكر ان القسمة السابعة هو المنادى المعين قال وكلها تحصر في ستة انواع لها ثم بين انواع المعارف فقال وهي الضمير
1:02:57اولها الضمير والضمير هو الاسم الذي دل على غيبة او حضور اللي اسمه الدال على غيبة او حضوره كانا هذا اسم دال على حضور انت اسم دال على حضور ايضا
1:03:17هو دال على غيبة ووضعه للاختصار لاختصار الكلام ويستغنى به عن الظاهر وينقسم الى بارز ومستتر وينقسم الضمير البارز الى متصل ومنفصل فالضمائر البارزة المتصلة تسعة ضمائر خمسة منها لرهى
1:04:04وهي تاء الفاعل كقمت ونون النسوة كقمنة والياء الواحدة المخاطبة كقوم والف الاثنين كقاما وواو الجماعة كقوموا هذه خمسة ضمائر بارزة متصلة للرفع ويشترك النصب والجر في ثلاثة ضمائر في ثلاثة ضمائر بارزة متصلة
1:04:53وهي هاء الغائب وكاف الخطاب وياء المتكلم فهذه الضمائر الثلاث هذه الضمائر الثلاثة تقع منصوبة وتقع تقع في محل نصب تقع في محل جر فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وكذلك يجتبيك
1:05:34ربك فاجتباه ربه. اجتباه وهنا الهاء مفعول به ربه مجرورة بالاضافة وكذلك يجتبيك ربك يجتبيك هنا منصوب في محل نصب مفعول به ربك هنا مجرور لانه في محل لجرم بالاضافة
1:06:11اذا هاي الضمائر الثلاثة تقع في محل نصب وتقع في محل جر آآ هناك ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو نائم وذلك مثل قول الله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. ربنا ناهنا في محل خفض
1:06:59اننا بمحل نصب سمعنا بمحل عرفة اذا تلخصوا بهذا ان ضمائر البارزة المتصلة تسعة خمسة منها للرفع وثلاثة مشتركة بين النصب والجر وضمير خاص اقصد ضمير مشترك بين الثلاث يكون في محل رفع وفي محل نصب وفي محل
1:07:26جر واما الضمائر المنفصلة فانها تكون للرفع والنصب فللرفع منها ثلاثة ضمائر تصل بالتفريع الى اثني عشر ضميرا ضمير للمتكلم وهو انا وله فرع واحد وهو نحن وضمير للمخاطب وهو انت
1:07:58وله اربعة فروع يقال انت وانت ما وانتن وانتن وضمير للغائب وهو هو وله اربعة فروعين فيقال هو وهي وهما وهم وهن فالحاصل ان ضمائر الرفع البارزة المنفصلة اثنا عشر ضميرا. انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن
1:08:27وهو وهي وهما وهم وهن واما ضمائر النصب المنفصلة فلفظها واحد وهو اياء ويتبرع عنه اثنا عشر ضميرا ايضا بحسب مقامات التكلم وهي اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن
1:08:55واياه واياها واياهما واياهم واجاهن ثم قال فعلمون اي القسم الثاني من اقسام المعارف العلم والعالم هو الاسم الذي يعين مسماه تعينا مطلقا كزيد وهند سواء كان اسما لشخص كما مثلنا
1:09:26او لمدينة كمكة شرفها الله وعظمها او لقبيلتين كقريش او حتى لدابة من الدواب كشدقا مثلا علم على جمل وهكذا فالعالم من انواع المعارف وتنقسم اعلام الاناسي الى اسم وكنية ولقب
1:10:05فالاسم ما سمي به من اول الامر كمثلا زيد وخالد اريد به مطلق التمييز واللقب ما اشعر برفعة او ضعه كزين العابدين مثلا هذا لقب مشعر برفعة وهو لقب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
1:10:33رحمه الله تعالى ورضي عن ابيه وجده علي بن الحسين بن علي يلقب زنا العابدين. وهو لقب مشعر المدح رحمه الله وابوه الحسين وجده علي صحابة رضي الله تعالى عنهم
1:10:58والكنية هي ما صدر باب او ام تقول ابو محمد ابو خالد ابو ابو بكر وان كان الصديق رضي الله تعالى عنه جرت له هذه الكنية ومجرى التسمية فهو في الحقيقة ليس له ولد يقال له بكر
1:11:24عبدالله بن ابي قحافة الصديق رضي الله تعالى عنه ليس له ولد يقال له بكر اولاده ثلاث فقط وهم عبدالله وعبدالرحمن ومحمد كما ان عمر ابن الخطاب لقب ابا حفص وليس له ولد يقال له حفص
1:11:49اولاده تسعة وام عبدالرحمن الاكبر وعبد الرحمن الاوسط وعبد الرحمن الاصغر وعاصم وزيد الاكبر وزيد الاصغر وعبد الله وابيد الله وعياط وليس له ولد يقال له حفص. نعم له بنت يقال لها حفصة رضي الله تعالى عنها
1:12:07لكن لم يكن بها انما كوني بهذه كنيتي لشجاعته والحفص ولد الاسد مثل للعالم بجعفر من اعلام الرجال من اشهرهم وافضلهم جعفر بن ابي طالب ابن عمر صلى الله عليه وسلم الشهيد مؤتة
1:12:33وبعدها اسم اشارة اي ومن المعارف اسم الاشارة الاسماء التي وضعت لي الاشارة فيوضع ذا يشار الى المذكر بذا ويشار الى المؤنثة بذي وتاء وذات اسمع الاشارة للمؤنثة كثيرة هذه كلها معارف
1:13:06ويثنى المذكر على على ذلك تثنى ذا على ذلك وللمؤن للمؤنث التاني قال اسم اشارة كذا وذان ذي. والرابع الموصول اي الرابع من انواع المعارف الاسم الموصول والموصول ما هو آآ الاسم
1:13:35الذي تلزم صلته بجملة يلزم ربط جملة الواقعة صلة عنه بعائد وهو قسمان نص ومشترك. فالنص الذي والتي وفروعهما نحو الذي جاء بالصدق وتصدق به قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها
1:14:03واللذان يأتيانها منكم هذا يسمى بالموصول النص والموصول المشترك هو من وما وقال واي ذا اذا وقعت بعد ما لاستفهامها ومن وذو في لغة طي خاصة مشترك الموصول عند العلماء اي وال
1:14:38وزاوزوا ومن وما اي وال وزاودوا ومن وما فهذه كلها معارف الموصولات كلها ما اعرف ثم بعد ذلك آآ الاسم المحلبال. نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال فما بال عرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم
1:15:10نعم الخامس من هذه المعارف اه الاسم المحلى بال اي الاسم الذي دخلت عليه ال كرجل والفرس والدار والكتاب الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم هذه الكلمات كلها اسماء لانها
1:15:40مفتتحة وانما جئنا بهذا البيت على وجه التمثيل لا على وجه الاستشهاد لان احمد بن الحسين المتنبي لا يستشهد بالشارع فهو من المولدين المحدثين واما المثال فانه لا يعترض لانه لا يؤتى به على وجه الاستدلال
1:16:06بينما يؤتى به على وجه الشرح والتوضيح ولذلك في القواعد النحوية اذا اردت ان تستدل لابد ان تستدل بمن عربيته حجة بان تستدل بقرآننا وحديث او باشعار او كلام العرب الفصحاء
1:16:27اما اذا اردت التنزيل فيمكن ان تمثل من كلامك انت ويمكن ان تمثل من من شعر المولدين والمحدثين لان التمثيل لم تأتي به اصلا على وجه الاستدلال وانما جئت به شرحا للقاعدة وتوضيحا لها
1:16:44فقط اذا الاسم المحلاة بيقل معرفة سواء كانت مظهرة وهي التي يعبر عنها الان في اصطلاح المعاصرين بالقمرية او مدغمة النحات لا يقولون القمرية والشمسية هذه اصطلاحات طارئة بينما يقولون المظهر والمدغمة
1:17:10فمثلا اه اه الف الرجل مدغمة وفي المرأة مظهرة. المرأة الرجل مفهوم في الشمس والقمر في الشمس مدغمة في القمر مظهرة فهي من علامات آآ اقصد فالاسم المحلى بال هو من انواع المعارف
1:17:37فهذا معنى قوله فما بال عرف والسادس ما اضيف للواحد السادس من من المعارف وما اضيف لواحد مما تقدم اي اضيف الى شيء من هذه المعارف التي تقدمت بان اضيف الى العالم
1:17:57او الى اسم الاشارة او الى الضمير ما اضيف الى شيء مما تقدم فانه يكون معرفة. ما اضيف الى المعرفة فهو معرفة والسابع من المعارف هو المنادى المعين وهو الذي عبر عنه بالنكرة المقصودة وهو في الحقيقة ليس نكرة لانه
1:18:23يتعين فيكون معرفة بقرينة اه النداء. اذا قلت مثلا يا رجل المناظر معين معرفة وهذه الانواع اه متفاوتة في التعريف فبعضها اعرف من بعض وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في آآ قصيدته الكبرى المسامات بالكافية الشافية في علم النحو
1:18:53وهي منظومة تنفيذها ثلاثة الاف بيت قال فيها في ترتيب المعارف قال فمضمر اعرفها اما العالم فذو اشارة فموصول متم فذو الاداة فمنادى عين فذو اضافة بها تبين فمضمر اعرفها. اي اعرف المعارف هو الضمير
1:19:19يليه العلم ثم يلي ذلك اسم الاشارة ثم يلي ذلك الموصل سمي لذلك ذو الاداة المعرفة بالف ثم يلي ذلك المنادى المعين ثم المضاف الى المعرفة والمؤلف هنا رحمه الله تعالى رتبها بحسب
1:19:41تعرفه فقدم الضمير الذي هو اعرف المعارف وجاء بعده بالعالم ثم باسم الاشارة ثم بالموصول ثم بالاسم المحلى بال الا انه بقي عليه واحد من اقسام المعارف وهو المنادى المعين
1:19:57وكان ينبغي ان يضعه اه بعد آآ الخامس مباشرة ويكون هو السادس ويكون القسم السابع من المعارف هو ما اضيف الى المعرفة فما اضيف الى المعرفة فهو معرفة نعم ولعلنا اليوم ان شاء الله نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:20:24بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا