شرح متن الدرة اليتيمة في علم النحو ll المجلس الرابع والأخير ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:22نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الرابعة من مجالس التعليق على كتاب منزومة الدرة اليتيمة في علم النحو قد وصلنا الى قوله باب المرفوعات من الاسماء. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:48ولوالديه ولمشايخه وللسامعين ولجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب المرفوعات من الاسماء. يرفع من كل اسامي ولو مؤولا كقام العادل ونائب عنك وقضي الامر ويعطى الارب. والمبتلى الصريح والمؤول هو
1:08تبنيه مقبل واسم لكان مع نظيرها وما كان ليس مثل كان زيد قائما. وما لنحو وما لنحو كلام خبره كأن ذا الحزم دقيق النظر. ويرفع التابع للمرفوع اذ كل تابع فكالمتبوع. وذاك
1:28ونعت وبدل والرابع العطف بقسميه حصل. كاظهر الدين ابو حفص عمر وجد عثمان شهيد المشتهر. والخلفاء كل هم كرامه صديقنا والحيدر الهمام بسم الله قال رحمه الله يرفع من كل الاسامي الفاعله ولو مؤولا كقام العادل
1:51اه هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث عن مرفوعات اه الاسماء وهي الفاعل والنائب والمبتدأ والخبر واسمه كان وما جرى مجراها وخبر ان وما عمل عملها ايضا
2:11والتابع للمرفوع اي ما كان نعتا للمرفوع او توكيدا له او معطوفا عليه عطف بيان او نسق او كان بدلا منه فهذه هي مرفوعات الاسماء فبدأ بالفاعل والفاعل هو اسم
2:33او ما في تأويل الاسم اسند اليه فعل تام او ما في تأويله الفاعل يكون اسما صريحا نحو قال الله ويكون مؤولا وهذا معنى قوله ولو مؤولا اي يكون اسما غير صريح
2:56وذلك مثل قول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فقوله ان يكتمنا ان حرف نصب يكتمنا حرف مصدري ولكن الفعل هنا فعل مبني لا يصلح لتأثير انا عليه لاتصاله بنون النسوة
3:26وجملة ان يكتمن هي في تأويل مصدر هو الفاعل لان المعنى لا يحل لهن كتم او كتمان ما خلق الله في ارحامهن فان حرف مصدري يؤول مع صلته بالمصدر وهذا المصدر هو الفاعل
3:47للفعل هنا ليحلوا اذا الفاعل قد يكون صريحا وقد يكون مؤولا. قال يرفع يرفع يرفع من كل الاسامي الفاعل ولو مؤولا مثل للفاعل الظاهري الذي لا يحتاج الى تأويل بقوله قام العاجل
4:08عمل عادل والفاعل اه يرفع بفعل تام فالافعال الناقصة وهي كان واخواتها لا ترفع الفاعلة مرفوعها يسمى اسما ولا يسمى فاعلا وكذلك يرفعه ما عمل عمل الفعل كالمصدري واسمي الفاعلي
4:28والصفة المشبهة بالتفضيل وظرف المجرور المعتمدين الى غير ذلك من العوامل التي تذكر في المبسوطات ويؤنث له الفعل اذا كان مؤنثا فتقول جاءت هند اذا كان الفاعل مؤنثا ويجب تجريد الفعل
4:52من علامة التثنية والفعل اذا نسب اه اذا اسند الى اسم ظاهر مثنى او مجموع وتقول قام الزيداني ولا تقول قام الزيداني وتقول جاء زيدون قال تعالى وقال رجلان وقال الظالمون
5:16وقال نسوة احسن الله اليكم. قال ونائب عنه كبيع الذهب وقضي الامر ويعطى الارب الثاني من آآ مرفوعات الاسماء النائب عن الفاعل تاني من اربعة اسماء النائب عن الفاعل. وهذه الترجمة اول من اعتمدها هو
5:39محمد بن مالك رحمه الله تعالى فهو الذي وضع هذا المصطلح فان المتقدمين من النحات كانوا يسمون هذا الباب اه باب المفعول الذي لم يسمى فاعله سم نهب مفعوله الذي لم يسمى فاعله
5:57وسماه ابن مالك النائب عن الفاعل. كما قال ابو حيان لم ارى هذه الترجمة لغير ابن مالك والمعروف عند النحات باب المفعول الذي لم يسمى فاعله وهذا الباب عادة يتناولون فيه ثلاثة مباحث
6:22احدها اه مبحث بلاغي ولا يهمنا نقاشه هنا لاننا لسنا بصدد الحديث عنه وهو النكت التي لاجلها يحذف الفاعل. اذا قلت ضرب زيد لماذا حذف الفاعل هذا من علم البلاغة
6:43واهل البلاغة هم الذين يتطرقون الى النكت اي الاسباب الداعية الى حذف المسند اليه وقد ذكر صاحب الاجرومية طرفا منها فقال انه يحذف للجهل به مثلا او العلم او نحو ذلك
7:04ولكن هذا مبحث البلاوي وليس من صميم الصنعة النحوية المفحص الثاني وافحزن صرفي وهو التهيئة التي تكون بالفعل لان الفعل الرافع للنائب بناؤه يختلف عن الفعل العادي يعبرون عنه بالمبني للمفعول
7:28ومنهم من يعبر بالمبني للمجهول وهذا تعبير ليس بجيد لان الجهل هو نكتة واحدة من بين نكت كثيرة اه يحذف المفعول لاجلها. فهو قد يحذف لغير الجهل. قد يحذف للعلم به
7:47وقد يحذف لضيق المقام والفرصة الى غير ذلك مما يذكر مبسوطا في احوال المسند اليه في علم البلاغة فهذا الفعل اه اه تحدث فيه تهيئة تغيير وهي انه يلزم ضم اوله
8:08فتقول مثلا قرأ ضرب فتضم اوله ثم ان كان ماضيا فتح ما قبل اخره ما فتح ما قبل اخره فتقول مثلا ضرب قرئ فتكسر آآ عفوا. اذا كان ماضيا كسر ما قبل اخره
8:27اذا كان ماضيا كسر ما قبل اخره فتكون ضرب وقتل وقرأ وهكذا وان كان مضارعا فتح ما قبل اخر. فتقول يقرأ تكتب يقتل يضرب هكذا اذا هذا مبحث يتعلق بعلم تصرف
8:54لان علم التصريف هو الذي يحدد كيفية بناء الكلمة العربية اما علم النحو فانه يتعلق بحركة الاواخر ولا علاقة له ببناء الكلمة فذلك مبحث تصرفه والمبحث نحوي هو ان هذا الاسم
9:21الذي آآ انيب عن الفاعل يأخذ احكام الفعل فيجب له الرفع فتقول اكرم زيدان ويجب ذكره لا يجوز حذفه ويجب تأخيره عن الفعل ويؤنذ له الفعل كما يؤنس للفعل ويجرد من علامة التهنئة والجمع اذا كان مسندا الى اثنين او جمعا
9:54فيأخذ احكام الفعل فهذا هو اللي يتعلق بالصنعة النحوية من هذا الباب وقال ونائب عنه تبيع الذهب وقضي الامر ويعطى العرب مثل بقوله مثل للفعل الماضي ببيعة وقضي وكانه اراد بها الرمثال التنبيه على حكم لم يصرح به
10:17وهو ان الفعل الماضي اذا بني للمفعول وكان معتل الوسط معل الوسط اجوف فانه الافصح فيه كسر اوله نحن قلنا ان الفعل الماضي يضم اوله كقرئ وضرب وقضي لكن هل هذا على اطلاقه؟ لا ليس على اطلاقه
10:45اذا كان الفعل اجوف اي عينه حرف علة مثلا واو ابدل تالفا كقالة او عينه ياء ابدل منها الف للتحرك وانفتاح ما قبلها كباعة فان فيه ثلاث لغات حينئذ افصحها الكسر الخالص
11:06فقيل وابيع سمي لذلك الاشمام وهو شوب الضمة بشيء من صوت الكسرة طويلة ويع بانت شو بدمتها بشيء من الصوت الكسرة؟ هو هو فصيح مقروء به في الصحيح مقرون به في المتواتر
11:24سمع لي ذلك الضم الخالص فهو هنا جاء بيبي علينبهك على ان الاجوف اه يكسر والكسر افصح فيه من الاشماء ومن الضم الخالص وقضي فعلا صحيحا صحيح العين فعل صحيح العين
11:42فيضم اوله ومثل للفعل المضارع بيعطى فافاد بالمثال احكاما لم يتكلم عنها وهي في الحقيقة احكام صرفية ليست من صميم علمي انه لا احسن الله اليكم قال رحمه الله والمبتلى الصريح والمؤول والخبر المفيد كابني مقبل
12:08ومن المرفوعات مرفوعات الاسماء المبتدأ وهو الاسم المجرد من العوامل اللفظية الله ربنا محمد نبينا صلى الله عليه وسلم سواء كان صريحا كالامثلة التي مثلنا او كان مؤولا اي ليس صالحا وانما هو آآ مؤول بالاسم
12:30وذلك مثل قول الله تعالى وان تصوموا خير لكم ان حرف مصدري ناصب للفر المضارع تصوم فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه حذف النون خير ما هو اعراب خير؟ خير هنا خبر عن عن مبتدأ. اين المبتدأ
12:55المبتدأ هو ان تصوم لان امن المصيرية هنا اه الفعل الذي دخلت عليه يسبك منهما مصدر يؤولان بمصدر وهذا المصدر مبتدأ فمعنى ان تصوموا صيامكم خير لكم او صومكم خير لكم
13:14فهذا مؤول بالاسم ليس اسما صالحا. اذا المبتدأ تارة يكون اسما صالحا. وتارة يكون مؤولا بالاسم فهو نظير ما تقدم في الفعل تنهى معنى قوله والمبتدأ الصريح هو المؤول ومن مرفوعات الاسماء الخبر اي خبر المبتدئ
13:36مقبل. الخبر هو الجزء الذي تتم به فائدة المبتدأ ويكون مرفوعا ورفعه بالمبتدئ. واما رفع المبتدأ فهو بالابتداء الرافع للمبتدأ هو الابتداء وهو عامل معنوي. والرافع للخبر هو المبتدأ. نفسه
13:57وهو الجزء المتمم للمبتدئ ويتم المعنى به او بمتعلق يتم المعنى به كما اذا قلت الله ربنا محمد نبينا صلى الله عليه وسلم وقد يتم بمتعلقه كما اذا قلت زيد رجل صالح
14:17فانك اذا قلت زيد هذا مبتدأ. رجل خبر. لكن الفائدة لم تتم. لان قولك زيد رجل هذا كلام لا معنى له لان كلمة زيد تشعر بانه رجل. فانت لم آآ تأتي حتى الان بما يفيد
14:34فتتم الفائدة بمتعلقه وهو ان تنعته فتكون رجل صالح ونحو ذلك ومثال ذلك من القرآن قول الله تعالى بل انتم قوم تفتنون انتم مبتدأ قوم خبر وتمت الفائدة بالمتعلق وهو جملة تفتننا التي نويت بها الخبر
14:58نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله هو اسم لكان مع نظيرها وما ليس مثله كان زيد قائما بس هو اللي كان مع نظيرها اي ومن مرفوعات الاسماء اسم كان
15:14مع نظيرها اي مع سواحبها هي آآ ثلاثة عشر عامل كان وظل وبات واصبح واضحى وامسى وسار وليس وزال وبرح وانفك وفجأ ودام. هذه الافعال ويجري مجراها ايضا افعال اخرى. وهي افعال المقاربة تكاد وكرب
15:41و كذلك افعال الرجاء كعسى وخلولق وكذلك آآ افعال الشروع كأنش آآ وجعل هذه الافعال كلها تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ اسما له ترفع المبتدأ بسم الله وكان الله غفورا رحيما. كان الله له اسمه كان
16:13هنا ليس البر ان تولوا اوليس قرأتان متواترتان لكن الاعراب يظهر في قراءة الرفع ليس البر ان تولوا وجوهكم بر هنا سولس والمصدر المسبوق من ان وصلتها وهو الخبر ان تولوا
16:37واما في القراءة الاخرى ليس البر ان تولوا فالبر خبر مقدم والمصدر المسبوق من ان وصلتها في قوله ان تولوه هو الاسم اذا هذه العوامل كلها تدخل على المبتدأ الخبر فترفع المبتدأ اسما لها
16:56وتنصب الخبر خبرا له. اذا ما معنى قوله واسم اللي كان مع نظيرها؟ قوله مع نظيرها اي مع صواحبها وما كليس اي وكذلك ما جرى مجرى العيسى فليس تشبه بها حروف تعمل عملها
17:16وهي ما ولا ولاة وان النافيات يشبهن بليس لكونهن بمعناها في النفي فيعملن عملها فتعمل ما النافية وتسمى الحجازية لان اهل الحجاز هم الذين يعملونها بخلاف التميميين والنجديين فانهم لا يعملونه
17:47قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية ومالي ما عند التميم ان عملوه لانها حرف لديهم مهمل ومثال عملها قول الله تعالى ما هذا بشرا ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم
18:09ما حرف نفي سوء الاشارة هذا اسمها بشرا خبر اذا دخلت على المبتدئين والخبر فرفعت المبتدأ اسما لها ونصبت الخبر خبرا لها رسمها هنا اسم اشارة لا يظهر عليه الرفع لانه مبني
18:27لكن هو في محل رفع وكذلك قول الله تعالى ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم. ما هن لأ امهاتهم ما حرب نفيهن اسمها امهات بالنصب جمع الناس نصيب بالكسرة
18:51خضر وكذلك لا تعمل عمل ليس فترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها وذلك كقول الشاعر تعز فلا شيء على الارض باقي ولا وزر مما قضى الله واقيا تعزى يتصبر
19:16فلا شيء على الارض باقي. ولا وزر مما قضى الله باقيا. لا شيء باقيا. دخلت على المبتدأ والخبر فرفعت المبتدأ اسما لها ونصبت الخبر خبرا لها وكذلك ان وذلك كقول الشاعر ان هو مستوليا على احد الا على اضعاف المجانين
19:42ان هو مستوليا ان هو مستوليا دخلت على المبتدأ والخبر فرفعت المبتدأ اسم الله ونصبت الخبر خبرا لها وكذلك لا ولا تدخلوا الا على الحين. والغالب ان اسمها يحذف وينتصب خبرها بعدها
20:04ذلك مثل قول الله تعالى ولا تحين مناصب. اي ولا تلحين حين مناصب اذا هذا هو الخامس من مرفوعات الاسماء. ذكرناه حتى الان قبل هذا اربعة الفاعل والنائب والمبتدأ والخبر. الخامس هو اسم كان وما جرى مجراها من الافعال
20:31وما شبه بليس وهذا قسم واحد لانه آآ مبتدأ منسوخ دخلت عليه نواسخ فنسخته ورفعته وجعلته اسما لها مبتدأ منسوخ دخلت عليه نواسخ فنسخته وجعلته اسما لها. وهذه النواسخ منها ما هو افعال ومنها ما هو حروف
20:55كما بينا ومثل اللي كان بقوله كان زيد قائما كان فعل الناسخون للابتداء وزيد اسمها وقائما خبره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما لنحو انك لا من خبر كأن ذا الحزم دقيق النظر
21:18نعم. السادس من المرفوعات المرفوعات الاسماء هو ما كان خبرا عن ان وصواحبها وما اعمل عمله اسمه ان وكذلك آآ اقصد خبر ان وكذلك خبر صواحبها وهن ان وان ولكن وكأن وليت ولعل
21:51هذه الادوات تدخل على المبتدأ والخبر ان وان ولكن وليت ولعل هذه الادوات ترفع على المبتدأ والخبر. تدخل على المبتدأ والخبر تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا له
22:17تنصب المبتدأ اسما لها. على عكس عملي كان. على عكس عملي كان. فهي تنصب المبتدأ اسما لها. وترفع الخبر خبرا له ان الله غفور رحيم ان حرف ناسخ للابتداء الله اسمها غفور
22:38خبرها ان الله سميع عليم ان الله الله اسمه سميع خبره وكذلك صواحبها كأنه هو وان معناها التأكيد وكذلك ان وكأن معناها التشبيه ولعل معناها رجاء وليت معناها التمني. ولكن معناها الاستدراك
23:16الاستدراك هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم وثبوته او نفيه من الكلام السابق كذلك ايضا خبر لا والمقصود هنا لا العاملة عمل ان وهي لا النافية للجس يكثر حذف خبرها
23:47وقد يذكر ومن ذلك قول الشاعر اذا اللقاح غدته ملقانا اسرتها ولا كريم من الولدان مصبوح. ولا كريم من الولدان مصبوح يا كريم هذا اسمها مصبوح خبره اذا هذا هو القسم السادس من المرفوعات
24:13وهو خبر ان واخواتها وما الحق بان وهو الا النافية للجنس ثم مثل بقوله كان ذا الحزم دقيق النظر ان حرف ناسخ للابتداء وذا اسمها الحازمي مضافنا اليه ما قبله. دقيق هي الخبر وهو محل الشاهد هنا. لاننا الان في معرض الحديث عن مرفوعات
24:43الاسماء والنظر مضع اليه ما قبله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويرفع التابع للمرفوع اذ كل تابع فكالمتبوع القسم السابع والاخير من آآ المرفوعات هو التابع للمرفوع توابع خمسة
25:08وهي النعت والتوكيد والبدل والعطف بقسميه عطف النسق وعطف البناء هذه تتبع في الاعراب ما تقدم عليها مما لها تعلق به فترفع برفعه وتنصب بنصبه وتجر بجره فتقول جاء زيدون الكريم ورأيت زيدان الكريم ومررت بزيد الكريم وهكذا
25:41وتقول جاء زيدون نفسه ورأيت زيدا نفسه ومررت بزيد نفسه وتقول جازد وخالد ورأيت زيدا وخالدا ومررت بزيد وخالد وتقول قال ابو حفص عمر هذا عطف بيان ورأيت ابا حفص عمر ومررت بحفص عمر وهكذا
26:09اذا التابع للمرفوع هو من مرفوعات بلا اسماء لان التابع يأخذ حكم المتوى ولذلك قال اذ كل تابع فكلمة بوعي لذلك اذا عددت منصوبات الاسماء ستعد ايضا فيها التابعة للمنصوب
26:32واذا عددت المجرورات ستعد فيها ايضا كذلك التابعة للمجرم فكذلك التابع للمرفوع مرفوع ثم ذكر التوابع فقال ماذا احسن الله اليكم. قال وذاك تنكد ونعت وبدل. والرابع العطف بقسميه حصل. زين. كاظهر الدين ابو حفص عمر
26:56وجاد عثمان الشهيد المشتهر. زين. والخلفاء كلهم كرام. صديقنا والحيدر والحيدر الهمام قال وذاك توكيدا بين اقسام التوابع. فمنها التوكيد. وهو التابع الذي يعتضد به حمل الكلام على ظاهره توكيد تابع
27:19يقوي اه حكم ما قبله ويعتضد به حمل الكلام على ظاهره في رفع المجاز فاذا قلت مثلا جاء القوم يحتمل ان يكون جاء بعضهم ويحتمل ان يكون جاء كلهم وان كان ظاهرا في العموم جاء القوم
27:46فاذا اردته ان يكون نصا قلت جاء القوم كلهم اجمعون فسجد الملائكة كلهم اجمعون مثلا وتقول جاء زيد فهذا ظاهر في مجيء عينه محتمل احتمالا مرجوحا في مجيء خبره او اهله او نحو ذلك
28:11اه مما يمكن ان يتجوز به ان يستعمل ما يمكن ان يتزوج به بان يستعمل فيه اه اسمه مجازا فاذا قلت جاء زيد النفس اعتضد حمل الكلام على ظاهره تقوى حمل الكلام على ظاهره هنا
28:33وهو على قسمين اه ما يفيد الشمول ككل واجمع وجمع واجمعين وما يتبعها من ابتع واكتع وابصر ما يرفع احتمال آآ المجاز عن آآ عن آآ كما مثلنا جاء زيد يعين
28:59الحقيقة في قولك مثل جازيد نفسه او عينه ومن التوابع النعت وهو الصفة التي تكشف حقيقة متبوعها وذلك مثل قول الله تعالى هذا صراط علي مستقيم مثلا صراط مستقيم تبع هنا بالرفع وتبعها في النصب واتبعها بالنصب في قول الله تعالى
29:33ويهديك صراطا مستقيما وتبع بالجر في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله فالناتو يتبع منعوته وهو قسمان حقيقي وهو ما يكون النعت فيه معناه للمنعوت لا لمتعلقه
30:04وهذا يتبع في اربعة من عشرة في اربعة من عشرة. في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة وهي الرفع والنصب والجر لان الفعل لا لا ينعت الذي نعته هو لسه هاكا
30:20اه واحدة من وجوهنا. هذه العشرات قلنا هي واحد من وجوه الاعراب الثلاثة. الرفع والنصب والجرط وواحد من احوال الكمية الثلاثة وهي الافراد والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكير
30:40فاذا قلت مثلا جاء رجل كريم كريم هنا تبعت في واحد من وجوه الاعرابي وهو الرفا شي واحد من الوجوه الاعراب الثلاثة التي عرفها النصب والجر. فتبعت رفعا وتبعت في واحد من وجوه الكمية وهي الافراد والتدنية والجمع كان كريم المفرد
31:00وتبعت في واحد من التذكير والتأنيث لان كريم مذكر وتبعت في واحد من التعريف والتنكير لان كريم نكرة وهكذا. اما اذا كان مجازيا فانه يتبع في اثنين من خمسة وهي وجوه الاعراب والتعريف والتنكير. مثلا
31:21تقول جاء رجل كريمة امه نعت هنا في الحقيقة لا يراد للمنعوت وانما يراد لمتعلقه فوصف الكرم ليس لرجل جاء رجل وانما هو لمتعلقه وهو امه فذلك لم تحصل المطابقة مثلا هنا في في التذكير والتأنيث لان النعت انث كلمة والمنعوت مذكر رجل
31:48انما تحصل المطابقة تشترط المطابقة هنا في واحد من انواع الاعراب وهي الرفع والنصب والجر. وفي واحد من التعريف و التنكير فتشترط المطبقة هنا في اثنين من خمسة اما القسم الاول فتكون المطابقة فيه في اربعة من عشرة كما مثلنا
32:09ومن التوابع البدل وهو اربعة اقسام بدل الكل من الكل ويسمى بدل الشيء من الشيء ومنهم من يعبر عنه بالمطابق تقول جاء زيد اخوك ان للمتقين مفازا حدائق واعنى كواعب اترابا
32:35ومنه قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم القسم الثاني هو بدل البعض ذلك مثل قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
32:54او حج يقرأ بفتح الحاء وكسرها. ولله على الناس حج البيت او حج البيت. من من هنا بدل من الناس. فهو بدل بعضه. وتقول اكلت الرغيف نصفه اكلت الخبزة ثلثها. هذا يسمى بدل البعض
33:15وبدل الاشتمال وهو ان يكون المبدل ليس جزءا من الوجدان منه ولكنه بمنزلته مشتمل عليه ذلك مثل قول الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال بدل من الشهر
33:35القتال ليس جزءا من الشهر ولكنه مشتمل عليه منه قول الله تعالى قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود الاخدود هو الشق الذي الحفرة التي توضع فيها النار والنار ليست جزءا من الاخدود ولكنه مشتمل
33:54آآ عالية فهذا يسمى بدل الاشتمال والقسم الرابع هو البدل المباين وتارة ينشأ عن غلط كما اذا قلت ركبت حمارا فرسا اردت ان تقول فرسا فغلط لسانك فقلت حمار ثم قلت فرسا بعد ذلك
34:19والاحسن في مثل هذا ان تأتي ببل فتقول بل فرس وتارة ينشأ عن نسيانه بان تتكلم بالشيء تقصده ثم يتبين لك انك ان كنت ناسيا كما اذا قلت مثلا اشتريت
34:38قال من وانت في الحقيقة انما اشتريت اه دفتره ثم اه قلت دفترا بانك تذكرت نطقت اولا قاصدا لكن تذكرت انك كنت ناسيا. وتارة ينشأ البدل المبين عن اضرابه. يكون
34:59اه ويسمى اضراب ايضا وهو المضراب هو البداء هو تغير الرأي ان تقول مثلا لابنك آآ اعطني السيف السكين عندما قلت اعطني السيف كنت تريد السيف لكن تغير رأيك فاصبحت تريد
35:23بالسكين مثلا اه تقول السكين هذا يسمى بدل الاضراب فهذا كله يسمى البدل المباين. آآ ومنه ما يكون عن نسيان ومنه ما يكون عن غلط اي سبق لسان. ومنه ما يكون عن آآ
35:39اضراب اي بدائل وتغير اه رأيك والقسم الرابع هو العطف العطف القسماني عطف نسق وهو الذي يكون بالواو والفاء واو وبل ولكن وحتى ولا ام وثم هذه الادوات تسمى حروف عطف ويعطف بها
36:01شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة الملائكة بالرفع هنا عطف على لفظ الله في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو انه لا اله الا هو
36:14ان الله وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله وملائكته بالنصب عطفا على الله من كان عدوا لله وملائكته ملائكته هنا على له الجلالة المجرم. فهكذا فالعطف يتبع المعطف. وكذلك عطف البيان وهو الاسم الجامد
36:43والذي يؤتى به لشرح وتوضيح اه متبوعه كقول راجس اقسم بالله ابو حفص عمر عمر اسمه جامد جيء به لتوضيح وشرح الاسم السابق كيف هذا يسمى عطف باء ثم مثل قال كأظهر الدين ابو حفص عمر. ابو حفص وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد ذكرنا قبل
37:13انه لقب بذلك لشجاعته والحفص ولد الاسد وان عمر رضي الله تعالى عنه ليس له ولد يقال له حفص فعمر هنا عطف باء وجاد عثمان الشهيد شهد هنا نعت لعثمان رضي الله تعالى عنه. فهذا مثال بالنعت
37:39المشتهر نعتون ثاني وافاد بذلك حكما لم يتطرق له وهو ان النعوت تتعدد والخلفاء كلهم الخلفاء خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم. كلهم هذا توكيد كلهم كرام كلهم من الفاظ التوكيد
38:04صديقنا هذا بدل صديق وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عبدالله بن ابي قحافة سمو ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن هادي
38:24والحيدة. حيدر اسمه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه سوء تسميته بها انه ارتجز في غزوة خيبر رضي الله تعالى عنه حين اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
38:39اللواء وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
38:52فتقدم فاتحا ففتح خيبر رضي الله تعالى عنه وكان آآ ارتجز في في فتحه لخيبر فقال انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابة كريه المنظرة قيل ان قوله سمتني امي حيدرة
39:12ارادوا به ان امه سمته اسدا وحيدر من اسماء الاسد وذلك ان امه سمته على ابيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف. وهي صحابية رضي الله تعالى عنها. والدة علي بن ابي طالب
39:34فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب رضي الله تعالى عنه فابوها يسمى اسدا فكانت سمت ابنها عليا وهو ابنها الاصغر من اولادها الذكور. سمته على والدها سمته اسد
39:54ثم سماه والده وهو عبد مناف ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف الذي اشتهر بكنيته ابي طالب ابو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبد مناف
40:08ولكنه اشتهر بكنيته كن ني بابنه طالب وهو اكبر اولاده سمى ولده الاصغر علي فكانت تسمية الاب اشهرا ومع ذلك فقد ارتجز علي رضي الله تعالى عنه واخبر ان امه سمته اسدا. سمته حيدر. الحيدر من اسماء الاسد. فكانه اراد ان يقول سمتني امي اسد
40:35فلم يتهيأ له ذلك آآ فعدل الى اسم من اسماء الاسد وهو حيدر وقوله والحيدر هذا عطف فهو هنا ذكر مثل للتوابع نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله باب من الاسماء والنصب في الاسماء للمفعول به كاستبق الخير وذا العلم
41:09نعم. ومصدر ونائب وان حذف عامله كسرت سير المعترف. ظرف الزمان والمكان حيث فيه يضمر فيهما لكل فاعرفه. كصمت اياما وقمت سحرا خلف المقام عند بيت طهورا. والحال من معرفة منكرة
41:29وفضلة وصفا كجئت ذاكرا. وكل تمييز بشرط كمولة كطبت نفسا وكمن وكمن عسلا كذاك مستثنى بنحو لا بدأ من نحو قام القوم الا واحدا. وما تناديه كيا كنز الغناء ويا رحيما بالعباد
41:49محسنا وانصب راعي الشرط مفعولا له كقمت اجلالا وتعظيما له. كذلك بعد الواو مفعول اه ونصب مفعولي ظننت وجب ونحو خلت زيدا ذاهبا وما اتاني وما اتاني نحوي كان من خبر واسم لنحو واسم واسم لنحو
42:19نوالاك لا وزر نعم قال رحمه الله والنصب في الاسماء للمفعول به كاستبق الخير وذا العلم اقتفي. يا عم هذا تروح من الوالي رحمه الله تعالى في الحديث عن آآ
42:39المنصوبات من الاسماء قال النصب في الاسماء للمفعول به تستبك الخير وذا العلم اي صاحب العلم اقتفه اي اتبعه ذا العلم منصوبة على الاشتغال فهي مفعولة مفعول بفعل محذوف تقديره قد تفي
43:05اشتغل عنها الفعل الذي بعدها بنصب الضمير. اكتبه. وذلع لم يقتفه. اي اتبع العلماء. اتبع صاحب العلم وقتها في ايت با فشرع في بيان منصوبات الاسماء فمنها المفعول به. وهو الاسم الذي وقع عليه الفعل
43:25والفعل ينقسم الى قاصر وواقع. فالقاصر يعبر عنه باللازم وهو الذي لا ينصب المفعول به يرفع الفاعل فقط ولا ينصب المفعول به وذلك مثلا كما اذا قلت جلس مشى للأستاذ زيدون هذا الفعل يرفع الفاعل ولا ينصب المفعول
43:52او قلت حمق زيد او طال او قصر او جبن. وكل فعل على وزن فعل بالضم فهو لازم. كل فعل على وزن فعل بالضمة انه لازم قاصر لا ينصب المفعول به
44:05وكذلك الافعال التي تدل على الاعراض كفرحة ومرضة وضحكة فانها لازمة لا تنصب المفعول به ايضا الى غير ذلك مما يعرف به المتعدي من اللازم مما يذكر في المبسطات وما الفعل المتعدي فهو الناصب المفعول به
44:26ثم منه ما ينصب المفعول مفعولا واحدا. كشرب مثلا وعالم وركب آآ شرب وركب مثلا تقول مثلا ركبت غرسا لا تنصب مفعولا واحدا ومنه ما ينصب مفعولين كظن وعلم ورعى
44:49انهم يرونه بعيدا يرونه لها مفعول اول وبعيدا ومنه ما ينصب ثلاث مفعولات. وهو باب محصور قليل يكون في عالمة واراء اذا دخلت عليهما همزة التعدية فتقول اعلمت زيدا الخبر صحيحا
45:08اعلمت زيدا مفعول اول خبر مفعول ثاني صحيحا وكذلك نبأ وانبأ واخبر وخبر. وهي افعال محصورة. ولا يتجاوز ذلك. اذا المفعول به هو الاسم الذي وقع عليه الفعل من منصوبات الاسماء. نعم
45:29احسن الله اليكم قال ومصدر ونائب وان حذف عامله كسرت سير المعترف نعم. من منصوبات الاسماء المصدر والمراد بالمصير المفعول المطلق اي المصدر المنصوب مفعولا مطلقا كما اذا قلت مثلا قمت قياما
46:01قياما هذه مفعول مطلق وذلك مثل قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما كلمه تكليما تكليما هو المطلب وكقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما مفعول مطلق
46:30اذا المفعول المدرق وهو المصدر الذي هو من لفظ فعله مؤكد له هذا ينتصب وينتصب على انه مفعول مطلق ويسمى مفعولا مطلقا لانه هو المفعول في الحقيقة لا يحتاج الى تقييد
46:50فمثلا اذا قلت اكرمت زيدان زيدا في الحقيقة ليس مفعولا زيد مفعول به اذا كنت اكرمت زيدا انت الذي فعلت انت لم تفعل زيدة انت حين اكرمت ماذا فعلت؟ فعلت الاكرام. انت لم تفعل زيدا
47:10اكرمت زيدا زيدا ليس مفعولا زيد مفعول به. وقع عليه الاكرام. فالمفعول في الحقيقة هو المصدر انت فعلت المصدر فعلت النصارى اكرمت ماذا فعلت؟ انت الاكرام قمت ماذا فعلت؟ انت فعلت القيام
47:30فلذلك سمي المفعول المطلق لانه لا يحتاج الى تقييد آآ مثلا آآ جار ولا ظرف لا يحتاج الى ان تقول به او له او فيه او معه هذه مفعولات اخرى
47:47وقل هو ابناء ابن اي وكذلك ما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة فانه قد ينتصب على المفعولية المطلقة ما ليس بظرف كبعضية المصدر او كليته مثلا او صفته او الته او نحو ذلك
48:03نحو قول الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل بعض هنا بعضية المصدر هنا نصبت مفعولا مطلقا. مع ان بعضها ليست مصدرا. فلا تملوا كل الميل كل الميل هذه كلية له
48:20صرت احسن السير. هذا وصف له ضربته سوطا السوط الة المصدر الة الضرب فينتصب مفعولا مطلقا اجلدوهم ثمانين جلدة هذا عدد اجلدوهم ثمانين. هذا عدد المصدر ثمانين عدد اذا هناك اشياء تنوب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة
48:49فتنتصب وهي التي عبر عنها بقوله ونائبه ومصدر ونائبه وين حذف عامله؟ اي ولو حذف عامله فالمصدر يمكن ان ينصب مع حذف عامله فان كان المصدر مؤكدا لفعله كقمت قياما لم يجلس حذفه
49:10لانه حينما جيء به لتأكيده والحذف ينافي ذلك والا جاز حذفه وقد يجب. يحذف جوازا بدليل كما اذا قيل لك كم ضربت فتقول ضربة او ضربتين او ضربات مثلا وقد يحذف وجوبا
49:35كما اذا كان مثلا نائبا عن عن فعله نحو قول الله تعالى فضرب الرقاب ثم مثل للوحول المطلق بقوله سرت سير المعترف سيرى مفعول مطلق احسن الله اليكم قال رحمه الله ظرف الزمان والمكان حيث فيه تضمر فيهما لكل
50:02فاعرفي يعني انا من صفات الاسماء ظرف. هو باللغة الوعاء واصطلاحا هو وقت او مكان ضمن معنا في وقع فيه الحدث فتقول جئت اليوم فهذا وقت وقع فيه المجي. هو ظرف له
50:35وعاء له وهو على تقديره جئت اليوم اي في اليوم وتقول جلست امامك فهذا ظرف مكانه. فالظرف زمان او مكان ضمن معنا في ثم ان الاوقات تقبل الانتصاب على ظرفية مطلقة
51:01لان الزمن احد مدلولي الفعل. الفعل له مدلولان وضعيان هما الحدث والزمان فكل وقت يقبل الانتصاب على ظرفيته. فتقول جئت امسي اليوم جلست ساعة برهة لا اجلس ابدا كل وقت كل ما دل على وقت فانه يقبل الانتصاب على ظرفه
51:30واما الامكنة فانها انما تقبل الانتصاب على ظرفية اذا كانت مبهمة اما الامكنة الخاصة كالدار والمسجد فانها لا تقبل الانتصاب على ظرفيته فلا يقال جلست المسجد تقول جلست امامك او يمينك او خلفك
51:49او فوق كذا ولكن لا تقل جلست الدار او المسجد لان الدار وان كانت ظرفا الا انها ظرف خاص وليست مبهمة. وليس مبهما الظروف المختصة لا ظروفه الخاصة لا تنتصب الامكنة الخاصة لا تنتصب على
52:09على ظرفه نعم قرر في الزمان والمكان حيث هي تضمر اي تضمر فيه في فيه ما لكل فارغ ثم ما الثالث فقال كصمت اياما هذا ظرف زمانه وقمت سحر ظرف زمانا خلف المقام هذا ظرف مكان خلف المقام عند ظرف مكان ايضا عند بيت طهورا نعم
52:30احسن الله اليكم. قال والحال من معرفة المنكرة وفضلة وصفا كجئت ذاكرا. اي ومنصوات الاسماء الحالة وهي الحال اقصد وصف الحرب وصف فضلته آآ يكون وصفا ويكون هضلة اي مستغنا عنه في الكلام
52:58مثلا يمكن ان يتم الكلام بدونه وصاحبه يكون معرفة تقول مثلا جاء زيد راكبا راكبا وصف وآآ آآ يمكن مثلا ان ان تقول جاء زيد ويكون هذا الكلام تاما مفيد
53:22لكن الكلام معها يكون اكثر فائدة. لان فيها بيانا لحاله. وهي على تقديري في فالحال وصف وفضلة على تقدير في حال كذا وصاحب الحال يكون معرفة. تقول جاء زيد راكبا
53:44فزيد هو صاحب الحال يعرف والحال تنكر الحال تكون نكرة. قال الحال من معرفة منكرة وفضلة خاصة فجئت ذاكرا مثل بقوله جئت. فعل ماض والتاء هي الفاعل. والتاء صاحب الحال وهو معرفة وذاكرة. نكرة
54:05وهي الحل. نعم احسن الله اليكم. قال وكل تمييز بشرط كمولة فطبت نفسا وكمن عسلا. ومن من صفات الاسماء التميس وهو اسم بمعنى من يبين ابهام نكرة آآ يبين اه ابهام نسبة او مقدار
54:28التمييز اسمه النيكراتون بمعناه من يبين ابهام نسبة او مقداره ابهام النسبة نحو قول الله تعالى انا اكثر منك مالا ما لن تميز ومثل يده بقوله طبت نفسا ومن قول الله تعالى واشتعل الرأس شيبا
54:54وابهام المقدار مسل له بقوله من كمن عسل اه المن والمنع حجر يوزن به وآآ العسل اسم عين ما اعرف المقادير ينتصب بعدها التمييز مبينا لابهامها سواء كانت عددا نحو قول الله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا
55:33او مساحة كانقوليك اعطيته شبرا ارضا ارضا هذا بين مساحة اه بين مقدار المساحة هانا ويكون ايضا مدلية مثلا او غيرية وما جرى مجراها نحو قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
56:11ويكون ايضا فرعا اعطيته خاتما حديدا اه يبين يبين يبين رعاه نعم نعم. فهذا آآ يسمى بالتمييز وهو من انواع المنصوبات كما بيننا. احسن الله اليكم. قال كذلك بنحو لا مستثنى بنحو الله بدا. كذلك مستثنى بنحو لا بد من نحو قام القوم الا
56:44كذلك من المنصوبات المستثنى لنحو الا والاستثناء هو الاخراج بالله او باحدى اخواتها لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل تكون قام القوم الا زيدان الا زيدا فاخرجت هنا زيدا مع انه كان داخلا عندما قلت الكون
57:15فاذا كان الكلام تاما اي المستثناء منه مذكور وكان موجبا ليس فيه نفي ولا نهي ولا استفهام فانه يتعين نصب ما بعد الله حينئذ على الاستثناء كما مسنا نحو قول الله تعالى فشربوا منه
57:31الا قليلا الا قليلا يجب نصبه هنا لان الكلام تام نعم احسن الله اليكم. قال وما تناديه كيا كنز الغناء ويا رحيما بالعباد محسنا قال انه من المنصوبات ايضا المنادى
57:53فالمنادى اذا كان مضافا او كان نكرة آآ غير مقصودة فانه ينصب ذكر هنا المضاف والشبيهة بالمضاف ككنز الغناء آآ كنزه هنا مضاف والمناضل مضاف والشبيهة بالمضاف هو ما تعلق به شيئا من التمام معناه ومثل له يا رحيما بالعباد لان رحيما لان قوله بالعباد يتعلق بقوله
58:25فهذا شبيه بالمضاف وشبيه بالمضاف وهما ينصبان وكذلك ينتصب في باب المنادى ايضا النكرة غير المقصودة فقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي فانه لا يقصد آآ رجلا معينا وكقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه يا غافلا والموت يطلبه
58:53ومنه قول الشاعر لكن ذكره هنا المنادى كسبا مستقلا فيه بحث لان المنادى في الحقيقة هو هو من المفعول به. المنادى مفعول به وقد تقدم ذكر المفعول به المنادى منصوب بفعل محذوف تقدره ادعو او انادي
59:35هذا هو الصحيح من مذاهب النحاة وعليه فهو مفعول به فلا يحتاج الى ذكره هنا لانه قد تقدم ذكر المفعول به من قبل احسن الله اليكم. قال وانصب وراعي الشرط مفعولا له. فقمت اجلالا وتعظيما له
59:59من منصوبات الاسماء المفعول له ويسم المفعول لاجله وهو الاسم الذي انتصب لبيان العلة الحاملة على الفعل تقول قمت اجلالا دي فلانة فهو الاسم الذي جاء مبينا للعلة اي السبب الحامل على الفعل
1:00:25وتراعى فيه شروطه. فيشترط فيه ان يكون مصدرا وشرط بعضهم ان يكون هذا المصدر قلبيا كالاجلال والخشية ونحو ذلك وكذلك ايضا ان يكون مفيدا للتعليل وان يكون متحدا مع عامله في الوقت وفي الزمن
1:00:54فهذه الشروط ذلك مثل قول الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق خشية مصدر وهي مصدر قلبي لان الخشية تتعلق بالقلب وآآ آآ هي مفيدة للتعليل اي لاجل الخشية ومتحدة مع عاملها وقتا وزمنا
1:01:23وفاعلا ايضا وقتا وفاعلا. تحدث مع عاملها وقت وفعل فاذا اختل شيء من هذه الشروط فانه يجرؤ وذلك كقول امرئ القيس فجئت وقد مضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل
1:01:39فان قوله نبضت لنوم وقت النوم ليس هو وقت خلع الثياب فاختلف الوقت فوجب الجر هنا وكذلك اذا لم يكن مصدرا مثل قول الله تعالى والارض وضعها للانا الانام ليس مصدرا اصلا فجرة
1:01:59وهكذا اذا اختلف شيئا من هذه الشروط فانه يجر بالحرف لا احسن الله اليكم. قال كذاك بعد الواو مفعول معه. فصرت والنيل وشخصا ذا ساعة نعم اي من منصوبات الاسماء المفعول معها
1:02:18وهو اسم فضلة وقع بعد واو بمعنى مع واقعة بعد جملة فيها فعل او اسم فيه معنى الفعل وحرف اشترطوا فيه ان يكون اه واقعا بعد دوام بمعنى معه. وان يتقدم تتقدم عليه جملة فيها فعل او اسم فيه معنى الفعل وحروف
1:02:45فتقول مثلا سرت الطريق صرت والطارق سرت فعل ماذا والطريق اي مع الطريق الواو هنا بمعنى مع فينتصب المفعول هنا. تقول سرت والطريقة وكمثال ايضا نهر نهر المعروف وشخصا ذا سعة اي وكذلك سرت وشخصا. ذا سعة
1:03:16فينتصب هنا ايضا على المفعول معه. ولا يحسن العطف ففي المثال الاول لفساد المعنى عطفه اذا امكن بلا ضعف يكون اولى من النصب على المعية اذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو
1:03:37الاحسن هنا ان تقول جاهزيد وعمرو هذا احسن من قولك جاء زيد وعمرا؟ لكن قد يتعين النصب على المعية وقد يترجح وهذا ينظر في المبسوطات لا اريد ان اخوض فيه هنا لكن
1:03:52بدون نعلق على المثالين الذين ذكرهما هنا فقوله سرت والنيل هنا العطف لا يصح لفساد المعنى. لان العطف يقتضي التشريك والنيل لا يسير. الانهار لا تسير. لا تسير مع الشخص
1:04:11فالعطف هنا فاسد من جهة المعنى وما قوله سرت وشخصا ذا ساعة فالعطف هنا فساده ليس من جهة المعنى وانما من جهة ضعفه في الصناعة النحوية. وذلك انه يقبح في الكلام
1:04:28العطف على ضمير الرفع آآ دون آآ فصله لانك اذا رفعت فقلت مثلا سرت وشخص فانك عطفت على التاء هنا دون فصل وهذا قبيح حينما يحسن اذا وقع فصل مثل قول الله تعالى اسكن انت وزوجك. فلما اريد العطف على الضمير المستتر في اسكن
1:04:59اكد بالضمير البارز فقيل انت فوقع فصل فحسن العطف هنا لا قال رحمه الله ونصب مفعولي ظننت وجبا ونحوي هاك قلت زيدا ذاهبا يعني انه ينتصب المفعولان ببعض الافعال. بعض الافعال تنصب مفعولين وهي باب ظن واخواتها. هذه الافعال
1:05:25تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما معا وهي ظن تقول ظننت زيدا قائما. ظننتك اذ شبت لواء الحرب صالجا فعرضت فيمن كنت عنها معرضا وكذلك خال ايضا فانها تعمل عملا انك تنصب المبتدأ والخبر مفعولين. اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هون يسومك ما لا
1:05:58ضاعوا من الوجد لخالك يا هون وكذلك اه وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية تلاقينا جزام وحميرا كنا حسبنا كل بيضاء شحمة انتصبت جزئان هنا. وكذلك وجد تجدوه عند الله هو خير
1:06:23تجده لها مفعولا خيرا مفعول ثاني كذلك زعماء. زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دب. وكذلك عدى. فلا تعددي المولى شريكك بالغنى ولكنما المولى شريكك بالعدم
1:06:49وكذلك رأى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ونراه قريبا انهم يرونه بعيدا مفعولانه هكذا وعلم لقول الله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. وكذلك ايضا انذر دريت لوفي العهد يا عروق اغتبط فان ارتباطا بالوفاء حميد
1:07:19وجعل بمعنى اعتقد وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. او عباد الرحمن قراءتان متواترتان وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وهب فقلت اجرني ابا خالد والا ذهبني امرأ هالكا
1:07:45وتعلم كقوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها وبالغ وبلطف في التحجر والمكر. هذه الافعال كلها تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين زيدان ذاهبة زيدان المفعول الاول وذاهبا مفعول ثاني. احسن الله اليكم قال وما اتى لنحوه كان من خبر. واسم لنحوها
1:08:05واسم لنحو لا كذا وزر. من من صفات الاسماء اه خبرك وكان الله غفورا رحيما غفورا. منصوب وكذلك صواحبها وقد تقدم تفصيل ذلك. وكذلك اسم ان ان الله غفور رحيم
1:08:30وكذلك اسم لاء. ايضا العاملة عملاء. فهذه هي المنصوبات ويلحق بها اه التابع لانه قد تقدم ان التابع يتبع رفعا ونصبا وجرا. يجري مجرى المنصوبات نعتها وتوكيدها وعطفها وها هو بدلوها لا قال رحمه الله باب اعمال اسم الفاعل وما بوزن ضارب ومكرم يعمل مثل فعله
1:09:00والتزمي. تنوينه معتمدا او مع ال. نحو المنيب رافع كف الامل. نعم عقد هذا الباب الاعمال الاسم وهو الاسم الذي دل على الحدث وفاعله وقال وما بوزن ضارب ومكرم يعني ان ما كان من اسم الفاعل
1:09:25كضارب ومكرم ولا يختص بهذين المثالين فنحو مستخرج ومتعلم وغير ذلك من اسماء الافعال تعمل. يعمل مثل عمل فعله اي اذا كان فعله رافعا للفاعل فقط كان هو رافعا للفاعل فقط واذا كان فعله ناصبا للمفعول كان هو ناصبا
1:09:52المفعول فمثلا قائم فعلها لا ينصب المفعول به وانما يرفع الفاعل فقط. فهي ترفع الفاعل فقط. فتقول زيد قائم قائم هنا آآ لها فاعل مستتر تقدره انت فهي تعمل عملا بفعلها لان قامة اصلا لا تنسب المفعول به
1:10:14بينما مثلا ضاربه هي من ضربه وضربه سوى المفعول به فتقول ضرب زيد عمران فهي ايضا تنصب المفعول به فتقول زيد ضارب عمران. زيد ضارب عمرو. امران مفعول به. فيعمل عمل فعله اذا كان فعله لازما اقتصر على الفاعل
1:10:33واذا كان فعله متعديا فانه حينئذ يتعدى كفعله ثم هو كسباني محلى وهذا يعمل بلا شرط اذا كان بال نعم. فهذا يعمل بلا شرط. واذا كان غير محلا بال فانه يعمل بشرطين. الشرط الاول ان يكون
1:10:57للحال او الاستقبال يعني لا يكون للماضي. والشرط الثاني ان يعتمد اه على استفهام او نفي او اسناد بان يكون مثلا خبرا لمبتدأ فمثال معتمد على الاستفهام قول الشاعر اقاطن قوم سلمى امن ووظعنا ان يظعن فعجيب عيش من قطن. اقاطن
1:11:21نون قوم سلمى. الهمزة الاستفهام وقاطن مبتدأ وقومه فاعلون. فاعلون اغنى عن خبر وهكذا ومثال معتمد على النفي قول الشاعر خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطع خليليجة ما واف بعهدي ان
1:11:44نتوما انتوا ما فاعل لواف وآآ قد يعتمد على اسناد بان يكون مثلا مسندا اي خبرا عن مبتدأ وذلك في قول الله تعالى مختلف الوانه وآآ سواء كان مذكورا او مقدرا. ومنه قول الشاعر كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها. واوهى قرن
1:12:17انه الواعل نعم قال آآ والتزمي تنوينه معتمدا ومن اعماله قول الله تعالى ان الله بالغ امره بقراءة التنوين. بالغ امره ابالغ امره بالغ امره نعم. قراءة متوترة او مع ان نحور منيبو ثم مسل؟ فقال المنيب رافع كف الامل. المنيب
1:12:52رافع كف الامل كف مفعول به لرافع. نعم. احسن الله اليكم. قال باب اعمال المصدر ومصدر كفعله قد عمل شاع مضافا وبتنوين كان عتبك شخصا ذا هوى بنافع ودم لنصح منك كل سامع. مصدرك
1:13:15قد عمل اشاعة مضافا يعني ان المصدر ايضا يعمل عمل فعلي وتقدم تعريفه وهو انه آآ الاسم الدال على الحدث ومنه اصل المشتق وهو الذي منه اشتقاق المشتقات فالفعل مشتق من المصدر والاوصاف
1:13:34كذلك ايضا مشتقة من المصدر ويعمل مضافا كثيرا وهذا الاكثر. ويعمل منونا وهذا الاقيس لانه انما اعمل تشبيها له بالفعل فعمله منكرا عكس لان الفعل لا يعرف وقد اعمل قليلا محلا بال
1:14:05قال مصدرك فعله قد عمل اشعة مضافا يعني ان عمله شاع اي كثر حال كونه مضافا وذلك مثل قول الله تعالى ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض اول لا دفع الله الناس
1:14:27ولولا دفع الله الناس دفعوا ماستر اضيف الى فاعله ثم انتصب المفعول بعد ذلك الناس مفعول به للمصدر وهذا كثير وايضا كذلك يعمل منونا وهو اقيس كما قلنا وذلك من قول الله تعالى فلا اقتحم العقبة
1:14:58وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما ذا مقربة. او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما اطعام يتيما. يتيما مفعول به اطعام في قراءة الجمهور. وقرأ ايضا في المتوتر بالفعل فك رقبة او اطعم في يوم ذي مسغبة وهذا فعل واضح. فك رقبة
1:15:29او اطعم فعل ماض لكن في قراءة هما قراءتان متواترتان في قراءة الجمهور فك رقبة او اطعام وعليه تكن يتيما هنا مفعول به للمصدر الذي هو اطعام ثم مثل من كلامه فقال كلا عاتبك العاتب مصدر. لا عاتبوك شخصا. مصدر يضيف الى فاعله وشخصا وفعلا به
1:15:56ذا هوى بنافع ودم لنصح منك كل سامعي كل مفعول به لنصحه مثل هنا لعمل المصدر المضاف وهو عتبك. لانه نصب به المفعول هو شخصا. ومثل لعمل الملون في قوله ودم لنصح
1:16:23فنصب المفعول به وهو كل سامع وذكرنا انه قد يعمل محلا بال قليلة وذلك كقول الشاعر ضعيف النكاية اعداءه. يخال الفرار يراخي الاجل ضعيف النكاية اعداءه. اعداءه مفعول به للمصدر المحلى بالف قوله النكاية
1:16:51نعم. احسن الله اليكم. قال باب الجر والجر بالحرف بملام على رد وفي باء وعن كاف الى منذ ومنذ حتى كذا واو وتاء في قسم كمن بعتق للفتى. او باضافة بمعنى
1:17:11اللام او منك لبسي ثوب خز الشام. او فيك مكر الليل والختام للدرة الصلاة والسلام على المصفى من خيار العرب محمد المخصص المقرب. والال والصحب الميامين الحجاب. ابياتها قاف قبول المرتجى
1:17:35قال والجر بالحرف بملة من على رب وفي باء وعن كاف الى. فرغ من ذكر المرفوعات والمنصوبات وهذا شروع منه في المجرورات. والجر مختص بالاسماء. ولذلك لن نتطرق هنا للافعال
1:17:55ذكرنا من قبل اعراب الفعل وانه يرفع وينصب. آآ الان نحن في باب الجار. اذا هذا الباب خاص بالاسم ولن نجد فيه الا اعراب باسمي فقط وعوامل الجرء حرف او اضاف
1:18:14فالجر يكون بالحرف وبالاضافة او بالتبعية بان يكون تابعا لمجرود فبدأ بحروف الجر فقال والجر بالحرف بمن من حرف جر واصل معانيها ابتداء ابتداء الغايتي. نحو قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
1:18:36الى المسجد الاقصى. من من ابتداء الاية ولها معاني اخرى لكن لا نستطرد بذكرها هنا لانها تذكر في المطولات ولسنا في مقام ذكرها وكذلك ايضا من حروف الجر اللام واصلها اصل معناه الملك لله ما في السماوات وما في الارض
1:18:59ومن ومن حروف الجر على واصل معانيها الاستعلاء وعليها وعلى الهلك تحمل. وهذه الحروف كلها لها معان اخرى. آآ لا لا نذكرها هنا لانها تذكر في المطولات والاسنان الان في معرض
1:19:13الحديث عنها رب معناها الاصلي والتكثير. تأتي للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا رب رفد هرقته ذلك اليوم واسرى من معشر اقتالي وفي معناها الاصلي ظرفية ثانية اثنين اذ هما في الغار. والباء معناها الاصلي الالصاق. تقول مررت بزيد امسكت بزيد
1:19:38الإلصاق اه مررت بزيد هنا للإرساء. نعم. ومن اه حروف الجر عن وهي للمجاوزتين رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه رضي الله تعالى عنه ومن معاني ومن حروف الجر الكاف
1:20:01وهي للتشبيه يوم تكون السماء كالمهل قد تكون الجبال كالعين والى وهي لانتهاء الغايته من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الى من حروف الجر منذ وهي للزمان انتهاء لغاية الزمان لابتداء الغاية الزمانية
1:20:26ابتداء الغاية الزمانية هنا كيف لا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان ورسم عادة ورسم عفت اياته منذ ازمانه منذ ازمان. ومنذ لمن الجار بقنة الحجر اقوينا مذ حجج ومنذ شهر. مذحج ومزدهر نعم. آآ حتى
1:20:49تكون الانتهاء الى غايته. سلام هي حتى مطلع الفجر والواو تكون للقسم والله. التاء للقسم ايضا تالله كامنون بعتق للفتى بعت كان الباء الجار وللفتى اللام للجر ويكون الجر بالاضافة
1:21:12ثم الاضافة تارة تكون بمعنى اللام. كقولك ابن زيد اي ابن لزيد. وكتاب خالد اي كتاب لخالد. وهذا هو الغالب وتعرضت ان تكون على على معنى من كقولك لبسي ثوب الخزي
1:21:28اي ثوب من خزن وتقول اهذا باب حجيج اي باب من حديد. اذا كان لبيان الجنس يكون على معنى من وتكون الاضافة على معنى في او في كمكر الليل والنهار شرطا الى قول الله تعالى بل مكر الليل والنهار اي مكر في الليل ومكر في النهار
1:21:54والختام للدرة الصلاة والسلام على المصفى يعني انه يختم هذه القصيدة بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم المصفى اي المختار المفضل من خيار العرب من افضل العرب. فبنو هاشم هم افضل العرب. كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى منه
1:22:18لدي كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم محمد المخصص بالفضل المقربة من الله سبحانه وتعالى لاقاربه المؤمنين من بني هاشم واصحابه الميامين اي المباركين عقله
1:22:40اي عقولهم مباركة ميمونة ابياتها اي ابيات هذه القصيدة قاف اي رمزها بحساب الجمل قاف اي مائة مائة بيت وهذا القاف هو يرجو ان يكون من كلمة القبول اي ان تكون مقبولة عند الله سبحانه وتعالى بان تكون عملا صالحا له
1:23:03فهذا هو معنى قوله ابياتها قاف القبول المرتجى اي الذي ارجوه من الله سبحانه وتعالى وبهذا تكتمل هذه الدورة المباركة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله