شرح متن الدرة اليتيمة في علم النحو ll المجلس الأول ll الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق
0:20على منظومة الدرة اليتيمة في علم النحو. للعلامة سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي. المتوفى سنة اربع وخمسين وثلاثمائة والف وهو من علماء اليمن من اهل العلم الذين كتب الله تعالى لهم القبول ونفع بمؤلفاتهم
0:44وله مؤلفات نافعة في علم الفقه والتجويد وعلوم اللغة العربية وهذه المنظومات هذه المنظومة التي بين ايدينا هي منظومة نافعة جميلة. مختصرة نفع الله تعالى بها طلاب العلم ولا يخفى ما لعلم النحو من اهمية بالنسبة لطلاب العلم
1:14فهذا العلم يضبط اللدغة العربية وتراكيب الجمل على الهيئة التي ينبغي ان يضرب بها طالب العلم فعلوم اللغة العربية منها ما يتعلق ببناء الكلمة المفردة وهذا علم التصريف فانه يبين لك الهيئة التي تبني بها الكلمة العربية بناء صحيحا موافقا لقوانين
1:48وقواعدها بالكلام ومنها ما يتعلق بتأليف الجمل وهذا موضوع المنة فان علم النحو يضبط لك كيف تؤلف الجمل وتركبها تركيبا صحيحا سليما موافقا لكلام العرب اما العلم الذي يعتني بمفرده بشرح المفردات فهذا يسمى علم اللغة
2:17اه المعجمية والعلم الذي يبحث في معاني الجمل ووجوه مطابقتها للكلام هو علم البلاغة فانحسرت العلوم التي هي اهم علوم اللغة العربية في هذه المباحث اه الاربعة لان الجملة العربية تنظر فيها من جهة معناها ومن جهة مبناها
2:43ينظر فيها من جهة مبناها من جهة تأليفها وهذا موضوع علم النحو ومن جهة معناها اي اساليب العرب في الكلام وطرق كلامهم وكيف يؤدى ذلك وكيف يطابق اه مقتضى الحال وهذا موضوع علم البلاغ
3:02والمفردة المفردة العربية ايضا ينظر فيها من جهة مبناها ومن جهة معناها فالعلم الذي يضبط المفردة اي الكلمة المفردة العربية من جهة بنائها اي تأليفها هو علم التصريف ويسمى الصرف ايضا
3:20والعلم الذي يشرح معناها هو علم اللغة المعجمية وهذا العلم في غاية الاهمية لطلاب العلم اذ به تضبط الفاظ الكتاب والسنة ولا يمكن ان يمهر الانسان بعلوم الوحي ما لم يكن ضابطا للنحو
3:45ولهذا حذر اهل الحديث من القراءة على اللحان وقالوا ان اللحون كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام العراقي رحمه الله تعالى في الفيته في الحديث وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخلا في قوله من كذب
4:08فحق النحو على من طلب فحق النحو على من طلب. اي فالنحو واجب على طلاب العلم وكذلك تتجلى اهمية هذا العلم في ان كثيرا من مسائل الفقه مبناها على مسائل نحوية
4:34ومثار كثير من الاختلافات الفقهية يرجع الى مسائل نحوية فمثلا الخلاف في جواز اكل جنين دابة الانعام اذا ذكيت وعدم جواز اكله اذا سقط ميتا مبني على اعراب كلمة من حديث نبوي شريف
4:57وهي قوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه بالرفع ام قال ذكاة الجنين ذكاة امه بالنصب. فالخلاف مبني على اعراب كلمة
5:15وكذلك ايضا الخلاف في وجوب تعميم الرأس بالوضوء مثلا الشافعية والحنفية لا يرون وجوب تعميم الرأس فليكفي عندهم الاقتصار على جزء من الرأس في المسح في الوضوء ويجب تعميم مسح الرأس عند المالكية والحنابلة
5:40من اسباب هذا الخلاف الخلاف في معنى الباء في معنى حرف الجر في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم هل هي مبعضة او زائدة او الصاقية وكذلك تعميم المرافق وعدم تعميمها راجع الى الخلاف في معنى الى في قوله تعالى وايديكم الى المرافق
6:07الالهنا بمعنى انتهاء الغاية ام هي بمعنى مع وهكذا فالخلاف في هذا الباب الذي يرجع الى معاني بعظ الالفاظ في الصنعة النحوية كثير وهذه المنظومة هي مقدمة مختصرة نافعة تناسب المقام الاول
6:37لطالب العلم وبينها وبين مستوى الاجرومية عموما وخصوص ففيها ما ليس في الاجرومية وفي الاجر رميت ايضا بعض التفصيلات التي لا تجدها هنا فيحسن بطالب العلم ان يأخذهما معا بالمستوى الاول
6:59ليتمم نقص كل واحدة منهما بما يجده في المنظومة او في المؤلف الاخر ونبدأ الان ان شاء الله ما تيسر من التعليق. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم
7:21على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة سعيد بن نبهان الحضرمي رحمه الله تعالى حمدا لمن شرفنا بالمصطفى وباللسان العربي
7:41تعافى ثم على افصح خلق الله واله ازكى صلاة الله يا طالبا فتح ريتاج العلم وقاصدا سهل طريق الفهم. اجنح الى النحو تجده علما تجلو ايه المعنى العويص المبهم وهاك فيه درة يتيمة ارجو لها حسن القبول قيمة
8:08قال حمدا لمن شرفنا بالمصطفى وباللسان العربي اسعفا بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بحمد الله تعالى اقتداء بكتاب الله. فالله سبحانه وتعالى افتتح كتابه بالحمد وحمدا مفعولا لفعل محذوف. تقديره احمد الله حمدا
8:34فحمد الله تعالى الذي شرفنا اي جعل لنا شرفا بالمصطفى اي ببعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم والمصطفى من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم واصلها من الاختيار. يقال اصطفى الشيء
8:55اصطفاء اي اختاره الطاء فيها بدل من تاء الافتعال فالاصل المصطفى ثم ابدلت التاء طاء. لان جاء الافتعال تبدأ بعد تبدل بعد حروف الاطباق اه طاء اي نحمد الله تعالى الذي شرفنا بالمصطفى اي ببعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم مصطفى المختار
9:26اختاره الله تعالى لكي يكون خاتمة الانبياء وفضله على جميع الناس فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم وصح عنه صلى الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث واثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه
9:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من ولد اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فالنبي صلى الله عليه وسلم هو صفو الصفوة الصفوة ولباب اللباب وخيار الخيار
10:06صلى الله عليه وسلم وباللسان العربي اسعف ايها نحمد الله تعالى الذي اسعفنا اي قضى حاجاتنا ويسر لنا اللسان العربي اي اللغة العربية التي هي اه احسن اللغات وقد شرفها الله تعالى بان جعلها لغة القرآن
10:33وجعلها لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ثم على افصح خلق الله واله ازكى صلاة الله عطف بذمة التي تفيد التراخي لانه انتقل من مقام حمد الله تعالى الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
10:59ويحسن في مثل هذا المقام في الانتقال من مقام الثناء على الخالق وحمده الى الصلاة على المخلوق ان يعطف بما يفيد التراخي والمهلة فعطف بذم قال ثم على افصح خلق الله. الفصاحة في كلام العرب البيان والظهور
11:23قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام واخي هارون هو افصح مني لسانا اي ابين مني منطقا واظهر اي نصلي ونسلم ونسأل الله تعالى الصلاة والسلام على افصح خلق الله على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو افصح الناس
11:44وفي قوله وباللسان العربي اسعف وقوله ثم على افصح خلق الله ما يسمى براعة الاستهلال وهو ان يبدأ الشاعر او الناثر يبدأ المتكلم شاعرا كان او خطيبا او كاتبا آآ فيقدم
12:05اه في مقدمة كلامه ما يشعر بمقصوده فهو هنا ذكر اللسان العربي وذكر الفصاحة لانه سيتكلم عن علم من علوم اللغة العربية وهو علم النحو فهذا من المحسنات البديعية في علم البلاغة ويسمى براعة الاستهلاك
12:26ثم على افصح خلق الله واله اي اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وهم اقاربه المؤمنون من بني هاشم ويدخل في اله ازواجه صلى الله عليه وسلم
12:41وان كنا لسنا من بني هاشم لكن هن من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وازكى صلاة الله اي انماها وافضله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله يا طالبا فتح رتاج العلم وقاصدا سهل طريق الفهم
13:06سهلة طريق الفهم يا طالب الفتح للتاج العلمي يقول يا طالبا يا من يطلب فتح يطلب فتح ريتاج ريتاج الباب المغلق الباب المغلق العلم اي من يريد ان يفتح باب العلم
13:30فعليه بالنحو من اراد ان يفتح باب العلم فعليه بالنحو لان علوم الشريعة آآ هي عربية لانها لان العربية هي وعائها فالقرآن نزل بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم عربي قح
13:53اصيح فالعربية هي وعاء الوحي فمن كان يريد فتح ريتاج اي الباب المغلق للعلم فعليه ان يتقن هذا العلم لانه هو الباب الذي يدخل منه الى فهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
14:18وقوله وقاصدا سهل طريق الفهم. اي قاصدا الطريقة السهلة فهو من اضافة الصفة الى الموصف سهلة طريق الفهم اي الطريقة السهلة. والطريق تؤنث وتذكر يقال طريق سهل وطريق وطريق سهلة. تذكر وتؤنث
14:41كالسبيل تذكر وتؤنث ايضا كذلك اي يا من يقصد فتح باب العلم ويقصد الطريق السهل الى فهم العلم فعليه ان يجنح ان يميل الى النحو. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اجنح الى النحو تجده علما تجلو به المعنى العويص المبهم
15:08اذا كنت تطلب فتح باب العلم واسهل طريق الى فهمه بجنح اي مل جناح الى الشيء مال اليه وان جنحوا للسلم فاجنح له ملئ الى النحو تجده فانك اذا عملت اليه
15:31وجدته علما تجلو به المعنى اي تكشف وتوضح به المعنى العويص اي الصعب المبهمة اي المخفية المستتر فالنحو اه هو الذي يفتح لك هذا الباب وهو الذي تفهم به المعاني البعيدة
15:58كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى بالكافية وبعدها النحو صلاح الالسنة والنفس ان تعدم ثناه في سناه بهنكشاف حجب المعاني وجلوة المفهوم للمعاني نحو صلاح الالسنة والنفس ان تعدم سناه اذا عدمت ضوء النحو في سنة فهي في سنة اي نوم
16:25فتنكشف به المعاني وتتضح به الالفاظ ويجلو لك يكشف لك معنى العويصات اي الامور الصعبة المبهمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهاك فيه درة يتيمة ارجو لها حسن القبول قيمة. هكذا اسم فعل بمعنى اخر
16:51اي خذ في هذا العلم كتابا يسمى الدرة اليتيمة والدرة اليتيمة تطلق على الدرة المنفردة بالحسن لان اصل اليتم في كلام العرب هو الانفراد اصل اليتم هو الانفراد والدرة اليتيمة تطلق على الدرة المتفردة في الحسن التي تفردت عن
17:17نظائرها في الحسن فهذه المنظومة هي منظومة جميلة ومختصرة فهي نافعة وثناؤه عليها هو من باب ترغيب طلاب العلم ولم يفتأ العلماء قديما وحديثا يثنون على كتبهم وليس في هذا عجب ولا كبر
17:44ولان مقصودهم هو تنبيه طالب العلم على اهمية هذه المباحث التي تناولتها كتبه والغرض هو ترغيب طالب العلم ولا يقصدون بذلك الفخر وآآ اغلب اهل العلم يفعل ذلك اه يذكرون في مقدمة كتبهم مدحا وثناء اه عليها ترغيبا لطالب العلم فيها لا فخر
18:12ارجو لها حسن القبول قال ارجو من الله تعالى ان يتقبل هذه اه المنظومة ان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى وان يثيبني عليها فارجو حسن القبول من الله تعالى قيمة اي جزاء لها
18:38احسن الله اليكم قال رحمه الله باب حد الكلام والكلمة واقسامها حد الكلام لفظنا المفيد نحو اتى زيد وذا يزيد. وحد كلمة فقول مفرد وهي اسم او فعل وحرف يقصد
18:55فاسم بتنوين وجر ونداء قيد واسناد بدا. واعرف لما ضارع من فعل والتاء من قامت لماضيه علمت السلام عليكم والتاء من قامت لماضيه علم. علم والتاء من قامت لماضيه علم. والياء من خافي به الامر انجلى. والحرف عن كل والحرف عن كل العلامات
19:29نعم بارك الله فيك قال حد الكلام نفضنا المفيد نحو اتى زيد وذا يزيد نعم تكل عقد هذا الفصل لحد الكلام والكلمة ولاقسام الكلمة وهذه مصطلحات يذكرها النحات في مقدمات كتبهم
19:58ولا ينبني عليها كثير شيء في الصنعة الاعرابية لكن لما كان الكلام هو موضوع هذا العلم علم نحوي موضوعه الكلام لان الغرض من علم النحو هو اصلاح الكلام حسن ان يشرح الكلام معنى الكلام
20:21وان يبين معنى الكلمة ثم بعد ذلك تقسم الكلمة الى اقسامها التي اه هي اه الاسم والفعل والحرف كما سيأتي فقال حد الكلام اي تعريف الكلام لفظ المفيد الكلام هو اللفظ واللفظ الصوت الخارج من الفم
20:45المشتمل على بعض الحروف الهجائية الصوت الخارج من الفم المشتمل على بعض الحروف الهجائية ثم يشترط فيه ان يكون مفيدا لابد ان يكون مفيدا فائدة يحصل السكوت عليها بحيث لا يكون السامع منتظرا شيئا اخر
21:09فاذا قلت قام زيد هذا كلام مفيد لانه تامر معنا لا ينتظر السامع عند سماعه زيادة بخلاف ما لم تحصل فيه الفائدة فلا يسمى كلاما كما اذا قلت ان قام زيد
21:32اذا قلت ان قام زيد فان السامع ما زال ينتظر منك زيادة جوابا لهذا الشرط لكي تحصل الفائدة فهذا لا يسمى كلاما اذا قال حد الكلام لفظنا المفيد اذا الكلام هو اللفظ المفيد وهذا حده في الاصطلاح واما في اللغة فالكلام اعم من هذا الكلام في اللغة
22:00يطلق على القول ويطلق على كل ما كانت له دلالة اه يكتفى بها كالخط والاشارة وما يفهم من حال الشيء وحديث النفس فكل ذلك يسمى كلاما في اللغة لكن في الاصطلاح
22:15الكلام هو اللفظ المفيد اي المشتمل على فائدة يحسن السكوت عليها ثم مثل فقال نحو اتى زيد ولا يزيد. عرفه اولا بالحد ثم بالتمثيل بعد ذلك واراد بهذين المثالين ان يبين حكما لم يصرح به
22:39وهو ان اقل ما يتألف منه الكلام امران اسم وفعل او اسماء الكلام قد يتألف من اسمين وقد يتألف من اسم وفعل. فهذا اقل ما يتألف منه الكلام فقوله اتى زيد
23:00هذا كلام مؤلف من فعل واسم. اتى فعل ماض وزيد فاعل. فهذا كلام مؤلف من فعل وسع وقوله لا يزيد يزيد هنا اسم رجل ذا اسم اشارة مبتدأ ويزيد خبر
23:24وهذا كلام مؤلف من اسمين فقط. اذا اقل ما يتألف من الكلام اسم وفعل نحو اتى زيد او اسمع وعلم من هذا ان الكلام لابد ان يكون مشتملا على اسم
23:42وانه يمكن ان يتألف من الجسم فقط اما الفعل فلا يتألف منه الكلام وحده. لان الفعل يستلزم اسما اذ كل فعل لابد له من فعل والفاعل اسم والحرف ليس له معنى في اصله اصلا
24:05وانما معناه في غيره لا ذكر له ولا اعتداد به في تأليف الكلام لانه لا يسند ولا يسند اليه ثم قال واحد كلمة فقول مفرد عرف الكلمة والكلمة اصلها وزنها فاعلة كلمة
24:28لكن يجوز ان تقول فيها كلمة كما قال هو هنا وكقول ابن مالك وكلمة بها كلام قديم ويجوز ايضا ان يقال فيها كلمة وهذه قاعدة عامة في كل اسم على وزن فاعل او فاعلة
24:47فانه يجوز فيه ثلاثة اوجه يجوز مثلا في كبد ان تقول كبد وان تقول كبد وان تقول كبد وكذا كتف كتف كتف سواء كان بغير تاء كما مثلنا او بالتاء ككلمة فتقول كلمة وكلمة وكلمة
25:16فان كانت عينه حلقية جاز فيه وجه رابع وهو اتباع الفاء للعين اه تقول مثلا في فخذ اربع لغات لان عينها حلقية تقول فخذ وفي فخذ وفخذ وفخذ وفي خيذ باتباع الفاء
25:38للعين اذا يجوز ان تقول كلمة وكلمة وكلمة الكلمة حدها القول المفرد قول مفرد اذا قلت رجل هذه الكلمة القول هو اللفظ الدال على معنى ما ناخدو الدال على معنى
26:04ماء ونلاحظ انه هنا وفي تعريف الكلمة ذكر القول وفي تعريف الكلام ذكر اللفظ والقول جنس اقرب من اللفظ لان اللفظ يطلق على المستعمل وعلى المهمل المهبل هو الكلمة التي لم تستعملها العرب. مثلا نحن الان عندنا كلمة زيد هذه مستعملة
26:39لكن اذا قلبتها فقلت ديزل هذه هي الكلمة لا معنى لها في كلام العرب هذا اللفظ ديزون لم تستعمله العرب بما نسميه نسميه مهملا الاحسن في التعريفات وهو استعمال الحدود العقرب. فالقول حد اقرب
27:00من اللفظ لان القول لا يطلق الا على المستعمل بينما اللفظ يصدق على المستعمل وعلى غير المستعمل فقوله وحد كلمة فقول مفرد هذا احسن من قوله حد الكلام لفظنا وكان يمكن ان يقول حد الكلام قولنا المفيد
27:24وعلى كل حال فهو تابع في ذلك لائمة كبار من اقتدى بهم لا يلام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية قال كلامنا لفظ مفيد لكن عدل ابن هشام عن القول
27:41عن اللفظ الى القول لانه حد اقرب اذا الكلمة هي القول اي اللفظ المستعمل القول هو اللفظ المستعمل تفضل المفيد آآ اي فائدة لا يقصد الافادة الخاصة. معناه اللفظ المستعمل
28:03هذه الكلمة تنقسم الى ثلاثة اقسام الى اسم وفعل وحرف قال وهي اسم او فعل وحرف يقصد وبدأ بالاسم لشرفه فالاسمه اشرف الثلاث وقد ذكرنا ان الكلام يتألف من الاسم
28:24ولابد فيمكن ان يتألف من من الاسم فقط ويمكن ان يتألف من حرف من اقصد من فعل واسم لكن لابد من وجود الاسم بالكلام قال وهي اسم له فعل وحرف يقصد اي حرف جاء بمعنى
28:47ثم بدأ بعلامات الاسم بدأ يفرق بين هذه الثلاث فذكر تعريف الاسم وهذا الحصر حصر استقرائي لكنه استقراء تام لماذا حصرنا الكلام حصرنا الكلمة في ثلاثة اقسام؟ في اسم وفعل وحرف
29:10حصلناها عن طريق ما يسمى بقياس الاستقراء اي تتبعنا مفرداتك كلام العرب فوجدنا ان كلام العرب لا يخرج عن هذه الثلاث لا يخرج عن الاسم والفعل والحرف قال ابن الحاجب
29:31لان الكلمة اما ان تدل على معنى في غيرها فهي الحرف او ان تدل على معنى في نفسها مقترنة بزمان او لا فان دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمان
29:48فهي الفعل وان دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان؟ فهي الاسم فالاستقراء التام دل على حصر الكلمة الكلمة في هذه الكلمات الثلاث التي هي الاسم والفعل والحرف ويروى ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ذكر ذلك لابي الاسود الدؤلي
30:18في قصة بدء النحو بدء علم النحو ثم ذكر علامات الاسم فقال فاسم بتنوين وجر ونداء. نعم احسن الله اليكم. قال فاسم بتنوين وجر ونداء والبلا قيد واسناد بدا نعم
30:43اذا الاسم يعرف بعلامات منها التنوين والتنوين نون ساكنة تلحق الاواخر لفظا لا خطا. نون ساكنة تلحق اخر الكلمة لفظا لكنها لا تخطئ اي لا تكتب حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
31:06رحيم. هذه اه النون التي ننطق بها ولا نكتبها تسمى التنوين وهي علامة على الاسم لا تكونوا في الفعل ولا في الحرف وتنقسم الى اقسام والذي هو علامة الاسم منها اربعة اقسام
31:28تنوين الصرف هو الذي يلحق الاسماء المتمكنة دلالة على اصالتها وانها لم تشبه الحرف فتبنى ولم تشبه الفعل فتمنع اي تمنع من الصرف وذلك كزيد ورجل ودار وكتاب وتنوين التنكير وهو الذي يلحق بعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفها ومنكرها
31:57كمهو مهن وصه وصه وهكذا وتنوين العوض وهو الذي يكون عوضا عن محذوف اه تنويني الاسم المنقوص رفعا وجرا وآآ كتنوين بعض الاسماء التي حذف ما اضيفت اليه كحينئذ فان التنوين عوض به لي اذا
32:32اه عوض به لي اذا عن الجملة التي اضيفت اليها فمثلا اصل حينئذ حينئذ وقع كذا. حين اذ وقع كذا فحذف ما اضيفت اليه اذ حديث مع اضيفت اليه اذ
32:50وعوض لها عنه التنوين والقسم الرابع هو الذي يسمى تنوين المقابلة وهو التنوين الذي يكون في جمع المؤنث السالم وهو عوض وهو اقصد سمي تنوين المقابلة اه كانهم جعلوه في مقابلة
33:10نون جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم له نون لكنها نون منطوقة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وذكر ذكرت نون في جمع المؤنث السالم ولكنها تنوين
33:36اي هي نون تنطق ولكنها لا تكتب عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا فهذه النون التي في جمع المؤنس سالم
34:04هي في مقابل نون جمع المذكر السالم وقد اعطينا للذكور نونا وللإناث نونا لكن وللرجال عليهن درجة نون الرجال منطوقة ومكتوبة ونون النسوة منطوقة ولكنها ليست مكتوبة العلامة الثانية من العلامات هي الجر والمراد به الكسرة التي يحدثها عامل الخافض
34:41وعوامل الخفض هي الجر بالحرف او بالاضافة وقد اجتمع انواع الجر في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم باسم من مجرور بالحرف بحرف الجر ولفظ الله مجرور بالاضافة وجر لفظ الرحمن والرحيم
35:13بي التبعية بكونهما نعتا للفظ الله اذا هذه الكثرة التي هي في لفظ اسم باسم وبلفظ الجلالة لله رحمني هذه علامة على الاسم هي الجر هي الكسرة التي تنشأ عن عامل الخفض. الكسرة التي يحدثها عامل الخفض
35:38من علامات الاسم النداء والمراد به كون الكلمة مناداة اي يطلب اقبالها او اجابتها يا نوح اهبط مثلا يا ايها الرسول فالنداء لا يتأتى الا من الاسم الا للاسم لان الذي يصح اقباله او اجابته
36:14هو الاسم الفعل حدث والاحداث لا لا تنادى لا يطلب اقبالها والحرف ليس له معنى في ذاته اصلا وعندما معناه في غيره والمراد هناك ما نبهنا هو كون الكلمة مناداة ان يطلب اقباله
36:40واما حرف النداء فانه قد يدخل في اللفظ على ما ليس باسم كياليت ويا رب ويا حبذا يا ليتني كنت معهم هذا لا يعني ان ليت اسم فليت ليست اسما
36:53لان يا هنا ليست حرفا داء وانما هي حرف تنبيه يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقا مباعدة منكم وحرمانا الى هنا حرف للتنبيه يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان وحبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريان احيانا
37:19يا حبذا هنا دخلت على الفعل لانها مجرد حرف التنبيه. لكن اذا كانت الكلمة يراد اقبالها او اجابتها كنودية فانها لا يتأتى الا في الاسم الذي يصح نداؤه هو الاسم
37:41ومن ومن علامات الاسم دخول ال بلا قيد اي سواء كانت زائدة او اصلية وسواء كانت اه للعهد او للجنس ولا يستثنى منها الا الموصولية فانها قد تدخل على مال
38:11كقول الشاعر ما انت بالحكم لترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذا الرأي والجدل ما انت بالحكم الترضى بل ترضى. دخلت هنا على الفعل المضارع ويذكرون ايضا الاستفهامية وهي في الحقيقة ليست مستقلة وانما هي
38:35لغة فيها فان الهاء والهمزة مخرجهما واحد. يخرجان من اقصى الحلق وتبدل العرب الهمزة هاء والهاء همزة وربما قالوا في هل قام زيد؟ وربما قالوا القى م زيد وحينئذ قد تدخل الهذه على الفعل فلا تكون علامة للاسم لانها في الحقيقة
39:01حرف استفهام وليست حرف تعرف ومن علامات الاسم الاسناد وهي علامة معنوية والاسناد هو كونوا الكلمة محكوما عليها ومتحدثا عنه وهذه علامة نافعة من انفع علامات الاسم اذ بها يعرف
39:25اسمية بعض الكلمات التي لا يتأتى دخول باقي العلامات فيها فمثلا اذا قلت قمت هذه التاء هل هي اسم او فعل او حرف هذه التاء سمون لماذا؟ هي لا يمكن ان يدخل عليها حرف الجر
39:47جاء من قلت لا يمكن ان يدخل على حرف الجاء ولا ان تكسر كسرة اعراب ولا ان تنون ولا ان تنادى ولا ان يدخل عليها لكن فيها علامة معنوية وهي الاسناد
40:04لاننا حكمنا على هذه التاء بانه حصل قيام من صاحبها ممن هي له قمت استندنا القيام الى التاء فهذا الاسناد علامة معنوية نافعة يعرف بها اسمية كثير من الكلمات وبعضها لا يتأتى
40:23دخول بقية اه العلامات عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واعرف لما دارع من فعل بالم التاء من قامت لماضيه علم لماضيه علم نعم قال اعرف لما ضارع من فعل بلا
40:50والتاء من قامت لماضيه اعلم قال المضارع اه الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام فعل مضارع وفعل امر هو فعل ماض هذه هي قسمة المحققين من النحات من اهل البصرة الذين هم مدرسة التحقيق في النحو العربي
41:22خلافا لنحاتي الكوفة الذين لا يعترفون بمصطلح فعل الامر ويقسمون الفعل الى ماض ومضارع فقط ثم يقسمون المضارعة الى طلبي وخبري فالامر عندهم جزء من المضارع وبدأ بالمضارع لشرفه لانه يعرب
41:53وغيره من الافعال لا يعرب وقد سمي مضارعا لمضارعته للاسم والمضارعات معناها المشابهة فالفعل المضارع شبيه بالاسم شبيه به في الزنا لانه يكون غالبا على وزن اسم الفاعل فمثلا يكرم
42:19ومكرم وزنهما واحد يكرم مكرم وايضا الفعل المضارع شبيه بالاسم لما فيه من العموم والابهام ولوقوعه مواقع الاسماء فلاجل ذلك اعرب اذا اردت ان تميز هذه الافعال بان تميز الماضي عن الامر وهو المضارع
42:48فان العلامة التي تميز الفعل المضارع هي دخول لم عليه قال واعرف لي ما ضارع اي للفعل المضارع من فعل بلام نحو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كهوا احد
43:06فالفعل المضارع علامته دخول اللام لا تدخل على الماضي ولا على الامر والتاء من قامت لماضيه علم العلم الامارة العلم في كلام العرب الامارة اي التاء علم اي امارة على الفعل الماضي
43:28اذا اردت ان تميز الفعل الماضي فما هو علمه ما هي امارته؟ امارته قبول تاء التأنيذ وكذا تاء الفاعل ايضا وهما في الحقيقة تاءان كلتاهما تميز الفعل الماضي احداهما اسم والاخرى حرف
43:49تاء الفاعل كقمت وجلست وخرجت وتعد تأنيثك قامت جلست خرجت وهذه هاتان العلامتان هاتان التأن تميزان الفعل الماضية عن اخويه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والياء من خافي بها الامر جلى والحرف عن كل العلامات خلا
44:18قال والياء من خافي بها لامر جلى والحرف عن كل العلامات يعني اذا اردت ان تميز فعل الامر فكيف تميزه عن اخوه تميزه بدخول ياء الواحدة المخاطبة مع دلالة الصيغة على الامر
44:45قالوا الأمر لكي يتميز يحتاج الى امرين احدهما كون الصيغة تدل على الطلب بنفسها والامر الثاني قبول ياء الواحدة المخاطبة. وان شئت ايضا جعلت مكانها نون التوكيد كما فعل ابن مالك في الالفية وكل ذلك واسع
45:14لماذا احتجنا هنا الى امرين لكي نميز فعل الامر ولم نحتج الى ذلك في فعل في الفعل المضارع وفي الفعل الماضي فقد ميزنا الفعل الماضية بالتاء احدى التاعين تكفي في التمييز
45:35وميزنا الفعل المضارع بلم لكن هنا نحتاج الى امرين الى دلالة الصيغة على الطلب والى آآ قبولية لوحدة المخاطبة بسم الله احتجنا لذلك لان فعل الامر متردد في الشبه بين اخوين له
46:06احدهما الفعل المضارع والثاني اسم فعل الامر فالفعل المضارع تدخل فيه آآ يقبل دخول ياء الواحدة المخاطبة ولكنه لا يدل على الامر بصيغته لا يدل على الطلب بصيغته قال تعالى فاذا خفت عليه فالقيه في اليم
46:40ولا تخافي ولا تحزني فاذا خفت عليه فالقيه. القيه فعل امر دال على الطلب يطلب من ام موسى عليه السلام؟ ان تلقي ابنها في البحر ولا تخافي هذا فعل مضارع
47:04دخلت عليه لا الناهية لا يكن منك خوف ولا حزن انا رادوه اليك ارأينا هنا ان ياء الواحدة المخاطبة دخلت في الفعل المضارع لا تخافي لكن الصيغة تخافي لا تدل على الطلب
47:23ليست مثل القيه. صيغة القيه تدل على الطلب الامر الثاني الذي نحتاج الى ان نميز فعل الامر عنه هو اسم فعل الامر كصه بمعنى اسكت حي على الصلاة حي يسكون فعلا
47:45حي على الصلاة اي اقبل تعال تعال لكن حي هذه لا تقبل يا الواحدة المخاطبة هي تدل على صيغة الامر تدل على الامر بصيغتها وكذلك صح تدل على الامر بصيغتها
48:05لكنها لا تقبل يا الواحدة المخاطبة اذا لو عرفنا الامر بانه الذي يقبل رياء الواحدة المخاطبة فهذا التعريف غير مانع لانه يدخل الفعل المضارع. فقد رأينا ان الفعل المضارع ايضا
48:22آآ تأتي معه يا اول واحدة المخاطبة كما مثلنا في قول الله تعالى ولا تخافي ولا تحزني ولو عرفنا الامر بانه ما دل على الطلب بصيغته ان صيغته طلب سيدخل اسم فعل الامر. صح ايضا بمعنى اسكت واسكت صح تدل على الطلب بصيغتها. حي على الصلاة تعال هذه الصيغة ايضا تدل
48:46على الطلبة اه فاحتجنا الى امرين الى ان نعرف فعل الامر بانه ما دل على الطلب بصيغته وقبل ياء الواحدة المخاطفة لان هذين الامرين لا يجتمعان الا في فعل الامر
49:02فاسم فعل الامر كصه لا يقبل الياء. العرب لا تقول صهي والفعل المضارع يقبل الياء ولكنه لا يدل على الطالب بصيغته اذا هذا معنى قوله والياء من خافي بها لامر جلى
49:17والحرف عن كل العلامات خلا الحرف هو ما لم يقبل علامة للاسم ولا للفعل فعلامته عدمية قال الحريري رحمه الله تعالى والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة
49:37وقال بعضهم والحرف ما ليست له علامة ترك العلامة له علامة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله تعالى باب اقسام الاعراب اقسامه رفع ونصب وهما في اسم وفعل ثم جر
49:55ديما تخصيصه هو مجر لزما احسن الله اليكم ثم جر لزم تخصيصه باسم وجزم ينفرد. وجزم ينفرد احسن الله اليكم تخصيصه باسم وجزم ينفرج. جزم تخصيصه باسم وجزم ينفرد به مضارع واعراب يرد. مقدرا في نحو عبدي والفتى وغير نصب
50:23وغير نصب كل من قاسناته وغير نصب كل منقوص اتى كاسمع اخي دعيم ليك الغنى. واسمع اخي داعية موليك الغنى احسن الله اليكم. تسمع اخي داعية موليك الغناء. واحكم على اسم شبه حرف بالبناء. وفيك يدعو وفيك
50:51يدعو وكيرمي ويرى فالرفع مع نصب الاخير قدر. واظهر لنصب الاولين واحذفي اخر كل جازما كالتقت في قال اقسامه رفع ونصب وهما في اسم وفعل ثم ثم جر لزما ذكر هنا اقسام الاعراب
51:20والاعراب في كلام العربي يقال لعدة معان منها التغيير ومنها التحسين وهو في الاصطلاح التغيير الذي يلحق اواخر الكلم بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليها. تغيير يلحق اخر الكلمة بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليه
51:45وهذا التغيير تارة يكون ظاهرا وتارة يكون مقدرا فمثال التغيير الظاهر قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الحج اسم مرفوع
52:08الضمة ظاهرة على اخره لكونه مبتدأ تجرد من العوامل اللفظية فرفع بالابتداء اشهر معلومات فمن فرض فيهن فمن فرض فيهن الحج حج هنا مفعول به لفرض هو منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة على اخره
52:29فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج كلمة الحج هنا جاءت بعد حرف الجر فكسرت لان اقتضاء لان ذلك هو لا يقتضيه عامل الجار. اذا نلاحظ هنا ان كلمة الحج جاءتنا مرفوعة الحج منصوبة الحج
52:48مجرورة حج هذا هو الاعراب. الاعراب هو هذا التغيير الذي يقع في اخر هذه الكلمة بسبب اختلاف العوامل التي دخلت عليه ثم هذا التغيير تارة يكون ظاهرا كما رأيت. كالمثال الذي مثلنا به انفا
53:06وتارة يكون مقدرا ومثال مقدر قول الله تعالى له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى له اصحاب يدعونه الى الهدى الهدى هنا دخل عليها حرف الجر الى الهدى
53:27هي مجرورة لكن مجرورة بماذا بكسرة مقدرة لماذا لان اخر كلمة الهدى وهو حرف الالف وهذا الحرف من حروف اللغة العربية لا يمكن كسره ولا ضمه ولا فتحه لا يتأتى النطق به الا ساكنا. الحرف الوحيد في في اللغة العربية
53:50الذي لا يأتي الا ساكنا هو ماذا؟ حرف الالف حرف الالف لا يمكن ان تفتحه لا يمكن ان تكسره لا يمكن ان تضمه اذا مقتضى الارهاب هو الضمة في المرفوع والفتحة في المنصوب والكسرة
54:07اذا لم تصادف محلها لان الكسرة صادفت ما لا يقبل الكسر والفتحة صادفت ما لا يقبل الفتح والضمة صادفت ما لا يقبل الضم فكان الاعراب ومقدرا هنئ اذا يدعونه الى الهدى
54:23هنا مجرورة بكسرة مكدرة قل ان هدى الله هو الهدى ان نحرف ناسخ للابتداء والاسم الذي بعدها ينصب بها فان هدى هنا منصبه ولكن منصوبة بماذا؟ بكسرة مقدرة لان الالف لا يتأتى النطق به مفتوحا لا يمكن النطق به
54:46مفتوحة هو الهدى الهدى هنا مرفوعة وعلامة رفعها ضمة مقدرة. اذا لاحظنا ان كلمة الهدى هنا جاءت مرفوعة ومنصوبة ومجرورة لكن بحركات مقدرة لتعذر اظهار الحركات على الالف الاعراب له اقسم
55:11اقسامه اربعة وهي الرفع والنصب والجزم والجر قال اقسامه رفع ونصف وهما في اسم وفعل اي في الاسم والفعل المضارع فالرفع يكون في الاسم والفعل المضارع والنصب ايضا يكون في الاستمرار فعل المضارع
55:32مثال ذلك قول الله تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم لن ينال ينال فعل مضارع منصوب الله اسم المنصوب اذا وجدنا فعلا مضارعا منصوب واسم المنصوب
55:59لحومها اسم مرفوع وكذلك ايضا دماؤها اسم مرفوع ولكن يناله التقوى. يناله فعل مضارع مره اذا وجدناه في هذه الاية مضارعا منصوبا واخر مرفوع واسما منصوبا واخر مرفوع ثم جر لزم تخصيصه باسمه. نعم
56:29احسن الله اليكم. قال رحمه الله تخصيصه باسم وجزم ينفرد. به مضارع واعراب يرد نعم القسم الثالث هو الجر وهو خاص بالاسماء لا يجر الا الاسماء القسم الرابع هو الجزء
56:52والجزم خاصا بالفعل المضارع فجاءت القسمة عادلة لان الاسم والفعل المضارع اقتسم اربعة فاشتركا في اثنين اشتركا في النصب والرفع واختص الاسم بالجر واختص الحلول المضارع بالجزم الله اليكم قال رحمه الله مقدرا في نحو عبدي والفتى وغير نصب كل منقوص اتى وغير نصب كل منقوص
57:27طب اقرأ البيت اللي بعده. واحكم على اسم شبه حرف بالبناء نعم قال واعراب يريد مقدرا. يعني ان الاعراب يقع ظاهرا ويقع مقدرا. وقد مثلنا الاعرابي الظاهري كما ذكرنا في قول الله تعالى
57:52الحج اشهر معلومات وذكرنا مثال الاعرابي المقدر ايضا وقد ذكر هنا المواضع التي يقدر بها الاعراب اي التي يكون فيها الاعراب تقديريا فقال واعراب يرد ان يأتي مقدرا في مواضع
58:13منها في الاسم ثلاثة ابواب اولها الاسم المضاف الى ياء المتكلم ومثله بعبدي هذا الاسم اعرابه مقدر دائما فتقول مثلا هذا كتابي وقرأت كتابي ونظرت الى كتابي فتأتي بهذا الاسم مرفوعا ومنصوبا ومجرورا
58:47بحركات مقدرة لماذا لان هذا الاسم مضاف للاياء المتكلم وياء المتكلم حرف مد ولين فلا يتأتى النطق بها الا بعد كسرة لا يمكن ان تنطق بها الا بعد كسرة فكان لابد من كسر ما قبلها
59:14حتى ولو كان مرفوعا فانه يكسر لمناسبة الياء وان كان منصوبا ايضا كذلك يكسر لمناسبة قال لي فاشتغل اشتغل الحرف الذي هو محل حركة الاعراب بحركة المناسبة فكان الاعراب مقدرا
59:35لذلك كله الباب الثاني هو باب الذي عبر عنه بالفتى وهو باب الاسم المقصور والمقصود هو الاسم المعرب الذي اخره الف لازمة المقصور والاسم المعرب الذي اخره الف لازمة كالفتى
1:00:05هذا اسمه معربون اخره الف والالف لا يتأتى النطق بها متحرك الالف لا يمكن ان تفتح ولا يمكن ان تكسر ولا ان تضم في قدر عليه الاعراب رفعا ونصبا وجرا
1:00:26لا تقل جاء الفتى ورأيت الفتاة ومررت بالفتى الباب الثالث من الابواب التي يقدر عليها اه الاعراب وفي الاسم هو باب الاسم المنقوص وهو الذي عبر عنه بقوله وغير نصب كل منقوص اتى
1:00:49الاسم المنقوص هو الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة مكسور ما قبلها الاسم المعرب الذي اخره ياء لازمة مكسور ما قبله كالداعي والمناجي والمرتقي والهادي مثل هذه الاسماء التي اخرها ياء لازمة مكسور ما قبلها
1:01:19ترفع بضمة مقدرة لثقل الضمة على الياء وتجر بكسرة مقدرة لثقل الكسرة على الياء المشددة ولكن يظهر عليه النصب والفتحة لان الفتحة هو اخف الحركات وهو اقربها الى السكون وتنتفي العلة في المفتوح
1:01:49تنتفي العلة التي هي الثقل في المفتوح قال تعالى والفجر وليال عشر ليال هنا مرفوعة اه عفوا اه مجرورة ليالي مجرورة وليال والفجر وليال ليال هنا مجرورة مجرورة بماذا؟ مجرورة بكسرة مكترة
1:02:15لنا اسم منقص لثقل اظهار الكسرة هنا على الياء ولكن في المنصب تظهر الفتحة لخفة الفتح وذلك كقوله تعالى سيروا فيها ليالي واياما امنا ليالي هنا ظهر النصب بالفتحة لماذا
1:02:44لان الفتح خفيف فينتفي معه الثقل الذي هو علة الحذف في آآ الرفع والجار فاذا رفعت رفعت بضمة مقدرة بقول امرئ القيس ليال بذات الطلح عند محجر احب الينا من ليال على اخر
1:03:10اجتمع في هذا البيت رفع ليال ونصبها فقال ليالي هنا مرفوعة عمرك ما قلبي الى اهله بحر ولا مقصر يوما فيأتيني بقرب الا انما الدهر ليال واعصر وليس على شيء قويم بمستمر
1:03:32ليال بذات الطلح عند محجر احب الينا من ليال على اخر ليال هنا مرفوعة احب الينا من ليالي من ليالي مجرورة بالحرف ويقدر الاعراب في ذلك كله ويظهر بالنصب سيروا فيها ليالي كما قلنا
1:03:54اذا هذا معنى قوله وغير نصب كل من قاس اتى ثم مثلا قال كاسمع اخي داعي ملك الغنى جاء بمثال الاسم المنقوص منصوبا ومجرورا فان نصب ظهر عليه الفتح كما في قوله داعي
1:04:16اسمع اخي داعية مو ليك وهنا اسم منقوص مجرور لانه مضاف اليه ما قبله وهو مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها آآ ثقل آآ اظهارها وآآ الغنى ليس من باب المنقص وانما هو اسم مقصور فهو كالفتى الذي تقدم
1:04:48اه ذكره فهو اه معرب بحركات مقدرة لكونه من باب المقصور وليس من باب المنقوص ثم قال واحكم على اسم شبه حرفين بالبناء يعني ان الاسم اذا اشبه الحرف فانه يبنى
1:05:19وانواع شبه الاسم بالحرف كثيرة وآآ لكن يذكرون منها اربعة احيانا يذكرون خمسة فمنها الشبه الوضعي والشبه الوضعي ضابطه ان يوضع الاسم وضعا اصليا على حرف واحد او حرف انواع شبه
1:05:50الاسم بالحرف اربعة او خمسة فمنها الشبه الوضعي وضابطه ان يوضع الاسم وضعا عصريا على حرف واحد او حرفين فمثلا التاء من قمت مبنية لماذا لانها اسم وضع على حرف واحد
1:06:20والاصل في الاسم الا يكون على حرف واحد فاذا كان الاسم على على حرف واحد وقد اشبه الحرف شبها الوضعيا لان اغلب الحروف على حرف واحد او على حرفين وكذلك اذا كان الاسم على حرفين
1:06:41فانه يكون يشبه الحرفة ايضا شبها وضعيا اذا قلت مثلا جئتنا هذه التاء مبنية لانها وضعت على حرف واحد وانا مبنية لانها وضعت على حرفين ومن انواع شبه الاسم بحرف التي تقتضي بناءه
1:07:08ان يشبه الاسم الحرف شبها معنويا وضابط الشبه المعنوي ان يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف. الاصل في المعاني ان تؤدى بالحرف فالعرب مثلا وضعت الشرط والاستفهام حرفا فاذا وجدنا اسما يفيد معنى الشرط
1:07:37حكمنا عليه بالبناء لانه يشبه الحرف شبها معنويا فمن مثلا الشرطية مبنية لانها تشبه حرف الشرط في المعنى. ادت نفس المعنى الذي ادته ان شرطية ولو شرطية وهما حرفان بينما من؟ شرطي اسم
1:07:59ولكنها اشبهت الحرف شبها معنويا لانها ادت معنى الحرف الهمزة للاستفهام تأتي للاستفهام وكذلك هل حرف استفهام ايضا؟ هذه حرف اذا وجدنا اسما للاستفهام كمتى وكيف مثلا ومن لاستفهامه وما لاستفهامه
1:08:24هذه كلها مبنية لانها اشبهت الحرف شبها معنويا فقد ادت معنى والاصل في هذه المعاني ان تؤدى بالحروف كذلك ايضا يبنى الاسم للشبه المعنوي حتى ولو كان الاسم ادى ادى معنى
1:08:48معنى لم يوضع له حرف وذلك كاسماء الاشارة فانها لما ادت معنى الاشارة بنيت مع ان العرب لم تضع للاشارة حرفا ومن انواع الشبه ما يسمى بالشبه الاستعمالي اي ان يستعمل الاسم كاستعمال الحروف
1:09:11فمن ذلك ان يكون مثلا عاملا ولا يعمل فيه. اذا كان الاسم يعمل ولا يعمل فيه هذه طريق من طرائق الحروف لان الحرف اه قد يعمل ولا يعمل فيه. فمثلا ان
1:09:30التي هي حرف ناسخ للابتداء تعمل فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها لكن لا يعمل فيها لا يمكن ان نجعلها فاعلا مثلا وان يجعلها نائبا عن الفاعلين او مبتدأ لا لا تتأثر بالعوامل
1:09:46تعمل ولا تتأثر بالعوامل فاذا كان الاسم ايضا يعمل ولا يتأثر بالعوامل فقد اشبه الحرف في الاستعمال ذلك كاسمع الافعال. مثلا هيهات العقيق فهيهات هيهات العقيق ومنبه وهيهات خل بالعقيق نواصله او تواصله
1:10:05هيهات اسمه فعلا والعقيق فاعلها هذه الكلمة هنا عملت وهيهات هذه لا تتأثر بالعوامل لا تدخلوا عليها العوامل لا يمكن ان تكون فاعلا ولا مبتدأ ولا اذا هي اشبهت الحرف
1:10:24لان الحرف يعمل ولا يعمل فيه فالاسماء التي تشبه الحرف في الاستعمال كاسماء الافعال تكون مبنية ومن انواع الشبه هي الافتقار ان يكون الاسم مفتكرا الى ما يضاف اليه او يتم به معناه
1:10:42ان يفتقر الى جملة يضاف اليها او ما يتم به معناه وذلك كمثلا اذا واذ وحيث من الاسماء التي هي ملازمة للاضافة الى الجمل فانها اشبهت الحرف شبهان افتقاريا فبنيت
1:11:02وكالأسماء الموصولات فانها مفتقرة الى الصلة فاشبهت الحرف في الافتقار ان الحرف لا يستقل فمعناه في غيره فلأجل ذلك بنيت لا احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيك يدعوك يرمي ويرى. فالرفع مع نصب الاخير قدر
1:11:29واظهر لنصب الاولين واحذفي اخر كل جازما كالتقت فيه قال وفيك يدعوك يرمي ويرى فالرفع مع ناصب الاخير قدر اه كلها في مبحث الاعرابي التقديري فذكرنا ان الاعراب التقديري يقع في الاسماء في ثلاثة ابواب
1:11:56في باب الاسم المضاف الى المتكلم وفي باب الاسم المقصور وفي باب الاسم المنكوس هل يدخل الاعراب التقديري في الافعال نعم يدخل الاعراب التقديري في الافعال فقال وفيك يدعوك يرمي ويراه فالرفع مع النصب الاخير
1:12:20قدرا يعني ان الفعل المضارعة اذا كان معتلا اي اخره واو الف او ياء فانه يدخل الاعراب التقديري في حالة الرفع على كل حال. اي سواء كان واويا او يائيا
1:12:40او كان اخره الف فمثلا يدعو يرمي يخشى هذه الافعال ترفع بضمة مقدرة قال تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء والله يدعو يدعو فعلا مضارعا مرفوع وعلامة رفعه
1:13:14ضمة ظاهرة على اخره لكونه معتلا بالواو ويهدي اهدي فعل مضارع معتل بالياء اخره وهو مرفوع هو علامة رفعه ضمة مقدرة وكذلك ايضا اذا كان الالف فيرفع ذلك كله بضمة مقدرة
1:13:49انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى يخشى فعل المضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره لانه لان اخره الف قال وفيك يدعوك يرمي ويرى يدعو مثال للفعل المضارع الممثل بالواو
1:14:11يرمي فعل مضارع معتل بالياء يرى فعل مضارع وممتل بالالف اخره الف فالرفع مقدرا في الثلاث كما مثلنا وكذلك ايضا يقدر الاعراب في نصب الاخير يعني ان الفعل المضارع اذا كان معتلا بالالف
1:14:37فانه ينصب بفتحة مقدرة وذلك مثل قول الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم لن ترضى هذا فعل مضارع معتل بالالف وهو منصوب لدخولي لن عليه لن حرف نصبه
1:15:01ويقدر النصب على الفعل المضارع المعتدل بالالف لماذا اللي ما ذكرناه من قبل من ان الالف لا يمكن فتحها الالف لا يتأتى النطق بها مفتوحة فلذلك اذا كان الفعل المضارع معتلا بالالف قدر عليه النصب ايضا
1:15:22قال فالرفع مع نصب الاخير كتر واظهر النصب الاولاني اي واذا كان الفعل المضارع معتلا بالواو او الياء فانه ينصب بفتحة ظاهرة لماذا لان الذي دعانا الى تقدير حركة الاعراب في المرفوع
1:15:50هو ثقل ظهور الضمة على الواو وعلى الياء يدعو قدرنا الاعراب لثقل قولنا يدعوه يدعوه هذا ثقيل وكذلك يهدي لم نقل يهدي لثقل هذا فقدرناه لكن هذا الثقل ينتفي في المفتوح
1:16:22لان الفتحة خفيف فلذلك يظهر النصب بالفتحة في حال الفعل المضارع المعتل بالواو او الياء قال تعالى ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه اله. لن ندعوا هنا نصبنا بفتحة ظاهرة لماذا
1:16:49لان الفتحة خفيف فلا اشكال في لا لا لا يحصل ثقل في اظهار النصب هنا على الويب لن تغني عنهم اموالهم. تغنية ظهر النصب بالفتحة هنا ايضا لان الفتح خف
1:17:10وهنا يتضح لنا انه عندما يكون المانع من ظهور الاعراب هو التعذر فلابد من التقدير في كل حال. لا فرق بين النصب وبين غيره كمثلا الاسم المنقوص تقول جاء الفتاة ورأيت الفتاة ومررت بالفتاة فتقدر الاعراب في الاحوال الثلاث لماذا
1:17:35لان الذي منعك من ظهور الاعراب هو تعذر اي باستحالة ان الالف لا يمكن مستحيل ان تفتح او تضم او تكسر. فلا فرق هنا بين المفتوح وغيره وكاء الفعل المضارع مثلا المعتل بالالف
1:17:56ولن ترضى عنك اليهود هنا لا فرق بين المنصوبي وغيره فالاعراب مقدر آآ لا فرق في الألف بين حالة الرفع وحالة النصب. فالاعراب يقدر عليها في حالة الرفع ويقدر عليها ايضا في حالة النصب
1:18:18بينما عندما يكون المانع هو الثقل فانه يفرق حينئذ بين النصب وغيره لان النصب يكون بالفتحة والفتحة خفيفة كما مثلنا في الاسم المنقوص بقول الله تعالى سيروا فيها ليالي فظهر النصب على الفتحة
1:18:41ومثلنا هنا في الفعل ايضا بقوله تعالى لن ندعو ولهذا ايضا فلما كان المانع في الاسم المنكوس وفعل فعل المضارع المعتل بالواو والياء هو الثقل وليس التعذر فانه في بعض الاحيان يضطر الشاعر
1:19:06الى اظهار الرفع بالضمة مثلا فيفعلوا ذلك لان المانع ليس هو التعذر وانما هو الثقل فقط وذلك كقول الشاعر توسمته لما رأيت مهابة عليه فقلت المرء من ال هاشم والا فمن ال المداني
1:19:27فانهم ملوك كرام من ملوك الاكارم فقمت الى عنز بقية اعنز لاذبحها فعل امرئ غير نادم فعل امرئ غير نادم فعوضني عنها غناي ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم لم تكن تساوي
1:19:50اضطر الشاعر الى اظهار الضمة فاظهرها. لان المناعة ليس هو التعذر. هذا غير مستحيل لكنه ثقيل وكقول عامر بن الطفيل واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المعروف في كل موكبي فما سودتني عامر عن وراثة
1:20:06ابى الله ان اسمو بام ولا ابي هذا آآ عكسه هذا اظهار تقدير هنا قدر الفتحة على المنصوب ضرورة الاصل ان المنصوب تظهر عليه الفتحة لكنها قد تقدر ضرورة بهذا اه البيت
1:20:31ومثال ذلك بالاسم قول جرير وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثرى كابيو الازندي اظهر ضمة رفعا على الاسم المنقوص كما اظهر الجرة كسرة عن الجسم المنقوص ضرورة لضرورة الشعر ايضا في قوله
1:20:50اجدك هل يصحو الفؤاد المقتل وقد لاح من شيب عذار ومسحل؟ ثالثا ان الظاعنين بذي الغدا اقاموا وبعد الله يعني نتحمل فيوما يوافيني الهوى غير ماضيا ويوما ترى منهن غولا تغولوا
1:21:07يوما يوافيني الهوى غير ماضي ماضي اظهر الكسرة على الجسم المنقوص هنا النار احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب اعراب المفرد قال واظهر لنصب الاولين واحذفي اخر كل جازي من تلتقط فيه. نعم. قال اه واظهر النصب الاولين ذكرنا ان
1:21:37النصب يظهر على المعتل بالواو والياء اه اه وبقي الحكم الاخير. وهو قوله وحظي في اخر كل جاء جازما يعني ان الجزم يظهر على الكذب الثلاث يظهر على الفعل المضارع المعتل بالواو والمعتل بالالف والمعتل بالياء
1:21:58يظهر على الثلاث الجسم بحذف حرف العلة يلزم بحذف حرف العلة ذلك مثل قول الله تعالى فلا تدعو مع الله الها اخر لا تدعو فعل مضارع معتل بالواو فجزم بحذف حرف العلة
1:22:18وكقوله تعالى وان تشكروا يرضه لكم او يرضاه لكم يرضه او يرضه الفعل المضارع هنا جزم بحذف حرف العلة وهو متل بالالف من يهد الله فهو المهتدي. من يهدي فعل مضارع
1:22:40مرفق اه مجزو بقولوا المضارع والمجزم وعلامة جزمه حذف حرف العلة فتلخص هنا ان الفعل المضارع المعتل بالواو او الياء او الالف يقدر عليه الرفع مطلقا ويرفع بضمة مقدرة فتقول يدعو
1:23:07يرمي يخشى والله يدعو الى دار السلام ويهدي انما يخشى الله من عباده العلماء وفي النصب يظهر النصب بالفتحة على الواو والياء منها لن ندعو من دونه اله وكقوله تعالى لن تغني عنهم اموالهم
1:23:31ويقدر النصب على الالف وفي الجزم يقدر على الكلم الثلاث آآ اقصد عفوا في الجزم يظهر الجزم بحذف حرف العلة على الثلاث كما مثلنا فلا تدعو مع الله اله اخر
1:23:53وان تشكروا يرضاه لكم من يهت الله فهو المهتدي فيظهر الجزم بحذف حرف العلة بالمعتل بالواو والمعتل بالالف والمعتل بالياء ونقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:24:17بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا