شرح متن الدرة اليتيمة في علم النحو ll المجلس الثاني ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:15نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الجلسة الثانية من التعليق على كتاب الدرة اليتيمة في علم النحو وقد وصلنا الى باب اعراب المفرد وجمع التكسير. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:36على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الله تعالى باب اعراب المفرد وجمع التكسير. وجمع تكسير كفرد يعرب بالحركات وبفتح يجب. خفضها
0:56وما من كل ما لا ينصرف المشبه الفعل بان ذا يتصف. بعلتين او بعلة تكن اغنت عن اثنتين من تسع هون جمع وعدل زاد وزن وصفة. ركب وانث عجمة ومعرفة. فاجعل مع الوصف الثلاثة السابقة عليه
1:16ثم افعل بها كالاحقة. فتجعل الستة مع المعرفة والجمع يستغني بفرد العلة ومثله مؤنث بالألف ومع اضافة والفا تصريف قال وجمع تكسير كفرد يعرب بالحركات وبفتح يجب نعم آآ تطرق في هذا الباب الى اعراب المفرد وجمع التكسير
1:46وهما يعربان بالحركات فيرفعان بالضمة وينصبان بالفتحة ويجران بالكسرة وقد مثلنا قبل الاعراب المفرد لقول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
2:08بالحج وكذلك جمع التكسير ايضا يرفع بالضمة الظاهرة وينصب كذلك بالفتحة والجر بالكسرة قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم اموالكم اولادكم هذه كلها من جموع التكسير. فرفعت بالضمة الظاهرة
2:35وقال تعالى ولا تقتلوا اولادكم اولادكم هنا جمع التكسير هنا نصب وعلامة نصبه الفتحة وقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم اولادكم هنا جمع التكسير هنا مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
3:02اذا جمع التكسير والمفرد يعربان بالحركات فيرفعان بالضمة وينصبان بالفتحة يجهران بالكسرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله خفضهما من كل ما لا ينصرف المشبه الفعل باندا يتصف. زد
3:24لعلتين او بعلة تكن اغنت عن اثنتين من تسع وهن. ست جمع وعدل زاد وزن وصفة. ركب وانث عجمة ومعرفة قال وبفتح يجب خفضهما في كل ما لا ينصرف المشبه الفعل
3:44بان ذا يتصف بعلتين او بعلة تكون اغنت عن اثنتين من تسع وهم جمع وعدل زاد وزن وصفة ركب وانث عجمة ومعرفة يعني ان جمع التكسير والاسم المفرد اذا كان
4:04ممنوعين من الصرف وسنبين معنى المنع من الصرف فانهما حينئذ ينصبان بالفتحة ويجران بالفتحة ويرفعان بالضمة فيخفض جمع التكسير بالفتحة اذا كان ممنوعا من الصرف وكذلك الاسم الاسم المفرد يخفض بالفتحة ايضا اذا كان ممنوعا من الصرف من كل ما لا ينصرف
4:38والاسم الذي لا ينصرف هو الاسم الذي يشبه الفعل بان يتصف بعلتين او بعلة تقوم مقام علتين. بنتصف بعلتين او بعلة تقوم مقام علتين. ثم سرد العلل التي يمنع الصرف من اجلها
5:01وهي الجمع والمراد به وزن منتهى الجموع مما كان على وزن مفاعل او مفاعيل ما جمع مما ثالثه الف بعده كسرة كمفاعيل ومفاعل دراهم وسكاكين. فهذا الجمع يسمى منتهى الجمع
5:33ويمنع من الصرف والعدل العدل هو تغيير مقدر في الكلمة دعا اليه انه لابد منه لكي يقرر منعها من الصرف لان نظيراتها ليس فيها ذارق معها نظيراتها التي تصرف لا يفرقها معها
6:06الا هذا التقدير مثلا عمر وجدنا العرب تصرف عمرا فتقول جاء عمرو ورأيت عمرا ومررت بعمر ووجدناهم يمنعون عمر. فيقولون جاء عمر ورأيت عمر فيقدر ان عمر معدولة عن عامر ان اصلها عامر. ويقع العدل في الاعلام وفي الصفات وسيأتي
6:37ذلك وتفسيره ان شاء الله وقوله زاد اشار به الى زيادة الالف والنون فانها تمنع في الصفات وتمنع ايضا كذلك في الاعلى واشار بقوله وزن الى وزن الى وزن الفعل
6:56فانه يمنع في الصفات ويمنع ايضا كذلك بالاعلى زيادة الاليفون تمنع في الصفات وتمنع في الاعلى واشار اه بقوله صفة الى الصفة فالصفة ايضا من موانع الصرف سيأتي انها اه تمنع
7:19مع العدل ومع زيادة الالف والنون ومع وزن الفعل ومن موانع الصرف الثالث والتنيس اذا كان بالالف سيأتي انه يمنع من الصرف بمفرده ولا يحتاج الى ان تجتمع معه علة اخرى
7:37واذا كان بغيرها ففيه تفصيل سيأتي ومن موانع الصرف العجمى اي كون الاسم على من اعجميا كي ابراهيم واسماعيل ومن الموانع العالمية وسيأتي ما تمنع العالمية معه فالحاصل قال له ما هو انا على الصرف تسع
8:05جمعها بعضهم في قوله عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا القول تقرب عدل ووصف وتأنيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زائدة من قبلها الف ووزن فعل
8:28وهذا القول تقرب وهذه الموانئ على ثلاثة اقسام اسم يمنع بمفرده فلا يحتاج الى عاضد يعضده لا يحتاج الى علة اخرى تجتمع معه وهذا امران الف التأنيث فانها تمنع ما دخلت فيه مطلقا
8:58سواء كان اسما كاسماء او كان سواء كان علما كاسماء او اسم جنس كصحراء او صفة كحمراء وسواء كانت الالف ممدودة كما رأيت او مقصورة كسلمى وحبل وكبرى فهذا كله ممنوع من الصرف فالف التأنيث تمنع
9:33وحدها ولا تحتاج الى علة تمنع معها ومثلها وزن منتهى الجموع بدراهم ودنانير ومساجد فهذا الجمع يمنع بمفرده قال تعالى وشروه بزمن بخس دراهم معدودة دراهم هنا مجرورة الفتحة لانها بدل من قوله ثمن
10:05شروه بثمن ثمن كلمة مجرورة اسم مفرد مجرور بالكسرة الظاهرة وما ابدلنا منه قوله تعالى دراهم فجردناه بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لكونه على وزن منتهى الجموع
10:27وكقوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل يعملون له ما يشاء من محارب وتماثيل محارب وتماثيل هذا على وزن منتهى الجموع هذه على وزن منتهى الجموع فتمنع من الصرف كما رأيت وهي مجرورة
10:51اه بالفتحة نيابة عن الكسر اذن هذا هو القسم الأول القسم الثاني ما يشترط فيه ان تكون احدى علتيه الوصفية والوصفية تمنع مع ثلاث علل تمنع مع العدل كمثنى وثلاث وربع
11:23وليه اجنحة مثنى وثلاثة وربع فمثنى معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة معدونة عن ثلاثة ثلاثة وهكذا وتمنع الصفة ايضا كذلك مع زيادة الالف والنون كسكران وغضبان تقول جاء فلان غضبان السفاء مثلا
11:56غضبانة هكذا فتمنعها من الصرف لزيادة الالف والنون مع الوصفية وتمنع الصفة ايضا كذلك مع وزن الفعل كأحمر واصفر مثلا واكبر هذه كلها على وزن الفعل فتمنع فتمنع من الصرف
12:25تقول الله اكبر هكذا ولا تقل اكبرا لانه اجتمع هنا وزن جمعت هنا الصفة ووزن الفعل. فالاسم ممنوع من الصرف. لا ينوء الامر الثالث والاخير الذي تمنع معه الوصفية وهو هو اذا انتهى. هذه هذه ذكرنا المسائل الثلاثة. ذكرناها
12:54ذكرنا انها تمنع مع العدل وتمنع مع اه وزن الفعل كأحمر وتمنع مع زيادة الالف والنون كغضبان القسم الثالث من موانع الصرف هو ما احدى علتيه العالمية والعالمية تمنع مع واحدة من ست علل
13:18زيادة الالف والنون كعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. يقول قال عثمان بن عفان قال عثمان لا تنوه ابن عفان هنا مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لزيادة الالف والنون فيه مع العلمية. ففيه العلمية وزيادة الالف والنون
13:45الامر الثاني الذي تمنع معه تمنع معه العالمية هو العدل كعمر والزفر ومضر الجمح وهكذا وتمنع العالمية ايضا كذلك مع وزن الفعل كاحمد تقول جاء احمد ورأيت احمد ومررت باحمد هكذا
14:15ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد احمد ممنوع من الصرف تمنع العالمية ايضا كذلك مع التركيب المجزي كب علبك وحضرموت تقول هذه بعلبك ورأيت بعلبك ومررت ببعلبك وتمنع العالمية مع العجمة
14:49كي سماعيل وابراهيم اسحاق ويعقوب وشرط منع العالمية مع العجمة ان يكون الاسم زائدا على ثلاثة احرف فان كان ثلاثيا لم يمنع من الصرف من الصرف كنوح ولطف انا ارسلنا نوحا
15:15ولوطا اذ قال لقومه لوطا هذه اسماء عالجميل وهي مصروفة لماذا؟ لانها على ثلاثة احرف السادس والاخير من العلل التي تمنع مع العالمية متنس والتأنيث فيه تفصيل تقدم ان فيه قسما يمنع بمفرده
15:45وهو التأنيث بالف التأنيث والتأنيث اذا كان بالتاء منع مع العالمية مطلقا كعائشة وفاطمة فاذا كان التأنيث بغير الالف وبغير التاء بان كان تأنيثا بالمعنى فقط كامرأة يقال لها سعاد مثلا او زينب
16:18فانه يمتنع اذا كان زيدا على ثلاثة احرف كزينب وسعاد يمنع من الصرف ويمتنع اذا كان ثلاثيا محرك الوسط كسقر ساصليه ساقارا بغير تنوين وما ادراك ما سقروا بغير تنوين
16:41ويمتنع اذا كان ثلاثيا ساكن الوسط اعجميا كحمص ومصر لان هذه يسمعنا عجمية حمص اسم نعجم ويمتنع اذا كان ثلاثيا ساكن الوسط منقولا من مذكر لمؤنث كما اذا سمينا امرأة زيد
17:05سمينا امرأة زيدان فانها تمنع من الصرف. فيقال جاءت زيد ورأيت زيد ومرضت بزيد وهكذا بقية صورة يجوز فيها الوجهان وهي ان يكون العلم علموا مؤنث وهو ساكن الوسط ليس اعجميا
17:34ولا منقولا من مذكر لمؤنث وهذا كهند امرأة يقال لها هند يجوز فيها الوجهان يجوز ان تقول جاءت هند بالملأ ويجوز ان تقول جاءت هند بالتنوين وامرأة يقال لها دعت يجوز ان تقول جادة عدو
17:58وجاء بعد هذا للجائزة فتلخص من هذا ان التأنيث له علامتان الالف والتاء فما كان مؤنثا بالالف يمتنع من الصرف مطلقا على من كان او غير علم وما كان مؤنثا بالتاء كعائشة وعتكة وفاطمة
18:22فانه يمتنع من الصرف اذا كان علما لا اذا كان غير علم فمثلا اذا قلت فاطمة قائمة تمنع فاطمة من الصرف لانها علم وتصرف قائمة لانها ليست على من؟ فتقول فاطمة بالمنع من الصرف قائمة بالتنوين
18:45لماذا لان التأنيث بالتاء لا يمنع الا مع العالمين القسم الثالث من التأنيث هو ما تأنيثه بالمعنى ليس مؤنثا بالألف ولا اه التاء وهذا ذكرنا انه اذا كان زيدا على ثلاثة احرف منع من الصرف مطلقا
19:05واذا كان ثلاثيا متحركا الوسط يا منى واذا كان ثلاثيا ساكن الوسط اعجميا منع. واذا كان ثلاثيا ساكنا الوسط منقولا من مذكر لمؤنث هنا والا صرف جوازا كهندة ودعت والاولى فيهما المنع من الصرف
19:23هذه خلاصة الباب ونقرأ الابيات لكي اه نربط بها الشرح اقرأ الى بقية الباب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاجعل مع الوصف الثلاثة السابقة عليه ثم افعل بها كاللاحقة. فتجعل الستة مع المعرفة والجمع يستغني بفرد
19:46التي ومثله مؤنث بالالف ومع اضافة والف التصرف نعم طيب هذه الموانع التي ذكر وهي العلل التي جمعها في قوله جمع وعدل زاد وزن وصفة ركب وانث عجمة ومعرفة آآ كيف يمنع بها
20:08قال بين لك ذلك فقال فاجعل مع الوصف الثلاثة السابقة. يعني ان الوصف يمنع مع ثلاث علل وهي الثلاثة التي تقدمت عليه. انظر الى البيت الذي اوله جمع وعدل ستجد كلمة صفة صفة تقدم عليها في هذا البيت ثلاث كلمات
20:28آآ هو تقدم عليها اربع كلمات ولكن آآ هي تمنع مع الثلاث التي تليها ما هي الثلاث التي تليها؟ العدل وزيادة اه الالف والنون ووزن الفعل اذا الصفة تمنع مع العدل كمثنى وثلاثة وربع
20:45وتمنع مع زيادة والنون كغضبان وتمنع مع وزن الفعل كأحمر مثلا آآ قال فهذا معنى قوله فاجعل مع الوصف الثلاثة السابقة عليه ثم افعل بها كاللاحقة فتجعل الست مع المعرفة. اي ثم خذ هذه الثلاثة
21:03التي ذكرنا لك الان واضف اليها الثلاثة اللاحقة على الوصف ما هي الثلاث اللاحقة على الوصف التي بعد الوصف؟ هي التركيب والتأنيث والعجمى اجمع ثلاثة وثلاث. الحاصل ستة انظر الى البيت
21:21فخذ ثلاثة اه التي هي اخوذ الثلاثة التي قبل الصفة والثلاثة التي بعدها التي قبلها هي زيادة هي زيادة الالف والنون اقصد هي العدل وزيادة الالف والنون ووزر الفعل والثلاث التي بعدها هي التركيب
21:41والتأنيث والعجبة كم الحاصل ستة هذه الستة هي التي تجمع هي التي تمنع مع العالمية قال ثم افعل بها كالاحقة فتجعل الست مع المعرفة. ما المراد بالمعرفة؟ المراد بالمعرفة العالمية
21:57اذا العلم يمنع من الصرف مع ست علل ما هي هذه العلل الستة هي العدل كعمر وزن الفعل كاحمد ويعلى زيادة الالف والنون كعثمان بن عفان تركيب المزيكا بعلبك وحضرموت
22:17التأنيث كعائشة وفاطمة وسعاد وقد ذكرنا تفصيله فلا نحتاج الى اعادته والعجمة كاسماعيل وابراهيم واسحاق ويعقوب والجمع يستغني بفرض العلة يعني ان الجمع آآ يمنع بمفرده كمساجد ودراهم لخصنا ذكرنا في تلخيص الباب ان لنا علتين تمنعان بمفردهما
22:48وهما وزن وانتهى الجموع الجمع الذي هو وزن مفاعل او مفاعل فهذا يمنع وحده لا يحتاج الى ما يجتمع معه. وهذا معنى قوله والجمع يستغني بفرض ليلته اي هو علة منفردة تمنع بنفسها فلا تحتاج الى ان تجتمع
23:04مع عدة اخرى ومثله مؤنث بالالف اي وكذلك ما كان مؤنثا بالف التنين فقد ذكرنا ايضا انه يمنع بمفرده فلا يحتاج الى عضد اه يعضده وقد بيناه مفصلا فلا نحتاج الى اعادته
23:20ومع اضافة والفل تصريفي يعني ان الاسم الممنوعة من الصرف من حيث هو اه اذا اضيف او حلي بال دخلت عليه ال فانه يصرف ومعنى الصرف اه انه يجرب الكسرة لا انه ينون
23:35لان التنوين لا يجتمع مع الاضافة ولا مع وذلك مثل قول الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد في المساجد كلمة ساجدة ممنوعة من الصرف
23:52ولكن لما دخلت عليها ال جرت بالكسرة فقيل المساجد بالكسر وكذلك قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. احسن ممنوعة من الصرف للوصفية وزن الفعل ولكن لما اضيفت احسن تقويم
24:11اه جرت بالكسرة حينئذ فكيف في احسن اذا هذا معنى قوله ومع اضافة وال يعني انا النسبة اللي ممنوعة من الصرف ازا اضيف جر بالكسرة وكذلك اذا حلي بال فانه جر بالكسرة ايضا
24:24نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاسماء الخمسة ورفع خمسة من الاسماء بالواو ثم جروها بالياء. وناب عن نصب جميع الالف وهي اب اخ حم وذو والشرط في اعرابها بما سبق اضافة لغير ياء من نطق. وكونها مفردة مكبرة
24:50اخو ابيه مو ذا ميسرة ورفعه خمسة من الاسماء بالواو ثم جرها بالياء اه هذا بداية الحديث عن اه آآ ابواب النيابة الاصل ان الاعراب يكون بالحركات الظاهرة والسكون فالاصل ان يكون الرفع بالضمة
25:18وان يكون النصب بالفتحة وان يكون الجر بالكسرة وان يكون الجزم بالسكون هذا هو الاصل فهذه العلامات هي الاصول وينوب عنها غيرها فالواو مثلا تنوب عنها اقصد الضمة تنوب عنها الواو
25:44الضمة تنوب عنها الواو وينوب عنها الالف وينوب عنها ثبوت النون مثلا هذه نائبة ليست اصول. الاصل في الرفع هو الواو وتنوب عنها ثلاث علامات الرفع الاصل في الرفع هو الضمة
26:03الاصل في الرفع ان يكون بالضمة وتنوب عنها ثلاث علامات فالواو تنوب عن الضمة والالف تنوب عن الضمة وثبوت النون ايضا ينوب عن الضمة كذلك والاصل في النصب ان يكون بالفتحة
26:18وتنوب عن الفتحة الالف والياء والكسرة وحذف النون فهذه تنوب عن الفتحة والاصل في الخفض ان يكون بالكسرة وتنوب عن الكسرة الياء والفتحة والاصل في الجزم ان يكون بالسكون وينوب عن السكون حذف النون وحذف حرف العلة
26:47فمجموع علامات الاعراب اربعة عشرة علامة اربعة منها اربع منها اصول مجموع علامات الاعراب اربع عشرة علامة اربع منها اصول وينوب عنها غيرها هنا لنحاتي منهجيتان في تناول هذه الابواب
27:17منهم من يذكر علامات الرفع في باب واحد كما فعل صاحب الاجر رميا ينبهك على ان الاصل في الرفع هو الضمة ويقول وتنوب عنها الواو فيه كذا والالف فيه كذا والنون في كذا
27:37ثم يبول فيقول علامات النصب في ذكر لك العلامة الاصلية وهي الفتحة ويقول لك تنوب عنها آآ الياء في كذا والكسرة في كذا والفتحة في وهكذا الاصل في النص بالفتحة وتنوب عنها الياء في كذا والالف في كذا والكسرة في كذا وحذف النون في كذا وهكذا
28:03المنهج الثانية هي ان نضع قاعدة عامة وهي التي تسلكها المؤلفون هنا وسلكها ايضا صاحب ان نضع قاعدة عامة فنقول الاصل في الرفع ان يكون بالضمة والاصل في النصب ان يكون بالفتحة
28:21والاصل في الخفض ان يكون بالكسرة والاصل في الجزم ان يكون بالسكون ولكن هناك ابواب وقعت فيها استثناءات ثم نذكر هذه الابواب على الترتيب. فنقول الباب الاول الذي وقع فيه الاستثناء. وقعت فيه النيابة هو باب الاسماء الخمسة
28:43فانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة وتجر بالياء نيابة عن الكسرة الباب الثاني هو باب الاسم المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة
29:01والباب الثالث هو باب الاسم الممنوع من باب آآ جمع المذكر السالم الباب الثالث هو باب جمع الملك الكريستال وهذا يرفع بالواو نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة
29:17هو باب جمع المؤنث السالم وهذا يرفع بالضمة على الاصل ويجر بكسرة على الاصل وتنوب فيه الكسرة عن الفتحة فينصب بالكسرة نيابة عن الفتح والباب الخامس هو باب الاسم الممنوع من الصرف
29:39وهذا على العكس من الباب الذي قبله يرفع بالضم كالباب الذي قبله لكن ينصب بالفتحة على الاصل من غير تنوين ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة الباب السادس هو باب اعراب
30:00الافعال الخمسة وهذه ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها والباب السابع هو باب اعراب الفعل المعتل لانه تقع في نيابة الحذف في حال الجزم فينوب فيه حذف حرف العلة هاني السكون
30:28اذا هذه هي ابواب النيافة فالحاصل ان الذي ينوب عن الحركات هو اما حرف او حذف او حركة فنيابة الحركات مختصة بالاسماء تنوب الكسرة عن الفتحة في باب جمع المؤنث السالب
30:51والفتحة عن الكسرة في باب الاسم الممنوع من الصرف ونيابة الحذف مختصة بالافعال فينوب حذف النون عن الفتحة والسكون وينوب حذف حرف العلة عن السكون ونيابة الحروف مشتركة بين الاسماء والافعال
31:17والحروف النائبة اربعة حروف وهي حروف العلة ثلاث الالف والواو والياء والحلف والحرف الرابع هو النون فنيابة الواو والالف والياء مختصة بالاسماء ونيابة النون مختصة بالافعال وسيأتي التفسير هذا وتفصيله في هذه الابواب التي بين ايدينا الان
31:45قال ورفع خمسة من الاسماء بالواو ثم جروها باليد. يعني ان الباب الاول من هذه الابواب هو خمسة اسماء مفردة ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة وتجر بالياء نيابة عن الكسرة
32:03نعم اقرأ احسن الله اليكم قال رحمهم الله وناب عن نصب الجميع الاليف وهي ابا اخ حم وذو وفو زيد قال والشرط في اعرابها بما سبق اضافة لغير ياء من نطق
32:24قال وناب عن نصب الجميع الالف يعني ان هذه الاسماء ترفع بالواو ونيابة عن الضمة وتنصب الالف نيابة عن الفتحة وتجر بالياء نيابة عن الكسرة هذه الاسماء ما هي اب
32:46كقول الله تعالى وكان ابوه ما صالحا هنا رفع بالواو اجابة عن الضمة ان ابانا لفي ضلال مبين نصب بالالف واذ قال ابراهيم لابيه جرة برياء نيابة عنك اسرار وكذلك اخ
33:11ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك او اني يا انا اخوك اخاه هنا نصب بالالف نيابة عن الفتحة اخوك روهي عبدالواي نيابة اه عن التمر
33:30ثم استخرجها من وعاء اخيه جرب الياء ارحمونا ارحموا اخو الزوج او قريبه. ارحموا المرأة اخو زوجها او قريب زوجها يقال جاء حموها واكرمت حماها ومرت على حاميها وهكذا وفوق عبارة عن الفم اذا حذفت منه الميم واضيف
33:58ولم يقع في القرآن الكريم الا منصوبا. قال تعالى ليبلغ فاه وما هو ببالغه من امثلته في كلام العرب قول علقمة ابن عبدة التميمي كشق العصالة يتبينه اشك ما يسمع لاصوات مصلوم فوه
34:28وفي الحديث حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك في امرأتك اي فمها من قال والشرط في اعرابها بما سبق اضافة لغير جاء من نطق يعني انه يشترط في اعراب هذه الاسماء الاعراب المذكورة
34:54اين ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء ان تكون مضافة وان تكون الاضافة لغير الياء. فاذا لم تضف فانها تعرب بالحركات وذلك مثل قول الله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة
35:13وله اخ اخو هنا وربت بالحركات رفعت بالضمة لانها غير مضافة اصلا وكذلك يشترط ان تكون الاضافة ولغير الياء لان المضاف الى ياء المتكلم تقدم انه يعرب بحركات مقدرة. فتقول جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي
35:41نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكونها مفردة مكبرة كجاء كجاء اخو ابيه موسى ميسرة وكونها مفردة مكبرة اي ويشترط في اعراب هذه الاسماء الاعراب المذكورة ان تكون مفردة
36:01فتقول جاء ابوه فاذا مثلا ثنيت قلت جاء ابواه حينئذ اصبح مثنى فيعرب اعراب المثنى واذا قلت جاء اباؤه هذا جمع تكسير وقد تقدم ان جمع التكسير يرفع بالضمة فيشترط ان يكون ان تكون كلمة اب هنا واخ وهذه الكلمات
36:24اه ان تكون كما قلنا مفردة مكبرة والتكبير هو ان تكون غير مصغرة. فاذا صغرت عربت بالحركات فاذا صغرت اعربت الحركات فتقول مثلا جاء اخيه ورأيته خيه ومردت بأخيه اذا
36:56اه اب اخ حام وآآ كذلك الفم اذا حذفت منه الميم ووظفت وكذلك ذو ايضا ذو ايضا تعرب نفس الاعراب فترفع بالواو ونيابة عن اه الضمة قال تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش
37:21وتنصب بالألف قال تعالى ان كان ذا مال وبني وتجر بالياء. قال تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر هذه الاسماء الخمس ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة وتجر بالياء
37:42اجابة عن كسرتي لكن يشترط في اعرابها هذا الاعراب اربعة اشهر الشرط الاول ان تكون مضافا والشرط الثاني ان تكون الاضافة لغير ياء المتكلم والشرط الثالث ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة
37:58والشرط الرابع ان تكون مكبرة غير مصغرة فاذا انتفى شيء من هذه الشروط لم تعرب لاعراب المذكور ومثل بقوله جاء اخو ابيهم ذا ميسرة لثلاثة من هذه الاسماء جاء اخوه اخوه هنا
38:18مرفوع بالضم بالواو نيابة عن الضمة ابيهم مجرور بالياء نيابة عن كسرة ذا ميسرة منصوب ذا منصوبة بالالفين نيابة عن آآ الفتحة والميسرة مثلثة ميسرة ميسرة ميسورة احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب المثنى
38:48والرفع في كل مثنى بالالف والنصب والجر بياء واضف لاثنين واثنتين لهذا العمل واثنتين هذا العمل. احسن الله اليكم لاثنين واثنتين هذا العمل كذا مع وكلا نحو اشترى الزيدان حلتين كلتاهما لاثنين واثنتين
39:15نعم اه هذا باب المثنى الباب الثاني قال والروح في كل مثنى بالالف والنصب والجر بياء واضف الاثنين واثنتين هذا العمل اذا مع المضمري كلتا وكلا هو اشترى الزيدان حلتين كلتاهما لاثنين واثنتين
39:37الباب الثاني من ابواب النيابة هو باب الاسم المثنى وهو ما دل على اثنين واغنى عن التعاطف وقبل التجريد والمعاطفة. اذا كنت مثلا جاء رجلان هذا يدل على اثنين ويغني عن قولك جاء رجل ورجل
39:56ويصلح للتجريد فيجوز ان تقول جاء رجل ورجل مثلا يمكن ان تجرد وتعاطف هذا الاسم المثنى يرفع بالالف نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة
40:18وقد اجتمع اعرابه في قول الله تعالى لقد كان لسبإ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوم الرزق ربكم مشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين
40:45فقله تعالى جنتان اسم مذنب مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة وقوله تعالى وبدلناهم بجنتيهم اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن كسرة فقوله جنتين هو مفعول به لبدلناه
41:06فهو منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة اذا هكذا يعرب المثنى فيرفع بالالف نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة والجر بالياء نيابة عن الكسرة واضف يقرأ احسن الله اليكم
41:28لاثنين واثنتين لاثنين واثنتين هذا العمل. كذا مع المدور كلتا وكلا قال واضف لاثنين واثنتين هذا العمل يعني ان آآ المثنى يلحق به لفظ اثنين واثنتين اثنان واثنتان ليستا من المثنى الحقيقي
41:49لانهما لا يقبلان التجريد والتعاطف ولا يمكن ان تقول اذن واذن هذا لا معنى له ولا معنى لقولك اثنتا وزنة فليس كرجلين لانك تقول اه رجل ورجل لكن لا يمكن ان تقول اذن وزن ولا اذنة وزنة
42:06فهما ليسا من المثنى الحقيقي يعني مثلا الحقيقي لابد ان يكون له مفرد آآ يصح الحديث عنه مفردا ولكنهما بمعنى آآ الاثنين اجري مجرى ذلك في الاعراب. فعرب اعراب المثنى وتقول جاء اثنان
42:26قرأت اثنين مررت بإثنين وجاء اثنتا وجاءت اثنتان ورأيت اثنتين وهكذا كذا مع المضمر كالتا وكلا اي كذا ايضا يعرب اعراب المثنى كلتا وكلاه اذا اضيفتا الى المضمر تقول جاء زيدان كلاهما
42:47ارأيت رجلين كليهما امرت بهما كليهما قال تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما كلاهما هنا مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن اما اذا اضيفت كلاه وكلتا الى الاسم الظاهر
43:15فانهما يعربان اعراب الاسم المقصور حينئذ بحركات مقدرة فتقول جاء كلا رجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين قال تعالى كلتا الجنتين اتتكلى. كلتا الجنتين فهنا تعرب بالحركات المقدرة اذا يشترط في اعراب كلا وكلتا اعراب المثنى ان تضاف الى الضمير
43:45ثم مثل فقال احسن الله اليكم. قال نحن اشترى الزيدان حلتين كلتاهما الاثنين واثنتين مثل للمثنى الحقيقي ومثل الاثنتين لاثنين واثنتين ومثل ايضا كلتاهما فقال اشترى الزيداني هذا مثنى حقيقي
44:07مرفوع بالالف نيابة عن الضمة حلتين مزنا حقيقي منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه مفعول به لاشترى. اشترى الزيدان حلتين كلتاهما هذا ملحق بالمثنى كلتا وكلا اذا اضيفتا الى الضمير الحقتا بالمثنى بالاعراب
44:35وكلتاهما هنا هذا الاسم رفع بالالف نيابة عن الضمة لاثنين واثنتين ذكرنا انهما آآ ان اثنين واثنتين ملحقان بالمثنى وليس من المثنى الحقيقي لانه لا مفرد لهما ولا تقول اثن واثن ولا اثنتن وزنة
44:56لا احسن الله اليكم قال رحمه الله باب جمع المذكر السالم وارفع بواو جمع تذكير سلم ونصبه كالجر بالياء لزم. كذلك ملحق بهذا الباب كالمتقون هنا هم اولو الالباب وارحم ذوي القربى من اهلين. تسكن بدار الخلد عليين
45:23قال وارفع بواو جمع تذكير سلم ونصبه كالجر وبالياء لازم. نصبه كالجر بالياء لزم نعم هذا الباب الثالث من ابواب النيابة وهو باب اه جمعي المذكر السالم هو كل علم لمذكر عاقل خال من
45:55او صفة لمذكر عاقل خال من تاج جارث وجمع العلم على هذا الباب قليل يقال في جمع زيد زيدون وفي جمع عامر عامر فسمع من كلام العرب انا ابن سعد اكرم السعدين
46:20انا انا ابن سعد اكرام السعدين ولكنه قليل. الغالب الصفة مثل قول الله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. والحافظون لحدود الله تائبون العابدون هذا كله جمع مذكر سالم
46:48فيرفع بالواو نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة وقد اجتمع اعراب جمع المذكر السالم في قول الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
47:05لا يتخذ المؤمنون هنا رفع بالواو نيابة عن الضمة الكافرين نصب بالياء نيابة عن الفتحة. اولياء من دون المؤمنين من دون المؤمنين هنا جراء بالياء نيابة عن الكسرة فقرر جمع التذكير السليم ونصبه كالجر بالياء
47:32فنصبه كالجر بالياء لزم نعم احسن الله اليكم قال كذاك ملحق بهذا الباب كالمتقون هم اولوا الالباب اي كذاك ايضا يجري مجرى هذا الباب في الاعراب ماء الحق به مما لم يستجمع شروط الباب
47:53وشروط الباب هي ان يكون الاسم علما لمذكر عاقل خالي من تاء التأنيث او ان يكون صفة لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ويشترط في الصفة قبول التاء ان لا تكون مشتملة على التاء لكنها تقبلها. ثم مثل قال كالمتقون
48:19المتقون جمع متقين وهذا جمع مذكر سالم حقيقي مستجمع للشروط اولو الالباب اولو ملحقة بجمع المذكر السالم كان اولوه ليست جمعا وانما هي اسم جمع ذو بمعنى صح لكنها جارية في الاعراب
48:44ملحقة بالاعراب وجارية بالاعراب مجرى جمال المذكر السارم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قولوا هنا مرهونة وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة يا اولي الابصار يا اولي هنا منصوب
49:09لاولي الالباب هنا مجرود نعم احسن الله اليكم قال وارحم ذوي القربى من الاهلين تسكن بدار الخلد عليين نعم كذلك مما الحق بجمال المذكر السالمي ذوو فانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة
49:36وتنصب بلا نيابة عن الفتحة تؤجر بلا نيابة عن الكسرة وكذلك لفظ اهلينا فانها ليست علما ولا صفة اه تعرب اعراب جمع المذكر السالمي الحاقا به فقط قال تعالى شغلتنا اموالنا
49:57واهلون فقال تعالى من اوسط من اوسط ما تطعمون اهليكم وقال تعالى شغلتنا اموالنا اه قال بل ظننتم ان لا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم
50:24اذا اهلونا اهليكم اهليهم اذا رفع بالواو نيابة عن الضمة ونصب بجاء نيابة عن فتحة وجرى بالجاء نيابة عن الكسرة كذلك ايضا مما اعرب اعراب جمع المذكر السالم الحاقا به عليين
50:42فهو لسه جمعان وانما هو السمن بحسب اختلف المفسرون فيه فقيل هو اسم لدرجة في الجنة وكله ديوان الكتاب يدون فيه ما عمله الصلحاء ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك
51:03ما عليون فهو يرفع بالواء نيابة عن الضمة وينصب الياء نيابة عن الفتحة ويجهر بالياء نيابة عن الكسرة وكذلك عشرون ايضا وبابها الى التسعين فانها ترفع نيابة عن الضمة وتنصب بالياء نيابة عن الفتحة وتجر بالياء نيابة عن الكسرة
51:25قال تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون وقال تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال تعالى فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما قال تعالى هي اطعام ستين مسكينا
51:48وقال تعالى زرعوها سبعون ذراعا وقال تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة وقال تعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون ناجح وكذلك يجري مجرى جمع المذكر السالم ارادونا ايضا جمع ارضه وهي ليست
52:15من هذا الباب لانها مؤنثة وهذا الباب انما يجمع عليه انما هو جمع للمذكرين وقد وقع فيها تكسير ايضا لان مفردها ارض كما ان عشرين ايضا ليست جارية على هذا الباب وانما هي ملحقة به لانها ليست جمعا ايضا
52:41نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب جمع المؤنث السالم وكل مجموع بتاء والف فرفعه بضمة لا يختلف والنصب مثل الجر بالكسر الراء المكسورة ترقق باجماع العرب لا تقول
53:05نعم احسن الله اليكم قال والنصب مثل الجر بالكسر جعل كذا كما سمي به وما حمل. كوافة هندات اذرعاتي واعرف ولاة الفضل بالصلاة نعم قال وكل مجموع بتاء والف فرفعه بضمة لا يختلف
53:30هذا الباب الرابع من ابواب النيابة والنيابة فيه نيابة حركة وليست نيابة حرف في الابواب السابقة نابت الحروف واستغرقت النيابة واحتمالات الاعراب لاعراب كلها مثلا الاسماء الخمسة لا تعرب بالحركات رفعا ولا نصبا ولا جرا
53:57المزنة لا يعرف بالحركات رفعا ولا نسبا ولا جرا جمال ابو بكر السالمي لا يعرف بالحركات رفعا ولا نصبا ولا جارا هذا الباب يعرب بالحركات الا في موضع واحد يرفع بالضمة الظاهرة. وهذا هو الاصل
54:16ويجر بالكسرة الظاهرة وهذا هو الاصل ولكنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة وهذا هو محل النيابة فيرفع بالضمة قال تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك المؤمنات رفع بالضمة على ناس
54:43وينصب ويجر بالكسرة قال تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمن ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المحصنات هنا منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة لانها مفعول به
55:11محصنات المؤمنات ايضا كذلك لانها نعت للمحصنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات من فتياتكم المؤمنات وقع الجر هنا بالكسرة على اللاص قالوا والنصب مثل الجر بالكسر جويل نعم احسن الله اليكم. قال والنصب مثل الجر بالكسر جعل. كذاك ما سمي به وما حمل. زد
55:46كوافة الهندات واذرعاته واعرف ولاة الفضل بالصلاة اي كذلك يجري مجرى اعرابي جميع النادي السالم ما سمي به من الفاظ هذا الجمع كي اذا سميناه كما اذا سمينا شخصا مثلا عرفت
56:07فانه يعرب اعراب جمع المؤنث السالم فتقل جاء عرفات ورأيت عرفاتنا مررت بعرفات وكذلك ايضا هذا الموضع الان الذي يسمى عرفات ويسمى نعمان الذي يقف به الحاج يعرب نفس الاعراب. ارفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة
56:36وله عربات اخرى لا يتسع المقام لذكرها هنا لاننا في مقام اختصار. لكن هذا الاعراب جائز فيه وكاذرعات وهي موضع بالشام قال مرور قيس تنورتها من اذرعات واهلها بجثرب ادنى دارها نظر عالي
56:57تنورتها من اذرعت فيجرب بالكسرة وينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويرفع بالضمة وكذلك ما حمل اي ما الحق بجمع المؤنث السالم وهو كلمة اولات. الملحق هو كلمة ولاة قال تعالى وان كنا ولاة حاملين
57:25ولاتي هنا هي الخبر كان فنصبت بالكسرة نيابة عن الفتح ثم مثل فقال كوافتي الهندات اذرعاتي وعرف ولاة الفضل بالصلات وافت الهندات الهندات جمع مؤنث سالم حقيقي رفع هنا بالضمة على الاصل ويجوز نصبه
57:53اه وينصب بالكسرة ويجر بالكسرة تزرعات هنا اذرعة هنا منصوبة لانها مفعول به لوافت وهي مما سمي به من الفاظ هذا الجمع فهي هنا مجرورة منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتح
58:14اذرعات هنا مفعول به دوافة مفعول به لوافة فهي منصوبة بكسرة نيابة عن الفتح واعرف ولاة ولكنه علم به هنا وهي ملحقة جمع المنزل وهي منصوبة لانها مفعول به وقد نصبت هنا بكسرة نيابة عن الفتح
58:39بالصلة جمع صلة وهي جمع حقيقي مجرور بالكسرة اه مثل له مرفوعا بقوله الهندات ومجرورا بقوله بالصلات ومنصوبا بكلمتين فهما اذرعة وولاة لان النصب هو الذي بوب له هنا نحن هنا نبوب للموضع الذي وقعت فيه النيابة
59:09والموضع الذي وقعت فيه النيابة هو نيابة اه الكسرة يعني الفتحة احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الافعال الخمسة والرفع بالنون لافعال تكون كيفعلان تفعلين يفعلون. والنصب والجزم بحذف النون
59:32لترضيا بالدون قال والرفع بالنون لافعال تكون كا يفعلان يفعلان تفعلين يفعلون نعم آآ هذا باب الافعال آآ الخمسة هذا الباب طبعا نحن ذكرنا حتى الان خمسة ابواب من ابواب
1:00:07اه او ستة ابواب من ابواب النيابة لكن ذكرنا اثنين في في غير نحن بدأنا مثلا هذه الابواب من اعراب الاسماء الخمسة لكن تقدم عليهما اعراب بابين من ابواب النيابة
1:00:27وهما اعراب الفعل المعتل وهذا تطرقنا له امس تطرقنا لاعراب المعتل امس واعراب الاسم الممنوع من الصرف وقد تطرقنا له اليوم قبل آآ هذا فهذا الباب الان هو الباب الاخير من ابواب الاجابة وهي سبعة ابواب
1:00:52الافعال الخمسة تسمى الافعال الخمسة وهي في الحقيقة ثلاث افعال وذلك مثلها بثلاث امثلة فقط فقال والرفع بالنون لافعال تكون كيفعلان ما هي الافعال الخمسة؟ الافعال الخمسة هي الفعل المضارع
1:01:11الذي اتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء الواحدة في المخاطبة. اذا هي ثلاث امثلة الفعل المضارع الذي اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء واحدة المخاطبة
1:01:27لكن يمكن ان تفرع الى خمسة لان الف الاثنين لان المضارع المتصل باللي في الاثنين اللي هو حالان حال خطاب كتفعلان وحال غيبة كي يفعل والفعل المضارع الذي اتصل به واو الجماعة ايضا له حالة
1:01:49حال خطاب كما تفعلون وحال غيبة كي يفعلوا واما ياء الواحدة المخاطبة فلها حال واحدة فتفرع عن هذه الافعال الثلاثة خمسة امثلة وهي تفعلان ويفعلان تفعلون ويفعلون و تفعلي هذه الافعال
1:02:20ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها ذلك قال في البيت الذي بعده والنصب والجزم بحذف النون وقد اجتمع اعرابها في قول الله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ويحبون
1:02:44ان يحمدوا بما لم يفعلوا يحبون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت ان يحمدوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون بما لم يفعلوا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ازف النوم
1:03:16اذا قالوا والنصب والجزم بحذف النون فلتقنع هذا فعل مضارع مجزوم لدخول لام لامر عليه وعلامة جزمه حذف النون لترضيا فعل مضارع منصوب لدخول لام العلة عليه وعلامة نصبه حذف النون
1:03:51وقوله لترضيا بالدون المراد بالدون هنا السهل المتيسر من امور الدنيا ولا يراد به الذل والهوان فان هذا لا يرضى به عاقل التقى لترضيا بالدون اي كون من اهل القناعة
1:04:17لكي يحصل لكم الرضا بالسهل المتيسر من امور الدنيا ولتكن هممكما في الاخرة لا في الدنيا لا احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قسمة الافعال والفعل ماض ثم امر ثم ما ضارع والكل بحد علم. فاقض لماض بالبنا حتما علا فتح ولو
1:04:45ومقدرا حنجلا وابني على الحذف او السكون امرا كقم وادع وقنصلوني وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشرا وان يكن متصلا بنونه لنسوة فبني على السكون. وفي سوى ذهن وجوبا يعرب بالرفع مثل
1:05:10ونرهب حيث خلا عن ناصب وما جزم وحرفه من وحرفه من الرباعي ضم قولوا من افلح زيد يفلح وافتح لنحو يشتري ويفرح باب كسوة الابحاث بباب انواعها وبيان ما يبنى منها
1:05:35وما يعرف قال والفعل ماض ثم امر ثم ما دار والكل بحد علما. يعني ان الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام الى فعل ماض وفعل امر وفعلا مضارع والكل عرف بالحج تقدم تعريف الفعل الماضي
1:06:02آآ بان علامته فهي التاء وتقدما علامة الفعل المضارع هي دخول لم وتقدم ان علامة الامر هي اه قبوله للياء مع دلالة صيغته على الطلب فقد علم ذلك بالحج فيما تقدم فلا نحتاج هنا
1:06:25الى ان نشرح آآ لا نحتاج هنا الى التمييز بين هذه الافعال فقد علمت الفروق بينها فيما تقدم فاقض لي ماض بالبناء نعم اقرأ احسن الله اليكم قال فاقض لماض بالبناء حتما على
1:06:45فتح ولو مقدرا نحو جلى الفعل الماضي مبني لكن يبنى على ماذا يبنى على الفتح فقام جلس قرأ قرأ دخل الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج البراء فجعله غثاء احوج
1:07:16فجعله قدر يبنى على الفتح هكذا ولو كان هذا الفتح مقدرا ويقدر الفتح في مواضع يقدر الفتح في المعتل كما شاء لان الالف لا يتأتى فتحه فالفعل الماضي هنا مبني على فتحة مقدرة
1:07:46رمى دعا هذه الافعال مبنية على فتحة مقدرة لان الالف لا يتأتى النطق بها مفتوح ويقدر الفتح ايضا في الماضي اذا اتصل به واو الجماعة لان اخر الفعل الماضي سيشتغل حينئذ
1:08:09الحرف الاخير سيشغل بحركة المناسبة اذا قلت قاموا قاموا هذه الضمة حركة مناسبة. قاموا فعل ماض مبني على فتحة مقدرة ما الذي منع من من فتح الميم هو اشتغالها بحركة المناسبة
1:08:39لان واو الجماعة حرف مد ون لا يتأتى النطق بهاء الا بعد ضمة هذه الواو التي في قالوا لا يمكن ان تنطق الا بعد ضمة فتعين ضم اخر الفعل الماضي هنا للمناسبة
1:09:04فكان الفعل مبنيا على ضمة مقدرة وكذلك اذا اتصل الفعل الماضي ايضا ب اه ضمير الرفع المتحرك وهو تاء الفاعل كقمت ونون النسوة كقمن وانا الدالة على الفاعلين هذا الضمير
1:09:31اذا اتصل بالفعل الماضي حرتك تتصل بالفعل الماضي سكن له اخر الفعل اذا اتصل بالفعل الماضي سكن له اخر الفعل بكراهتهم تواليت اربع متحركات بما هو كالكلمة الواحدة مثلا انت الان تقول جلس
1:09:50جلس فلان جلس والسين مفتوحة لكن اذا حذفت فلان هذا وجعلت مكانه تاء الفاعل فانك تقول ماذا تقول جلست السين هنا لم تعد مفتوحة تسكنه لماذا؟ لان التاء التي هي الضمير
1:10:10هي كالجزء من الفعل فلو فتحت السين فقلت جلسات هذا ثقيل جدا الحركات ثقيلة فيستثقلون توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة فالفعل الماضي هنا يقدر فيه الفتح ايضا يبنى على فتحة مقدرة
1:10:39هذه هي المواضع التي يقدر فيها الفتح في الماضي ان يكون معتلا كمشى ودعا ان ان يتصلوا به واو الجماعة ان يتصلي به ضميره الرفع المتحرك كما قمت او قمنا او قمنا
1:10:54نعم احسن الله اليكم قال وابني على الحذف او السكون امرا كقم وادعو وقل صلوني فعلوا الامر مبني ولكن مبني على ماذا؟ يبنى على ما يجزم به مضارعه اذا كان مضارعه يجزم بالسكون
1:11:16بني فعل الامر على السكون واذا كان مضارعه يجزم بحذف النون بني الامر منه على حذف النون واذا كان المضارع يجزم بحذف حرف العلة بني الامر ايضا على حذف حرف العلة
1:11:32فمثلا يقول الله تعالى عن مسجد الضرار الذي اتخذه المنافقون قال تعالى لنبيه لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه لا تقم
1:11:55لا تقم هذا فعل صحيح الاخر يجزم بالسكون فالامر منه يبنى على السكون وذلك مثل قول الله تعالى يا ايها المدثر قم فعل امر مبني على السكون لان مضارعه يجزم بالسكون
1:12:17يقول الله تعالى في الفعل المضارع المجزوم بحذف النون مثلا مثال يقول فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا هذا فعل مضارع من الافعال الخمسة مجزوما بحذف النون الامر منه ايضا كذلك يبنى على حذف النون
1:12:35وذلك مثل قول الله تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وافعلوا الخير لعلكم تفلحون يقول الله تعالى ايضا كذلك مثلا في الفعل المضارع المجزوم بحذف حرف العلة ناهيا النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين
1:13:01ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا تصلي هذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حنف العلة فالامر منه ايضا كذلك يبنى على ماذا يبنى عليه حذف حرف العلة
1:13:22وذلك مثل قول الله تعالى في شأن دافع الزكاة الى النبي صلى الله عليه وسلم وصلي عليهم وصلي عليهم اي ادعوا لهم. صلي عليهم. صلي فعلوا امر مبني على ماذا؟ مبنى على حذف حرف العلة. اذا علم ان فعل الامر يدور مع المضارع المجزوم
1:13:44فيجزم اه فيبنى على السكون اذا كان مضارع جزء في السكون ويبنى على حذف حرف العلة اذا كان مضارعه يجزم بحذف حرف العلة ويبنى على حذف النون اذا كان مضارعه يجزم بحذف
1:13:59ان اذا ها معناه قوله وابناء على الحذف او السكون امرك قم وادعوا وقل صلني نعم احسن الله اليكم. قال وابني على الفتح مضارعا ترى. تأكيده جاء بنون باشرا اه طبعا اه هو مثل فقال قم هذا مثال لامر مبني على السكون
1:14:23ادعوا مثال للامر المبني على حذف حرف العلة صلوني آآ مثال للامر المبني على حذف النون آآ لان الاصل يصلونني بنونين. النون الثانية تسمى نون الوقاية فقلت الم يصلوني بحذف من الرفع وابقيت نون الوقاية وهي النون التي تقع قبل ياء المتكلم
1:14:58تقي الفعل من الكسر ومن اللبس بينه وبين الاسم ثم اه طبعا تحذف اه اداة الجسم وحرف المضارعة فتقول سيلوني سيلوني الان فعل امر وهي مبنية على حذف النون. والنون المذكورة في الصينون ليست نون الرفع. هذه النون تسمى ماذا
1:15:17نونة الوقاية وابن على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنور باشر اه الفعل المضارع الاصل فيها انه محرب ده الصبيان وهو عرب يرفع بضمته وينصب بالفتحة ويجزم بالسكون لكنه يبنى في حالتين
1:15:41اذا اتصلت به نون التوكيد وباشرته فانه يبنى حينئذ على الفتح ولا يسكن مع ان الاصل في المبني ان يبنى على السكون لان نون التوكيد ساكنة هي بنفسها ساكنة وهما نونان خفيفة وشديدة
1:16:06فالخفيفة نحو قول الله تعالى لنسفعا بالناصية والشديدة مثل قول الله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود وقد اجتمعتا في قول الله تعالى في سورة يوسف عليه السلام
1:16:30على لسان امرأة العزيز ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. ليسجنن هذه الشديدة وليكونن هذه خفيفة فالفعل المضارع يبنى مع نون التوكيد على الفتح ولا يسكن معها كما قلنا لانها
1:16:58ساكنة احسن الله اليكم قال رحمه الله وان يكن متصلا بنونه لنسوة فابني على السكون نعم اه كذلك ايضا يبنى الفعل المضارع اذا اتصل بنون آآ اذا آآ اتصلت به نون النسوة
1:17:25اذا كان مسندا الى نون النسوة تسمى نون الاناث ايضا فذلك مثل قول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين
1:17:40ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن على الا يشركن هذا الفعل المضارع مبني على السكون يشركنا بالله اشياء ولا يسرقن وهكذا
1:18:09ويشترط في نون التوكيد ان تكون مباشرة فان حال بينها وبين اه الفعلي المضارعي ضمير رفع كواب الجماعة او او جماعة او الف الاثنين نحو لا تتبعان اولياء الوحدة المخاطبة
1:18:34نحو فان ما ترين فان الفعل المضارع حينئذ يكون معربا لا مبني. يشترط فيها ان تكون مباشرة اما نون التوكيد فلم يشترطوا فيها المباشرة لانها لا تكون الا مباشرة نون التوكيد
1:18:51يمكن ان يحول بينها وبين الفعل الفاعل مثلا لتبلون الفعل هنا ونون التوكيد حال بينهما الواو وهو الفاعل بما ترين حالت بين نون التوكيدي وبين الفعل ياء الواحدة المخاطبة وهي الفاء
1:19:14اما نون النسوة فهي نفسها هي الفاعل يشركن هي الفعال فلا يحول بينها شيء مع الفعل. فلذلك لم يشترط المباشرة فيها لانها لا تكون الا مباشرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي سوى ذيلي وجوبا يعرب
1:19:34بالرفع مثل نرتجي ونرهب نعم آآ اذا قال الفعل المضارع من النونين فانه آآ يعرب بالرفع اذا تجرد من النواصب والرواسب فاذا نصب اذا دخل عليه ناصب نصب واذا دخل اليه جازم جسم واذا تجرد
1:19:57فانه يكون مرفوعة يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء زكرا هذا فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجزم لا احسن الله اليكم قال حيث قال عن ناصب وما جزم وحرفه من الرباعي ضم. زين
1:20:27تقول من افلح زيد يفلح وافتح لنحو يشتري ويفرح نعم محل رفعه اذا خلا من الناصب والجازم كما مثلنا وحرفه من الرباعي يضم يعني ان الفعل المضارعة اذا كان رباعيا فانه يضم حرف المضارعات منه
1:20:51كي يكرموا ويحرم مثلا ويبرم الامر ويقاتل لا تقول من افلح زيد يفلح افلح يفلح هنا الفعل المضارع اه ربع فيضم اوله. افلح يفلح ويفتح حرف المضارعات من الثلاثي كي يفرح
1:21:23ومن الخماسي كي يشتري ومن السداسي كي يستخرج الفعل يكون ثلاثيا ورباعيا وخماسيا وسداسيا اما الرباعي فيضم حرف المضارعات منه دائما واما الثلاثي والخماسي والسداسي فيفتح حرف المضارعات فالثلاثي كيف يفرح؟
1:21:44والخماسي كان ينطلق ويشتري والسداسيك يستخرج نعم ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله