المجلس (663) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر الذكر. قال اخبرني عبيد الله قال اخبرني عبيد ابن وكيع قال حدثنا ابي عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى
0:19عن سثير ابن شكل عن شثير بن شكل بن حميد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ان انتفع به؟ قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني
0:39يعني ذكره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله ان الاستعاذة من شر الذكر يعني الذكر هو فرج الانسان وما يحصل له
0:59اننا الامر الحرام هذا هو شره. كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانه بينهم غير مجنونين فمن التغا وراء ذلك فاولئك هم العادون. فشره اه اه استعماله
1:19وصرفه او يعني الاقدام على قضاء الشهوة من غير زوجة وملك اليمين. كل هذا لان الله تعالى قال فمن ابتغى وراء ذلك يعني كل ما وراء ذلك ايا كان يعني سوى
1:39يرى الزوج وهو ملك اليمين فانه من العدوان. فشر الذكر هو اه استعماله او قضاء الشهوة في طريق محرم وقد اورد النسائي حديث شكل ابن حميد رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به فقال قل اللهم اني
2:04اعوذ بك من شر سمعي. اللهم عافني من شره. اللهم عافني من شر سمعي وبصري وقلبي اللهم امين. ولساني وقلبي. وشر مني. وشر مني. وهذا هو محل شر مني. ثم قال يعني ذكره
2:22يعني كونه يستعمل ذكره في امر محرم يهريق ماءه في طريق محرم فان هذا هو شره الذي يسأل الانسان ربه والمعافاة منه ويستعيذ بالله من شره. نعم. وهو الاستعاذة ها عنون للباب نعم هو الحديث سبقه ان آآ ان مر يعني
2:52وفيه ذكر التعوذ. نعم. وفيه ذكر التعود وهنا بذكر عافه. وطبعا هو بمعنى التعوذ وقال بالسلامة والعافية من شر هذه الامور. قال اخواني عبيد بن وكيع عبيد بن وفي اه لا بأس به اخرجه النسائي وحده عن ابيه وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة
3:22اخرجه واصحابه لا بأس به اخرج له اخرج له واحدة كتب عبيد ايه عبيد ايه نعم نعم صدقت نعم صدقت عن عن ابيه عن سعد ابن اوس عن ابيه وكان الجراح وهو ثقة قد يصحبك في الستة عن سعد ابن اوس الكاتب
4:02وهو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري المفرد واصحاب السنن. عن بلال ابن يحيى. عن بلال ابن يحيى وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في اصحاب السنن عن شثير ابن شكل عن شتير ابن شكل وهو
4:22اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابيه شكل ابن حميد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه البخاري في حديث مفرد الترمذي والنسائي وابن ماجه وابو داوود والترمذي وابن ماجة. المخالفة المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. قال رحمه الله
4:42على الاستعاذة من شر الكفر. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرع قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سالم ابن غيلان عن دراج ابي سمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك
5:02من الكفر والفقر فقال رجل ويعدلان؟ قال نعم اه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من شر الكفر. شر الكفر هو اعظم الشرور واشد الشرور لانه اعظم الذنوب. فشره اعظم الشرور وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك
5:38نعم اعوذ بك من الكفر والفقر الكفر والفقر قال رجل ويعدلان ويعدلان؟ قال نعم ويعدلان يسوى بينهما ويتماثلان والمقصود من ذلك بالذكر. لا من حيث الجرم. فان الفقر من المعلوم انه يؤدي الى امور سيئة ولكن الكفر
6:08هو اعظم ذنب واعظم بلاء. وقد سبق ان مر الكفر والدين. ومن المعلوم ان الفقر يؤدي الى الدين الفقر يؤدي الى الدين والى تحمل الديون ولكن كما هو معلوم الكفر هو
6:28اعظم ذنب عصي الله به والشرك اعظم ذنب عصي الله به. وكل ذنب فهو دونه. ولا يعني القرن بين الشيئين التساوي بينهما لانه يأتي الجمع بين الشرك وغيره من الكبائر ولا يعني ان
6:48تكون الكبائر مثل الشرك ان تكون الكبائر مثل الشرك. والشرك لا يغفر وما دونه من الكبائر تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء عفى عن صاحبه ولم يعذبه. وان شاء عذبه ولكنه لا يخلد في
7:05نار تخليد الكفار ولا ولابد ان يخرج اصحاب الكبائر من النار ويدخلون الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار. الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها ابدا. نعم
7:25قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن عمرو بن الصرح المصري وهو ثقة وهو صدوق. صدوق ثقة اخرجه حسن وابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الوهاب الوهب المصري ثقة فقير اخرجه امثال ابن غيلان عن سالم ابن غيلان
7:45وهو صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي طبعا ليس به بأس نعم ليس به عن دراج ابي السمح عن دراج ابو السمع وهو صدوق في حديثه عن ابي الهيثم ضعف وحديثه
8:05اخرجه البخاري فلمفرد ومسلم. وخمس مخالفات للمفرد واصحاب السنة. البخاري بمفرد واصحاب السنن. عن ابي الهيثم. عن ابي الهيثم وهو سليمان ابن عمرو وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في حديث مفرد نعم ومسلم واصحاب السنن لا واصحاب السنن البخاري
8:25بمفرده اصحاب السنن عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان اه مشهور بكنيته ونسبته وهو وسعد بن مالك بن زنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه
8:45الله تعالى الاستعاذة من الضلال. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله ربي اعوذ بك من ان اذل او اضل او
9:05اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. كما ورد النسائي هو الاستعاذة بالله من الضلال. وهو ضد الهدى الضلال ضد الهدى والانسان يضل وينحرف عن الجادة يتحول من الهدى الى الضلال
9:25او يصيبه شيئا من الضلال بعد الهدى الذي حصل له. هذا هو المقصود بالترجمة اورد النسائي حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله اللهم اني
9:45اعوذ بك ان اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. ازل يعني من الزلل. واضل يعني من الضلال وان اظلم او اظلم يعني ان يظلم غيره او يظلم او او ان يظلمه غيره. يعني يصدر الظلم
10:05منه الى غيره او يصدر الظلم من غيره اليه. وهو يسأل الله عز وجل ان يخلفه من ان منه ظلم لغيره او يصدر من غيره ظلم له. وكذلك ثم قال او اجهل او اجهل عليه
10:25اجهل او يجهل علي. يعني كونه يحصل منه فعل اهل الجهالة. على غيره او يحصل من غيره الجهل عليه يعني فعل اهل الجهالة. نعم قال اخبرنا محمد بن قدامة محمد ابن قدامة المصيصي هو ثقة اخرجها البخاري واصحاب سنن ابو داوود والنسائي بن ماجة
10:55اخرج هذا في البخاري؟ لا حديث ابو داوود. والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور المنصور بن معتمر ثقة اخرجه اصحابه الستة عن الشعبي عن الشعبي
11:15في عامر بن شراهيل الشعبي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ام سلمة وهي من بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله مثلا او ارظاها وحديثها اخرجه الصحابة في ستة. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من غلبة العدو. قال اخبرنا احمد بن عمرو
11:35السرح قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيي بن عبدالله قال حدثني ابو عبد الرحمن الحبولي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو
11:55اتت الاعداء لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من طلبة العدو الاستعاذة من غلبة العدو يعني تفوق العدو وغلبته للمسلمين هذا هو الذي عقد ورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو كان يدعو؟ نعم متعود يدعو يدعو بهذه
12:25دعوات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. غلبة الدين هي شدته. وآآ غلبت العدو يعني ظهوره وتغلبه وشماتة الاعداء يعني فرحهم بما يحصل من مما يحزن الانسان يعني ما يحصل من الانسان ما يحصل للانسان مما يحزنه ويسوءه يفرح به اعداءه وفرح
12:55وهم بما يسوؤه هو شماتة الاعداء. فرح الاعداء بما يسوء الانسان وبوقوع الانسان فيما يسوؤه وما يحزنه ويهمه هذا هو شماتة الاعداء. نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن عن ابن وهب عن حيي عن حيي بن عبدالله. اه حيي بن عبدالله الصدوق يهين. صدوق يهم اخرج حديثه اصحاب السنن. اخرجه
13:25واصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله بن يزيد وهو ثقة البخاري في الحديث المخرج نعم البخاري في مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
13:45وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى على الاستعاذة من شماسة العدو من شماسة الاعداء. قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال قال حيي
14:05حدثني ابو عبدالرحمن الحبولي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وشماتة الاعداء. كما ورد النسائي هذا فردا والاستعاذة من شماتة الاعداء. وقد
14:25هنا ان شماتة في الاعداء فرحا بما يسوء الانسان. فرحهم بما يسوء الانسان وما يحزن الانسان. وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو من طريق اخرى وفيه ذكر غلبة العدو وشماتة الاعداء غلبة الدين غلبة الدين وشماتة الاعداء. قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى
14:45سيدنا عبد الله علاء الصدفي المصري وهو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجد مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عن حيي عن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو. وقد مر بكم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الهرم. قال اخبرنا عبد الله ابن
15:05محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا حماد ابن مسعدة عن هارون ابن إبراهيم عن محمد عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو بهذه الدعوات. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والعجز
15:25ومن فتنة المحيا والممات. لما ورد النسائي هذه الترجمة فاذا استعاذ بالله من الهرم. والمقصود بالهرم يعني آآ كبر السن الذي يحصل معه الضعف في القوى وفي العقل وآآ كن معه الخرس الذي يكون الانسان كالطفل لا يعقل شيئا
15:55هو ان يرد الى ارذل العمر وهو اسوأه بحيث يكون عالة على غيره هذا هو الذي يستعاذ منه. واما طول العمر مع صحة وعافية وعمل صالح. فهذا كل ما يحصل الانسان فيه فهو خير له زيادة خير. وقد ورد النسائي حديث من ابن ابي العاص. حديث عثمان عثمان
16:25ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اعوذ بك من الكسل وضد النشاط والهرب والهرم الذي هو تقدم السن بحيث يعني يرد الارض للعمر ايوة والجبن
16:45والجبن الذي هو ضد الشجاعة. والعدل والعجز الذي هو ضد القدرة. والقوة. ومن فتنة المحيا والممات في المحيا هذا عام كل ما يحصل في الحياة من الفتن يدخل فيه يشمل هذه الفتن
17:05وكذلك الممات لا يحصل بعد الموت في القبر. نعم. قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن. عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن هو المسروق هو المحرم وهو صدوق اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن حماد ابن مسعدة عن حماد ابن مسعدة
17:25فاخرجه اصحابه كتير ستة. عن هارون ابن ابراهيم. عن هارون ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن محمد. عن محمد ابن سيرين. ثقة اخرجها اصحاب ستة عن عثمان ابن ابي عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن
17:45للحكم عن شعيب عن الليث عن يزيد ابن الهاد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأتم واعوذ بك من شر المسيح الدجال
18:05واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار. ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو حديث عبد الله عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم اللهم اني اعوذ بك من
18:25الكسل والهرم ايوة والمغرم والمأثم والمغرم والمأتم المغرم الذي هو الدين وتحمل الديون والمأثم والاثم لا سيما الاثم الذي ينشأ عن المغرم وقد جاء مفسرا في بعض الروايات السابقة انه اذا غرم
18:45آآ حدث حدث فكذب وعجب فاخلف وهذا يكون فيه اثم فاذا هناك مغرم ومأثم يترتب على المغرم. وهو الكذب وخلاف الوعد. الكذب في الحديث هو خلاف الوعد والمعتمر والمغرم. نعم. واعوذ بك من شر المسيح الدجال. واعوذ بك من شر المسيح الدجال وهو الرجل الذي يخرج في اخر الزمان. عند نزوله
19:15ابن مريم يقتله عيسى ابن مريم فيقوم مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتولى قتل مسيح الضلالة الذي هو المسيح الدجال. نعم هو الذي
19:35به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب القبر في اثبات عذاب القبر. وان له حق وانه يكون على الوجه الذي يعلمه الله سبحانه وتعالى وليس مماثلا لما يعلم من
19:55امور الدنيا وعذاب الدنيا فان امر البرزخ مما لا يعلمه الا الله سبحانه تعالى ولهذا يكون الشخص معذب او منعم والناس لا يعرفون شيئا عن عذابه ولا عن نعيما ولو حفر القبر ما وجدوا عذاب ولا وجدوا نعيم ولكن العذاب موجود والنعيم موجود
20:25لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وهو لا ينطق عن الهوى. وامر الغيب تختلف عن امور الشهادة. فلا يرد على ذلك كون القبور قد تفتح ثم لا يوجد فيها نعيم
20:45ولا يوجد فيها عذاب فان من استحق عذاب القبر وصل اليه سواء قبر او لم يقبر اكلت بالسباع او احرق وجر في الهواء او اه او اكلته الحيوانات او غرق في الماء
21:05كل من يستحق العذاب اي عذاب القبر يصل اليه عذابه. وقد جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثباته بل قد جاء في القرآن اثباته كما قال الله عز وجل في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا
21:25وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم يعذبون في النار قبل يوم القيامة. وكذلك الحديث في حديث البراء بن عازل ان الشخص اذا كان موفقا فتح له باب من الجنة فيأتيه من نعيمها. واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب
21:45الى النار سيأتيه من حرها وسمومها فعذاب القبر حق ولكن ليس كأمور حال الدنيا فان المنعم نعم والمعذب معذب بل لو دفن شخصان في قبر واحد واحدهما يستحق النعيم واحدهما يستحق العذاب لما عرفها لما وصل اليها الى هذا نعيم هذا
22:15ولا ما وصل الى هذا عذاب هذا. بل في الدنيا امور مشاهدة معاينة تقرب هذا وتوضحه وتدل عليه وهو ما يجري في المنام من الرؤى الحسنة والرؤى السيئة يكون الشخصان في مكان واحد قد يكون مثل الرجل وامرأته في لحاف واحد ثم كل واحد
22:45في منامه رؤيا احدهما يرى انه في نعيم وانه يأكل من اصناف النعيم وانواع النعيم. ويقوم ولعابه يسيل. والثاني يرى ان الحيات تنهشه والسباع تلاحقه ثم يقوم ريقه ناشئ وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا
23:15ما الذي حصل لهذا من مما يعني اه يسره ويفرح به ويؤنسه ما جرى عنه ذلك هو الذي حصل لذاك ما ما درى عنه هذا. وهذا شيء موجود مشاهد. عند الناس قبل قبل الموت
23:35واذا كان هذا حصل بالارواح وما جرى لها يعني وما جرى للانسان في نومه من ما يسوؤه وما يسره فان امور الاخرة من امور امور البرزخ من امور الغير التي يجب التصديق بها وانها حق
23:55وان من يستحق عذاب القبر يصل اليه عذابه. واعوذ بك من عذاب النار. واعوذ بك من عذاب النار. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم وهو صدوق اخرج حديث النسائي وحده
24:15ثقة اخرجها الحسن والنسائي وحده عن شعيب عن شعيب ابن الليث ابن سعد هو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن الليث انا ليت ابن سعد وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه في عن يزيد ابن الهال عن يزيد ابن الهاد وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن عمرو ابن شعيب عن عمرو ابن
24:35وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وهو صدوق اخرج حديثه اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن طبعا عن ابيه شعيب ابن محمد ابن عبد الله وهو صدوق اخرجه حسن البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة
24:55واصحاب السنن عن جده عبد الله بن عمرو يعني جد جد شعيب يعني معناه شعيب يروي عن جده عبد الله ولا يروي عن ابيه محمد لان الرواية عن ابيه يصير مرسل لان محمد ليس بصحابي
25:15لكن شعيب الذي هو والد عمرو شعيب ابن محمد روى عن جده عبد الله بن عمرو فهو متصل روى عن جده عبد الله بن عمر وهو متصل. ولهذا يقولون اذا اذا صح الاسناد الى الى عبد الله ابن
25:35الى الى عمرو بن شعيب فانه يكون من قبيل الحسد. لان امرا يعني صدوق. وحديث حسن. وابوه شعيب خدوه وحديثه حسن. عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى
25:55من سوء القضاء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن سمي عن ابي صالح ان شاء الله عن ابي هريرة رضي الله وعن انه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتعوذ من هذه الثلاثة من درك الشقاء وشماتة الاعداء وسوء
26:15للقضاء وجهد البلاء. قال سفيان هو ثلاثة فذكرت اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي ليس فيه ومورد النسائي اه الترجمة هي الاستعاذة من الاستعاذة من سوء القضاء الاستعاذة من القضاء الاستعاذة من سوء القضاء. القضاء هو القضاء والقدر. وآآ المقصود
26:45بسوء القضاء يعني سوء المقضي الذي قضاه الله وقدره. وقضاء الله وقدره الذي قدره الله اه قضاء الله وقدره لا لا يقضي شرا محضا لا فيه بوجه من الوجوه فانما يقضيه الله عز وجل من الشر مشتمل على على فوائد ولا يخلق
27:15او نقدر شرا محضا لا خير فيه بوجه من الوجوه. واذا فسوء القضاء يعني سوء المقضي الشيء الذي يقع والذي يكون مقدرا يعني وفيه ضرر وفيه سوء هذا هو الذي يستعاد منه. لا يستعاذ يعني من من من اه من اه فعل الله عز وجل
27:45كنا قدر الله عز وجل وانما يستعاذ مما من المقظي الذي قظاه الله عز وجل وقدر ان يكون ويكون خير ويكون الشر. فاذا يستعيذ الانسان بالله من الشر. الذي يقع بتقدير الله وقضائه سبحانه وتعالى
28:05الله تعالى لا يخلق شرا محضا لا خير في وجه الوجوه بل ما يخلقه من الشر وهو مشتمل على خير ومشتمل على فوائد آآ اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
28:25فتعوذ بالله من ثلاث نعم من هذه الثلاثة من هذه الثلاث ثم ذكر اربع وهي درك القضاء الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء وجهد البلاء. وقال سفيان وغراء احد الرواة اه اه
28:45ترى اربعة والحديث فيه ثلاث قال لا ادري اي واحدة منها التي ليست داخلة في الحديث لانه اعرف ان واحدا واحدة من الاربعة خارجا ولكنه لا يعرف او يجزم بتعيينها حتى يخرجها. وانما الحديث مشتمل على ثلاث ويحفظ اربع
29:11ولا يحفظ الرابعة التي ليست في الحديث حتى يخرجها. ولهذا ذكر الاربعة ولهذا ذكر الاربعة وقال انه لا يحفظ الرابعة التي هي ليست في الحديث حتى يخرجها منه. وهذا على هذه الرواية وعلى هذا الاسناد
29:31والا فقد جاء عنه من طريق اخرى وفيه ذكر الاربعة. وفيه ذكر الاربعة ومن ادارة الشقاء. درك الشقاء قيل معناه لحوق لحوق الشقاء بان يلحقه ويدركه والشقاء قيل ان المقصود به سوء الخاتمة. لان هذا هو
30:01الشقاء الذي ليس وراءه صلاح وليس وراءه فلاح الذي هو سوء الخاتمة لان الانسان اذا كان شقي في اول عمره ثم ختم له بخير فان الخواتيم كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما اعمال الوفاء وانما الاعمال بالخواتيم. فالمقصود
30:31الشقاء يعني كون الانسان يشقى ويكون من اهل الشقاء حيث يموت على على والعياذ بالله يموت على خاتمة سيئة ويحصل العذاب والنكال قال وشماتة الاعداء وشماتة الاعداء مر ذكره اذا ذلك وسوء القضاء وجهد وجهد البلاء شدة البلاء
31:01نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه من ستة الا من ماجة. عن سفيان عن سفيان بن عيينة المكي فقه اخرجه اصحابه في ستة. من سمية
31:21عن الزبير مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي صالح عن ابي صالح الاكوان السمان. ثقة اخرجه اصحابك من قال ان شاء الله قال ان شاء الله ولا المراد بها ليس وجه ايرادها. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي
31:41رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من درك الشقاء. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ من سوء القضاء
32:01وشماتة الاعداء ودرك الشقاء وجهد البلاء. كما ورد استعاذ بالله عند الشقاء. نعم. من درك الشقاء ورد الحديث من طريق اخرى وفيه ذكر الاربع وليس فيه ذكر آآ آآ الثلاث التي شك
32:21او التي لا يجزم بالرابعة التي يخرجها او التي ليست داخل زمن الحديث. هنا فيه ذكر الاربعة. ومن طريق قتيبة انذاك من طريق من؟ الاول اسحاق من طريق اسحاق ابن راهوية وهذا من طريق قتيبة ففيه ذكر
32:41وليس فيه ذكر آآ ليس فيه ذكر الثلاث وانما ذكر التعوذ بالله من هذه الاربعة وقد مر ذكرها قال اخبرنا قتيبة. قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرجه اصحابه ستة
33:01عن سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الجنون قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
33:21سلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الاسقام. وما ورد النسائي الترجمة والاستعاذة بالله ان الاستعاذة بالله من الجنون وهو زوال العقل كما جاء في الحديث رفع القلم عن ثلاث
33:41هذا المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ والنائم حتى يستيقظ. واورد النسائي حديث انس حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام ومرظ
34:01يعني خبيث نعم والبرق والبرص وهو يعني كذلك مرض يعني يكون على جسد الانسان ويكون منظره يعني يعني كريه. نعم. وسيء الاسقام. وسيء الاسقام يعني هذا لفظ عام. يعني يعني سيء الاسقام للامراض الذي يعني اه يشمل يعني اه ما تقدم وغيره يشمل ما تقدم
34:31وغير ذلك. نعم. قال اخبرنا محمد المثنى. محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة وهو شيخ لاصحابه عن ابي داوود عن ابي داوود وهو الطيالسي سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم
34:51عن همام عن همام ابن يحيى وهو ثقة ستة عن قتادة عن قتادة سجودي البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:11قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من عين الجان. قال اخبرنا هلال ابن العلاء قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا فات عن البريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من عين
35:31وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك. ثم اورد النسائي هذه سابقة؟ لا نفس الترجمة جديدة. الاستعاذة من عين الجام. الاستعاذة من عين الجام الاستعاذة من عين الجان الجان هو هو مقابل الانسان. اللي هم الجنة والناس
36:01ان الله لان الله جعل يعني الثقلين الجن والانس هو ضد او مقابل الانسان والله تعالى خلق الجان من مارج من نار وخلق الانسان من الطين كما جاء ذلك مبينا في القرآن وكما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه خلقت الملائكة
36:31نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. فالمقصود من ذلك عين الجان وعين الانسان وعين الانس ويمكن ان يكون المقصود بذلك العين الذي هو يعني اصابته بعينه
36:51ويمكن ان يكون يعني يعني من من من نظر الانسان اليه على وجه يعني لا يريد ان ينظر اليه على وجه يكره ان ينظر اليه كل ذلك يدخل تحت كلمة عين الجاني وعين الانسان. وارد واورد النسائي حديث ابي سعيد
37:11حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يتعوذ من عين الجان وعين الانس كان يتعوذ من عين الجان وعين الانس نعم فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وتركا ما سوى ذلك. فلما نزلت المعوذتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اخذ بهما وترك
37:31ما سوى ذلك يعني ان ان فيهما كفاية وفيهما غني عن غيرهما لكن لا يعني هذا ان الاذكار التي جاءت لا يؤتى بها بل يؤتى بها واذا اوتي بسورة آآ بالمعوذتين ففيهما الكفاية. اخرجه حديثه النسائي
37:51اخرجه حزب النسائي وحده. عن سعيد بن سليمان. عن سعيد بن سليمان وهو لاصحاب الفتن. ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن عباد؟ عن عباد ابن عوام ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن الدريري عن الجوهري وهو وهو سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجه عن ابي نظرة عن
38:11نظرة المنذر ابن مالك وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكره. قال رحمه الله على الاستعاذة من شر الكبر. قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة
38:31عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وسوء الكبر وفتنة الدجال وعذاب القبر
38:51ثم اورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة بالله من سوء الكبار من شر من شر نعم سنن الكبر من شر الكبر الكبر يعني التقدم في السن الذي يكون معه الضعف الشديد في القوى الظاهرة والباطنة
39:11والذي يختل معه العقل ويصير معه الخرف ويكون الانسان كالطفل ويكون عالة على هذا هو الذي يستعاذ منه. وقد اورد النسائي حديث انس. حديث انس من طريق اخرى وفيه ذكر سوء الكبر وفيه ذكر الحرام. وهما متقاربان نعم
39:41في نفس النص تقدم الكسل والهرم والجبن والبخل اظن هو اللي ما مرض. الجبن والبخل؟ الجبن المر. نعم والبخل هو ضد اه اه الكرم. وفتنة الدجال وعذاب القبر. اي نعم. قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن. موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وهو
40:01الترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه الحسين الحسين ابن علي الجعفي وهو زائدة زائدة من قدامى ووثقة اخرجه اصحابك من ستة عن حمير عن حميد ابن ابي حميد الطويل ومنطقة اخرجه اصحاب
40:21ستة عن انس عن انس قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من افظل العمر قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا قال ادعم ثعبان عبد الملك ابن عمير قال سمعت مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان يعلمنا خمسا كان رسول الله
40:41صلى الله عليه واله وسلم يدعو بهن ويقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى للعمر واعوذ بك من عذاب القبر. كما ورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة من الى افضل العمر. يعني
41:01الى آآ كونك تتقدم به السن وآآ يدرك من العمر فله وهو اسوأه واشده مما يحصل فيه الضعف الظاهري الظاهر والباطن و فيكون عالة على غيره. فالتراجم التي مضت الهرم وسوء الكبر ورد الارض للعمر كلها متقاربة
41:31واحد وقد ذكر في الحديث خمسا ولكن الذي ذكر اربع يعني ذكر العدد الخمس ولكن الذي جاء معدودا اربعة ولكن الحديث سبق ان مر من طريقين وفيه ذكر مع الاربع فتنة في الدنيا وفيه ذكر فتنة
41:51مع هذه الاربع التي جاءت في الحديث. لان الحديث قال يتعوذ من هذا هذه الخمس. ولما عدها واذا هي اربعة لكن سبق ذكرها وذكر عددها وهي خمس وهي هذه الاربعة ومعها ذكر فتنة فتنة الدنيا
42:11قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبد الاعلى الصنعاني وهو ثقة اخرجه اخرجه مسلم وابو وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة
42:31وعن شعبة من الحجاج الواقفي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث حديث اخرجه ستة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الملك ابن عمير ثقة اخرجه اصحابه في الشتاء عن عن مصعب ابن سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن ابيه سعد صاحب رسول الله
42:51صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحابه في قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من سوء العمر قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق يعني اباه عن عمرو ابن ميمون انه قال حججت مع عمر رضي
43:11الله عنه فسمعته يقول بجمع الا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من خمس اللهم اني اعوذ بك من البخل والجبن واعوذ بك من سوء العمر واعوذ بك من فتنة الصدر واعوذ بك من عذاب القبر. كما ورد النسائي
43:31والاستعاذة بالله من سوء العمر وهي من جنس من جنس التراجم السابقة يعني ما ما يحصل يعني عندي تقدم السن من من والخلل والضعف وان يكون عارفا على غيره ويمكن ان يكون المراد من ذلك ما هو اعم بحيث ان يكون يعني عمره يعني مشتملا
44:01على سوء ومشتملا على فساد وحياته معمورة الشرور فهذا يقال له سوء ولكن الاقرب انه من جنس التراجم السابقة او الالفاظ السابقة الهرم سوء الكبر سوء العمر اه ارذل العمر. نعم. قال اخبرنا عمران بن بكار. عمران بن بكار اه صدوق. ثقة. ثقة
44:31عن احمد ابن خالد عن احمد ابن خالد الوهبي وهو رجل البخاري واصحاب السنن صدوق اخرجه البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن. عن يونس. عن يونس اه ابن ابي اسحاق وهو سلوق اليهم قليل. صدوق اليهم اخرج حديثهم
44:51البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي يصحى في ستة عن عمرو ابن الميمون عن عمرو ابن ميمون الاودية وثقة في اخرجه اصحابه الستة عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكانوا الخلفاء الراشدين
45:11صاحب المناقب الجمة والفظائل كثير رظي الله عنه وارضاه. يقول عمر ابن ميمون حججت مع عمر فسمعته يقول بجمع يعني بالجمع الذي في مزدلفة يعني يدعو بهذا الدعاء. وفيه واعوذ بك من فتنة الصدر. واعوذ بك من فتنة الصدر وقد مر المقصود بها القلب. قال رحمه الله تعالى
45:41الاستعاذة من الحور بعد الكور. قال اخبرنا ازهار ابن جميل. قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
46:01المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. ثم عرض النسائي الترجمة وهي سؤال الاستعاذة من الحور بعد الكور. يعني التحول من الخير الى الشر. يعني مما هو طاعة الى ما هو معصية. ومن العافية الى السقم والمرض. ومن من كل
46:31لطيب الى كل شيء يعني هذا هو الحور بعد الكور. الحور بعد الكور يعني التحول من الخير الى الشر. التحول من الخير الى الشر. هذا هو الحور بعد الكور. اورد النسائي حديث عبد الله بن شردق رضي الله تعالى عنه ان
46:51النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر يعني آآ ما يحصل فيه من من المشقة ومن التعب والنصب. وكآبة المنقلب. وكآبة المنقلب يعني آآ سوء المنقلب يعني
47:11آآ منقلبة يعني في اهله ورجوعه الى اهله يعني على حالة يعني يكون على حالة سيئة هو او اهله يكون على حالة سيئة بان يدركهم على حالة سيئة فيحصل لهم سوء يحصل لهم اضرار نكبات يحصل له كذلك يرجع اليهم
47:31وهو على حالة سيئة. نعم. والحور بعد الكور. والحور بعد الكور الذي هو التحول من ما هو طيب الى هو حسن الى هو سيء. ودعوة المظلوم. ودعوة المظلوم مقصود من ذلك
47:51آآ الظلم والسلام من الظلم. لان الظلم اذا وجد ودعا المظلوم على ظالمه ليس بينه وبين الله حجاب. فالمقصود من ذلك الاستعاذة من الظلم. الاستعاذة من الظلم. الذي يترتب عليه دعوة المظلوم
48:11لان المظلوم ما يأتي الا الا عن الا عن الظلم. كونه يوصف مظلوم يوصف بانه مظلوم اذا حصل الظلم له من ذلك الذي ظلمه فيعني فهو يسأل الله عن اه ان اه ان يسلمه من الظلم مثل الحديث الذي مر
48:31او اظلم او اظلم او اظلم او اظلم ايوة وسوء المنظر في الاهل والمال وسوء المنظر في الاهل والمال يعني كونه يتحول الى حالة سيئة الى حالة يعني آآ تخالف
48:51يعني حالة الحالة الحسنة الى حالة يقابلها وتضادها وهي الحالة السيئة والعياذ بالله الاخبار ازهار ابن اليمين. ازهر بن جميل صدوق صدوق يضرب اخرجه البخاري والنسائي. صدوق اخرجه حديث البخاري والنسائي
49:11خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم. مر ذيك الاثنين وعاصم هو بن سليمان الاحول. ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن عبد الله ابن عبد الله ابن وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عاصم عن
49:31رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال والولد. حديث عبد الله بن
49:51طريقا اخرى ومثل الذي قبله. الا ان فيه ذكر سوء المنظر في في المال والاهل والولد. نعم. قال وهو ما يتحقق ابراهيم عن جرير عن عاصم عن عبدالله بن سرجف. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من دعوة المظلوم. قال
50:11اخبرنا يوسف بن حماد قال حدثنا بشر بن منصور عن عاصم عن عبد الله ابن فرج رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر. كما ورد النسائي
50:31من دعوة المظلوم وقد تقدمت الاشارة الى ذلك واورد الحديث ان حديث عبد الله بن سرقص من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا يوسف ابن يوسف ابن حماد المعني وهو ثقة اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن بشر ابن منصور عن بشر ابن
50:51وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. عن عاصم عن عبدالله بن سربيس. وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من كآبة المنقلب. قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبد الله
51:11الخسعمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر فركب وراحلته قال باصبعه ومد شعبة باصبعه قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال
51:31اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. كما ورد النسائي في هذه الترجمة هي الاستعاذة من كآبة المنقلب. نعم وقد مرت الاشارة الى ذلك ايوه وورد حديث ابي هريرة ورد حديث ابي هريرة اللهم اني اعوذ بك كان اذا اه كان اذا سافر فركب
51:51قيلته قال باصبعه ومد شعبة باصبعه قال معنى كأنه يشير اللهم نعم اللهم انت الصاحب في السفر عندما تصاحب في السفر يعني آآ الله تعالى هو صاحبه في سفره يسدده
52:11ويحفظه ويرعاه نعم. والخليفة في الاهل والمال. اي نعم يعني يحفظهم ويرعاهم. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. نعم مر ذلك. قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم. محمد ابن عمر ابن علي المقدم وهو صدوق
52:31نعم اخرجه اصحاب السنة. اخرجه حديث واصحاب السنن. عن ابن ابي عدي. عن ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم بن ابي عدي ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. عن شعبة عن عبد الله ابن
52:41عن شعبة مر ذكره عبد الله بن بشر الخثعمي وهو صدوق رجل الترمذي والنسائي صدوق اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن ابي زرعة عن ابي زرعة ابن عمرو جرير وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من جار
53:01سوء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعوذوا بالله من جار السوء بدار المقام فان جار
53:21البادية يتحول عنك. كما ورد من مسائل هذه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من جار السوء. وهو الجار الذي يجاور الانسان و يناله اذاه ويناله ضرره وسوءه. ومن المعلوم ان الجار حقوقه
53:41عظيمة على الانسان ان يصل الى جاره خيره وان يندفع عنه شره وقد جاء في الاحاديث الكثيرة في ذلك بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم ضيفه. ثبت في الصحيح عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه احاديث كثيرة
54:11آآ ذكر الحديث الذي آآ انه من اسوأ الاعمال من لا من لا يأمن جاره بوائقه يعني وسروره وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال تعوذوا بالله من جالسوه في دار المقام يعني جالسوه في
54:31في دار المقام يعني المكان اللي فيه استقرار. فان جار البادية يتحول. لانهم بيوت شعر ينقلون همك الى مكان لكن الشيخ ثابت البنيان والعمارات والتي فيها استقرار هذا هو الذي يكون الشر يستمر
54:51للاستمرار في المكان بخلاف البوادي فانهم آآ اذا حصل سوء من السهل الانتقال يحملون يعني بيت الشعر ويضعونه في مكان اخر او ينتقلون الى مكان اخر غير المكان الذي في هذا الجار
55:11لكن الجار الذي هو في البنيان وفي القرى والمدن ويكون سيئا هذا هو الذي يدوم ضرره ويكثر ضرره وهو الذي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى استعاذته من شره. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلات ثقة. اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحابه في ستة. ان
55:41هي ان يحيى القطان ثقة اخرجه حامد ستة. عن محمد ابن عدلان. عن محمد بن عجلان المدني صدوق. اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة اخرج له اصحابك من ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
56:01قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من غلبة الرجال. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن ابي عمرو انه يا انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني
56:21فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلما نزل فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة
56:41رجال لما اذن ترجموا في الاستعاذة بالله من غلبة الرجال. وهي قهرهم وتسلطهم. نعم هذه سبق ان مر والكلمات التي فيه او الالفاظ التي تعوذ بالله منها وهي الجبن من الهرم والحزن الهرم والحزن والعجز والكسل والعجز والكسل والبخل والجبن والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة
57:11كلها مرت نعم الذي هو يعني ثقله مثل مثل غلبة الدين ولا مثل غلبة الدين قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم
57:31تريد ايها النسائي؟ عن اسماعيل. اسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عمرو ابن ابي عمرو. عن عمرو ابن ابي عمرو وهو ثقة ربما ربما وهي مخرجا بشدة. عن انا؟ عن انس وقد مر ذكره. قال رحمه الله وفي الحديث يعني اشارة الى بدء خدمته للرسول صلى الله عليه وسلم
57:51وان اصل او اه اصل اه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابي طلحة ان يختار له غلمان من يخدمه فاختار له انس بن مالك وخدمه نعم
58:11يقولون باقي او دقيقتين نقرأ وش الاستعاذة من فتنة الدجال نعم قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر ومن
58:31الدجال قال وقال انكم تفتنون في قبوركم. كما ورد مسائل الدجال وهي من اعظم الفتن او في اعظم والتي جاءت الاحاديث فيها متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يحصل على يديه من الامور التي
58:51آآ تهيل الناس وتفزعهم ففتنته عظيمة ولهذا حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم و جاءت الاحاديث المتواترة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد في حديث ابي هريرة عائشة. حديث عائشة ان وسلم كان
59:11نستعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال. استعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال وقال انكم تفتنون في قبوركم. يعني القبر غير فتنة القبر لان الفتنة الاختبار والابتلاء والامتحان والعذاب الذي يكون بعد بعد الاقتبار قال اخبرنا
59:31عن سفيان. سفيان وابن عيينة. عن يحيى. عن يحيى هو ابن ابن ابي سعيد الانصاري المدني. عن عمرة بنت عبد الرحمن ثقة اخرجها العائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها جزاكم الله خير