المجلس (662) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال المؤلف الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الاستعاذة من الذلة. قال اخبرنا ابو عاصي خشيش ابن اصرم قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد بن اسامة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله
0:20الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر واعوذ بك من القلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم خالفه الاوزاعي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:40رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاستعاذة من الذلة. الاستعاذة هي طلب العودة كما عرفنا ذلك سابقا والذلة هي الذل ان يكون الانسان يكون ذليلا وقد ورد المسائل
1:00في احاديث حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر ومن الذلة والقلة وان اظلم او اظلم. نعم. مع اعادة الفعل. اللهم اني اعوذ
1:20من الفقر واعوذ بك من القلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم. اللهم اني اعوذ بك من الفقر. واعوذ بك من الذلة والقلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم. الفقر هو ضد الغناء. ومن المعلوم ان الانسان
1:40اذا اصابه الفقر فانه تصيبه الهموم ينشغل باله في السعي في تحصيل الرزق او تسديد ما عليه من الديون اذا كانت تراكمت عليه الديون والذلة هي كون الانسان يكون ذليلا
2:07والقلة اما ان تكون بمعنى الفقر او تكون بمعنى قلة الناس وكثرة غيرهم ممن يقابلهم من اعدائهم فيترتب على ذلك الذلة والقلة امام الاعداء فاذا وجدت القوة وان يكونوا مهيبين لا ان يكونوا هائبين
2:39وان يكونوا كثيرين لا ان يكونوا قليلين. وكذلك قوله ان اظلم او اظلم يعني ان يصدر منه ظلم لغيره فيحصل منه اساءة الى غيره بظلمه او من غيره ان يظلمه وهو يستعيذ بالله عز وجل من هذه الامور. يستعيذ بالله عز وجل من هذه الامور كلها
3:09القلة والذلة والفقر وان يظلم الانسان او يظلم نعم قال افظلنا ابو عاصم او يعاصم خشيش ابن اصرم اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن حبان. عن حبان بن هلال. ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة
3:29عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن اصحاب بن عبدالله بن ابي طالب. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. ووفقه اخرجه حديثه اصحاب الكتب الستة. من سعيد ابن يسار. عن سعيد ابن يسار وهو ثقة اخرجه
3:49اصحابك فلوس ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرني محمود ابن خالد قال حدثني الوليد عن ابي عمرو هو الاوزاعي. قال حدثني اسحاق بن
4:09عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني جعفر ابن عياض قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى
4:29ومثل الذي قبله الا ان الاول فيه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وتعوذه وهنا امره غيره بالتعوذ. نعم قال اخبرني محمود ابن خالد. محمود ابن خالد الدمشقي. وهي ثقة اخرج حديث ابو مسلم. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم
4:49لا اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد. عن الوليد ابن مسلم الدمشقي. وهو ثقة كثير تدليس. وهو ثقة يدلس ويسوي وحديثه واخرجه اصحابه في ستة. عن ابي عمرو. عن ابي عمرو وهو الاوزاعي ابو عمر عبد الرحمن ابن عمرو. ثقة
5:09فقيه اخرج حديث واصحابه كثير ستة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابن ابي عن الحق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وقد مر ذكره جعفر ابن عياض عن جعفر ابن عياض وهو مقبول
5:19نعم. وابن ماجة. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا احمد بن نصر. قال عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن اسحاق عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
5:39واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من القلة والفقر والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا احمد بن نصر. احمد بن نصر بن ثابوري ثقة اخرجه حديث البخاري. الترمذي والنسائي
5:59البخاري؟ ما في ما في بخاري؟ اخرجه الترمذي والنسائي. عن عبد الصمد ابن عبد الوالي. عن عبد الصمد ابن عبد الوار في وثيقة اخرجه اصحاب الكنيسة. الصدوق. صدوق نعم صدوق اخرجه حديث واصحابه الكتب الستة عن حماد ابن سلمة عن اسحاق عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة
6:19من القلة قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله قال بني جعفر بن عياض قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعوذوا
6:39بالله من الفقر ومن القلة ومن الذلة. وان اظلم واظلم. كما ورد النسائي وهي تعوذ بالله من القلة وقد مر ذكر ذلك واورد فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في الباب السابق. نعم. قال اخبرنا محمود ابن
6:59خالد عن عمر عن ابن عبد الواحد. محمود ابن خالد مر ذكره عن عمر يعني ابن عبد الواحد وهو ثقة اخرجها البخاري. ابو داوود والنسائي ابو داود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقوله يعني ابن عبد الواحد هذه هي التي قالها
7:19من دون تلميذه يأذن دون تلميذه محمود ابن خالد وهو النسائي او من دون النسائي النسائي او من دون قال يعني يعني مبين عمر من هو بانه ابن عبد الواحد. وكلمة يعني هذه فعل مضارع
7:39فاعلها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ. يعني التلميذ لهذا الرجل ان شيخه فلان ابن فلان وقائلها من دون التلميذ. فاذا كلمة يعني لها قائل ولها فاعل لها قائل قالها وهو من دون التلميذ. ولها فاعل وهو ضمير مستتر يرجع الى التلميذ. وهذه احدى العبارات
8:11التي يستعملها المحدثون في الاسانيد لتمييز الاشخاص وللتعريف بهم وهي كلمة يعني فلان او هو ابن فلان او هو ابن فلان او هو الفلاني. نعم. وحديث اخرجه ابو اخرجه ابو داوود
8:31ابو داوود والمسائي وابن ماجة نعم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن جعفر بن عياض عن ابي هريرة. وقد مر بكم الاربعة؟ قال رحمه الله تعالى من الفقر قال اخبرنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني موسى ابن شيبة قال قال حدثني موسى ابن
8:51عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة قال حدثني جعفر ابن عياض ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه عن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم انه قال تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم. كما ورد النسائي هذه ترجمة
9:11اعوذ بالله من الاستعاذة من الفقر. واورد في احاديث ابي هريرة وقد مر مرارا قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى يونس ابن عبد الاعلى صدفه المصري وهو ثقة اخرجه حديث مسلم والنسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن وهب عن
9:31عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن موسى ابن شيبة. عن موسى ابن شيبة وهو مقبول؟ نعم. اخرج حديثه. والنسائي اخرج اخرج حديث ابو داوود ثم الرسول والنسائي عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله عن جعفر ابن عياض عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة
9:51قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا عثمان يعني الشحام قال حدثنا مسلم يعني ابن ابي بكرة انه كان سمع والده رضي الله عنه يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر
10:11فجعلت ادعو بهن فقال يا بني انا علمت هؤلاء الكلمات؟ قلت يا ابتي سمعتك تدعو بهن في دبر الصلاة فاخذتهن عنك. قال فالزمهن فالزمهن يا بني. فان نبي الله صلى الله عليه واله
10:31انما كان يدعو بهن في دبر الصلاة. ثم ورد النسائي حديث ابي بكرة رفيع بن حارث الثقفي رضي الله تعالى عنه. ان انه سمع ابنه آآ مسلم ابن ابي بكرة يدعو بتلك الدعوات
10:51قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. نعم. وعذاب القبر. نعم. فقط؟ فقط. اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب والقبر فقال مما علمت هذا وكيف عرفت هذا؟ قال سمعتك تدعو بها في دبر الصلاة فعلت قال الزمها يا بني
11:11فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بها في دبر الصلاة. وهذا يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة من آآ العلم ومعرفة الادعية من ابائهم وانهم اذا سمعوهم يدعون بشيء
11:31او بدعاء دعوا به. يكون الاباء قدوة قدوة للابناء. وفيه ذكر دبر الصلاة ودبر الصلاة يحتمل يحتمل معنيين. او يحتمل امرين وهو ان دبر يعني اخرها اي ما قبل السلام او ما بعد السلام. لان هذا كله يقال له دبر. ويطلق دبر الصلاة على ما
12:01قبل السلام وما بعد السلام ودبر الشيء اخره وما يلي اخره. اخره وما يلي اخره كل هذا يقال له دبر. ولهذا فانما قبل السلام يقال له دبر الصلاة يعني اخرها وما بعد السلام
12:21يقال له دبر صلاة لانه بعد اخرها ويلي اخرها. قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الملقب الجميل العنزي ابو موسى البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب كثر الستة وهو شيخ
12:41عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه حديث واصحابه الكتب الستة عن عثمان يعني الشحات عن عثمان يعني الشحان وكلمة يعني الكلام فيها كالكلام في الذي مر قريبا
13:01وعثمان الشحام لا بأس به لا بأس به وهو بمعنى صدوق لا بأس به هي بمعنى صدوق اخرج حديثه البخاري مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن مسلم
13:21ابن ابي بكر المسلم يعني ابن ابي بكرة وكلمة يعني من ابي بكرة هي مثل يعني الشحان التي تقدمت و فمسلم من ابي بكر ثقة صدوق صدوق اخرجه حديث الامام مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي والنسائي يعني مثل الذي قبله مسلم وابو داوود والنساء مسلم
13:41وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عن والده. عن والده ابي بكرة. وهو نفيع الحارس الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابكم من ستة اي ها؟ اعوذ بالله من هو فيه هو فيه هذا الشخص الذي هو مقبول
14:11لكن انا كما هو معلوم للسيد اللي قبله صحيح يعتبر يعني آآ يتقوى به قال رحمه الله الاستعاذة من شر فتنة القبر. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
14:31رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك كم من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال وشر فتنة الفقر وشر
14:51فتنة الغنى اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم
15:11كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي التعوذ بالله من عذاب القبر؟ الاستعاذة من شر فتنة القبر. الاستعاذة من شر فتنة القبر وفتنة القبر هي الامتحان والاختبار الذي يكون في القبر. وهو غير عذاب القبر. لانه جاء ذكر الفتنة
15:31وذكر العذاب والفتنة وهي الاختبار تكون اولا كما جاء في حديث البراء وهي ان الناس يمتعنون ويسألون فمن وفق وسدد وسبت والقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فانه ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان خلاف ذلك فانه يفتح له باب من النار
16:01ويأتيه من حرها وسموا بها. والاستعاذة هي او هذه القردة وهذه الاستعاذة من فتنة القبر. وهي الامتحان والاختبار الذي وان الناس يفتنون في قبورهم. وقد ورد ان حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
16:21قل كان كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. كان كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار. من فتنة في النار وعذاب النار وفتنة النار يعني شيء وعذاب النار شيء عطف هذا على هذا وهي ما يحصل من
16:41ابتلاء يعني للناس في النار وعذاب النار هو تعذيبهم في النار وما يحصل لهم من العذاب والنتال فيها وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال وشر فتنة الدجال وهو الرجل الذي يخرج في اخر الزمان والذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وشر فتنة
17:11الفقر وشر فتنة الفقر وما يحصل للانسان بسبب الفقر من الفتن. في دينه وفي نفسه نعم. وشر فتنة الغنى. وشر فتنة الغنى. وهو ما يترتب عليه من اضرار وكون الانسان يصيبه الاغترار ويطغى كما قال الله عز وجل ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى نعم
17:41اللهم وفي الخطايا بماء الثلج والبرد. ثم اتى بهذا الدعاء الذي هو سؤال الله عز وجل ان نزيل خطاياه وان يغسلها وان يتجاوز عنها وان يغسلها بماء الثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس. يعني بحيث يكون نظيفا ابيض لا يعني
18:11اه وسخ فيه ولا جلس فيه. نعم. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المسجد والمغرب. بان يسلم منها بان يعفو الله عما سلف وان يحول بينه وبين ما يكون بعد
18:31لذلك نعم. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. وقد مر ذكر هذه الاربعة في دروس مضت. الكسل والهرم الكسل اللي هو ضد آآ ضد النشاط. والقوة لان
18:51فيه ثقل وفيه فتور وتثاقل عن الطاعة وكذلك الهرم كون الانسان يعني يرد الى ارذل العمر فيكون اه عاجزا في اعضائه وبدنه وكذلك ظعيف في عقله وقواه الباطنية. اما طول العمر مع السلامة
19:21فان هذا شيء مطلوب وخير الناس من طال عمره وحسن عمله. وانما الذي يستعاذ بالله منه الهرم الذي يكون معه الخرس ويكون معه اه اه الضعف الشديد الذي يكون عالة على غيره. والهرم هو والمأثم والمغرم. والمأثم والمغرم
19:51المأثم هو حصول الاثم وما فيه الاثم. والمغرم هو حصول الغرم وهو الدين. ويمكن ان يكون المأثم تابعا للمغرم كما سبق ان مر الرسول قيل كثيرا ما تتعوذ من المغرم قال لان
20:11الانسان اذا غرم حدث فكذب واحد فاخلق. وتحديثه ثم يكذب هذا فيه اثم. فوعده واخلافه فيه اثم ويكون المأثم مترتبا على المغرق. فيكون المأثم الاثم الحاصل عن المغرب بان يكذب ويخلف يكذب في قوله ويخلف في وعده. نعم
20:41قال اخبرنا محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن مبارك وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي اسامة عن ابي حماد بن اسامة ثقة اخرجه اصحابه عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابيه عن ابيه عروة بن الزبير
21:01ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج احد من اصحاب القدس الستة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من
21:21لا تشبع قال اخوان قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا
21:41يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. كما ورد النسائي هذا الاستعاذة بالله من نفس لا تشبع النفس التي فيها طمع وجشع اه اه تهالك على الدنيا وحرص عليها
22:01وانشغال عن ما يعود على الانسان بالخير في الدنيا والاخرة. هذا هو المقصود بالنفس التي لا تشبع يعني ما عندها قناعة وانما عندها جشع وطمع وصاحبها مشغول البال لا يفكر الا في الازدياد. وتكديس الاموال. ويكون مشغولا بها
22:31يخشى عليها مهموما مغموما يخاف عليها من ما يحصل من النكبات ومن ما يحصل لها من الضياع. والاخطار اورد ان يسأل حديث عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة اريد ان اسأل حديث ابي هريرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من هذه الاربع. نفس لا تشبع وعلم لا ينفع. ودعاء لا
23:01نعم قال بالله يخشع وقد مر ذكرها في درس مضى قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن الليث؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه
23:21سمحو ليا وصحابك عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن اخيه عباد ابن ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد
23:31قبوري وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الجوع. قال اخبرنا محمد بن العلاء. قال اخبرنا ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
23:51عن انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئسة البطانة. ثم ورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة بالله من الجوع. والجوع هو ضد
24:11وهو كون الإنسان لا يجد ما يأكله ويصيبه في الجوع. وقد سبق ان مر بنا في كتاب القضاء او في اداب ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يقضي القاضي وهو غضبان. وان العلماء قالوا يقاس على ذلك كل ما فيه
24:31تشوش الفكر ومثل الجوع الشديد والغم والهم فان الانسان لا يقضي ولا يفتي وهو في هذه الحالة لانشغال باله. لانه قد لا يفتي بالحق ولا يحالفه الصواب لانشغال باله في جوعه الشديد او غضبه الشديد او ما الى ذلك
25:01من الاشياء التي تماثل الغضب وتقاس عليه. اراد النسائي حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع اعوذ بك من الجوع نعم اللهم اعوذ من الجوع فانه بئس الظجيع والظجيع
25:21هو الذي يراجع الانسان يعني معناه انه يلازمه ليلا ونهارا وكانه بات معه على فراشه لملازمته اياه. فيكون مهموما مغموما في حال نومه. وفي يقظته في حال حركته وفي حال كونه يأوي الى فراشه. واعوذ بك من الخيانة
25:51فانها ليست البطانة ويكون الانسان يكون خائنا في امانته سواء كانت الامانة في حق الله عز وجل او في حقوق الناس. فيكون الانسان امينا ولا يكون خائنا. يؤدي الامانات التي ائتمنها
26:11والله عليها سواء كانت لله وهي حقوق الله عز وجل او كانت للادميين وهي الحقوق التي آآ هو امين بالنسبة لغيره. قال فانها بئست البطانة. وهي البطانة هي آآ يعني ما يكون اه مقابل يعني الظهارة لان هناك ظهارة وبطانة
26:41والبطانة هي التي تكون من الداخل ومعنى ذلك انها ليست يعني ما داخل الانسان وما يلازم الانسان وما يكون منطويا عليه الانسان وهو الخيانة نعم قال اخبرنا محمد ولهذا بطانة الحاكم وبطانة الانسان خاصته الذين
27:11ليعرفونا بواطن امره ويسر اليهم في الامور الباطنة التي لا يعلمها كل احد ولا يطلع عليها كل احد ولهذا يقال لهم البطانة. نعم. قال اخبرنا محمد بن العلا. محمد بن علا
27:31ابن العلا ابن كريب ابو كريف ووثقه اخرجه اصحابه عن ابن ادريس عن ابن ادريس عبدالله ابن ادريس الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عدنان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني هو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن المقبوري عن
27:51ابي هريرة. عن المقبول في سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الخيانة. قال اخبرني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ابن عجلان وذكر اخر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
28:11كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع ومن الخيانة فانها فبئست البطانة ثم ورد النشاي الترجمة وهي الاستعاذة من الخيانة وورد فيها الحديث المتقدم في الباب الذي قبل هذا لانه دال
28:31على على الخيانة كما ان الذي قبله دال على الجوع. نعم. قال رونا محمد بن المثنى عن عبد الله بن ادريس عن ابن عجلان وذكر اخر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. وقد مر بكم جميعا. قال رحمه
28:51الله تعالى الاستعاذة من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا خلف عن حفص عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشى
29:11نعم ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. كما ورد الترجمة الاستعاذة بالله من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. الشقاق هو الخلاف والمشاقة. والتي تكون بين الناس
29:31والنفاق كما هو معلوم نفاقا اعتقادي ونفاقا عملي النفاق الاعتقادي كون الانسان يظهر الاسلام ويبطن الكفر كما هو شأن المنافقين الذين ظهر نفاقهم لما قوي الاسلام في هذه المدينة بعد
29:51النبي صلى الله عليه وسلم اليها فكان من في قلبه شيء ويخشى قوة الاسلام والمسلمين فانه يظهر الايمان ويبطن الكفر. والنفاق العملي هو الاتصاف باخلاق ذميمة. منها خلاف الوعد آآ اذا خاصم فجر واذا عاهد غدر يعني صفات جاءت في بعض الاحاديث
30:21الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسوء الاخلاق يعني سوء سوء الخلق. وهي الاخلاق الذميمة التي يبتلى الانسان بها ويترتب على ذلك ضرره على نفسه وعلى غيره. ثم ورد النسائي حديث
30:41حديث انس. حديث انس وفيه الاستعاذة من علم لا ينفع قلبه علم لا ينفع وقد مر ذكرها ولكن ليس في الترجمة الا الحديث ما يطابق الترجمة ليس في الحديث ما يطابق الترجمة التي استعاذ بالله من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق فلا
31:01ادري وجهي رزالك اللهم الا ان يكون في الحديث اختصار نعم قال اخبرنا عن قلق وكتيبة مر ذكره خلف وبن خليفة وهو صدوق نعم اخرجه البخاري ومسلم واصحابه صدوق اخرجه
31:21البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن عن حفص وهو ابن عبد الله ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي طلحة. حفصة ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو صدوق رواه البخاري بادب مخرج وابو داود النسائي. صدوقنا صحيح في البخاري في الحديث المفرد. وابو داود النسائي نعم. البخاري ومفرد وابو داوود والنسائي. عن انس
31:41عن انس بن مالك رضي الله عنه عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا
31:51عمر ابن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا غبارة عن دويد ابن نافع قال قال ابو صالح قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. كما ورد النسائي حديث ابي
32:11هريرة الذي هو مطابق للترجمة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان الحمصي هو صدوق حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة البقية من وليد الحمصي هو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء. اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن غبارة. عن غبارة
32:31ابن عبد الله وهو مجهول. ومجهول اخرج حديثه وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري المفرد وابو داوود عن دويد ابن نافع عن دويد ابن نافع وهو؟ مقبول مقبول؟ نعم اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث
32:51عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السمان. ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله الله تعالى الاستعاذة من المغرم. قال اخبرنا اسحاق بالنسبة يسأل يقول السند كيف حاله؟ السند فيه هذا الذي
33:11مجهول وقد ضعفه الالباني ولا ادري هل جاء من طرق اخرى لكن هو دعاء لا شك يعني معناه يعني آآ واضح من جهة هذه الامور المنكرة فاذا دعا به الانسان على اعتبار انه على اعتبار انه يعني ليس حديثا ثابتا ولكن لكونه يعني
33:41هذه الامور كون الانسان يدعو بها ويسأل الله السلامة منه لا بأس بذلك. لكن لا على ان على ان في حديث وانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:51قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من المغرم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا بقية. قال حدثني ابو سلمة سليمان ابن سليم الحمصي قال حدثني الزهري عن عروة هو ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
34:11الله صلى الله عليه واله وسلم يكثر التعوذ من المغرم والمأتم. فقيل له يا رسول الله انك تكثر التعوذ من المغرم المأتم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلق. كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي استعاذة من المغرم. والمغرم
34:31سبق ان عرفنا انه الدين يكون الانسان يعني يكون غارما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر الدعاء بهذا الدعاء ولما قيل له في ذلك قال ان الانسان اذا ظلم حدث فكذب وعجب فاخلف
34:51وهذا فيه المأذن وهذا فيه المأثم. وعلى هذا فالمأثم مترتب على المغرم. يعني يأتي الاثم بسبب المغرم نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن الرهوية الحنظلي المروزي ثقة. اخرجه اصحابه الى ابن ماجة
35:11عن بقية عن ابي سلمة سليمان ابن سليم الحمصي. عن بقية مر ذكره عن ابي سلمة سليمان ابن سليم الحمصي وهو السنن. ووثقها رجل اصحاب السنن الاربعة. عن الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاد الزهري ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن عروة عن عائشة
35:31عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الدين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا حيوا وذكر اخر قال حدثنا سالم بن غيلان التجيبي انه سمع دراجا ابا السمح انه سمع ابا
35:51هيدا انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اعوذ بالله من الكفر قال رجل يا رسول الله اتعدل الدين بالكفر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ نعم
36:11ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي الاستعاذة بالله من الدين. يعني تحمل الدين والابتلاء به. ومن المعلوم ان الدين يجب على الانسان ان يحذر ان يحذره الا لضرورة. لامر لابد له منه
36:31فكونه يحتاج الى ذلك في قوته. اما كونه يستدين ويحمل نفسه ليشقوا عليه اه سدادوها لتزيد او للازدياد المال او مضاربة وتحصيل تجارة وما الى ذلك. فان هذا آآ ليس للانسان ان يقدم عليه وانما يستديم للحاجة وللضرورة التي يحتاج اليها الانسان اما ان
37:11تساهل في امر الدين فهذا من اخطر ما يكون. وقد سبق ان مر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء ثم جاء قال الا الدين سارني به جيريل الانبا الا الدين سارني به جبريل انفا يعني
37:31فهذا كله يدلنا على خطورة الدين. وقد اورد النسائي حديث ابا سعيد حديث ابي سعيد. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعوذ بالله من الكفر والدين. نستعيذ بالله من الكفر والدين. قيل له اتعدل الكفر او تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم. والمقصود
37:51العدل لان كونه يذكر معه ويقرن به. لا انه يسوى به ويكون مثله. ومن المعلوم انه قد يذكر الشيء مع ما هو اعظم منه. وقد سبق ان مرة في الحديث الذي قبل هذا الاستعاذة بالله من الكفر والفقر. الاستعاذة بالله
38:11بين الكفر والفقر وليس معنى ذلك ان الكفر مثل الفقر او الفقر الفقر مثل الكفر ولكنه جمع بين امور آآ يستعاذ بالله منها وبعضها اشد من بعض. مثل مثل ما يقرن بين الشرك وبعض الكبائر
38:31بعض الاحاديث اجتنبوا الكبائر السبع الموبقات الشرك بالله والزنا والقتل. ومن المعلوم ان هذه الكبائر وفيه ذنب لا يغفر وهو الشرك بالله عز وجل وذنوب اخرى تحت المشيئة. فذكر الدين يعني هنا
38:51الفكر الفقر مع الكفر بالحديث السابق. قوله تعدل يعني كونه يذكر هذا مع هذا. ولا يعني انه كونه يذكر مع شيء ان يكون مساويا له وان يكون مماثلا له. بل مع الفارق الشديد ومع البول الشاسع
39:11مع لون الشافع فالانسان يستعيذ بالله من الدين ويستعيذ بالله من الكفر فيستعيذ بالله من كل ما هو بار وكل ما فيه ظرر. فقوله تعدل ليس معنى ذلك التسوية بين هذا
39:31وهذا وانهما سواء ولكن كونه قرن بينهما وذكرا معا لكن كما هو معلوم مع البول الشاسع والتفاوت البعيد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. محمد بن عبدالله بن يزيد المقري
39:51وهو ثقة اخرجه النسائي وابن ماجه عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حيوه ابن شريح وهو ثقة اخرجه اصحاب عن سالم بن غيلان السفيدي. عن سالم بن غيلان التجيبي وهو ليس به بأس. ليس به بأس اخرج حديثه؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي
40:11عن دراج دراجة بالسمع وهو صدوق في حديثه صدوق في حديثه عن ابي الهيثم ضعف صدوق في حديثه عن ابي كيف يضاعف؟ وهذا من روايته عن ابي الهيثم. اخرج حديثه المفرد واصحاب السنن. والبخاري المفرد واصحاب السنن. عن ابي الهيثم
40:31وهو سليمان ابن عمرو. سليمان ابن عمرو وهو ثقة اخرج حديثهم. في البخاري المفرد واصحاب السنة. البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
40:51بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوه عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله
41:11وسلم انه قال اعوذ بالله من الكفر والدين. وقال رجل تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم. محمد النشار الملقب بمدار البصري في اخرج له اصحابك في الستة وهو شيخ لاصحابك في الستة؟ عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيوه عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. وقد مر ذكرهم جميعا. يقول
41:31الاخ علي الدين يمنع من دخول الجنة؟ آآ مثل مثل ما ذكرت يعني انفا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. صار رنيده جبريل امثال
41:51سارني به جبريل انفا نص يدل على منعه من دخول الجنة ما اتذكر الان لكن هذا الذي يدل على انه لا يغفر يعني آآ يغفر الشهيد كل شيء الا الدين. يعني يدل على خطورته. وهو ان
42:11يعني اه اه لم يدخل الجنة يعني من لا يدخلها في اول الامر. والا فانه لابد وان يدخلها لان كل مسلما لابد له ان يدخل الجنة. لا يمكن ان يبقى في النار اذا دخلها. لكن لماذا تذكر الان يعني نص
42:31في عدم دخوله الجنة. ما حال الحديث وفيه دراج؟ هو من طريق مثل ما ذكر انه فيه ضعف لروايته عن ابي الهيثم ضعف وهذا وهذا منه لكن قضية الجمع او الاستعاذة من الدين جاء في بعض الاحاديث والاستعاذة ان الكفر جاء في بعض الاحاديث والجمع بينهما كما هو معلوم
43:01الو لا يعني التنازل فهو مثل الجمع بين الكفر والفقر والجمع بين الشرك والزنا وما الى ذلك من الامور التي يجمع فيها الشيء الشديد وما هو اشد منه. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من غلبة الدين
43:21قال افضلنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني حيي ابن عبد الله قال حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات
43:41اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. كما ورد النسائي هل ترجم وهي الاستعاذة بالله من غلبة الدين وهي شدته وكثرته وما يترتب عليه من الاخطار. وهذه التراجم متقاربة. لان الاستعاذة بالله من المغرم
44:01المغرم هو الدين والاستعاذة بالله من الدين الاستعاذة بالله من غلبة الدين كلها تتعلق بالدين ورد النسائي حديث عبدالله بن عمرو حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله بالله من من بهؤلاء الكلمات يقول اللهم اني اعوذ بك من
44:21الدين. اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو. وشماتة الاعداء. غلبة الدين وغلبة العدو يعني امور الاعداء على المسلمين وشماتة الاعداء وهي فرحهم بما يحصل من ضرر على
44:41على الغير يعني شماتة الاعداء يعني كونهم يفرحون بما يحصل من اضرار على مسلمين قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة اخرجه مسلم ابو داوود
45:01والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن حيي ابن عبد الله عن ابن وهب مر ذكره حيي بن عبدالله وهو صدوق يهم اخرجه اصحاب صدوق اصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله ابن يزيد ثقة اخرجه البخاري
45:21مفرد البخاري في هذا مفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
45:31ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من ضلع الدين. قال اخبرنا احمد ابن حرف قال حدثنا القاسم وهو ابن يزيد الجرمي عن عبد العزيز قال اخبرني عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي
45:51صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والكسل والبخل والجبن وضلع الدين الرجال كما ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه ترجمة ضلع الدين وهو مثل غلبة الدين الا ان النسائي رحمه الله
46:11ليعدد التراجم بناء على اختلاف الالفاظ التي ترد في الاحاديث. وقد يرى من مسائل حديث انس بن مالك وقد اجتمع على امورا مرت في الدرس الماظي وهي الاستعاذة بالله من الفقر والجبن من الهم والحزن والحزن والكسل والبخل
46:31والكسل والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وضلع الدين وظلمة الرجال وغلبة الرجال. نعم. وقهر غلبة الرجال قهر الرجال وغلبتهم وتسلطهم قال اخبرنا احمد بن حرب. ايوه. تعريف بالرجال. يعني الاسناد؟ ايه. احمد ابن حرب الموصلي صدوق اخرجه
46:51وحدة عن القاسم هو هو ابن يزيد الجرمي. القاسم هو ابن يزيد الجرمي وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه النسائي وحده. عن عبد العزيز عن محمد الدراوردي صدوق اخرجه اصحابه ستة. عن عمرو بن ابي عمرو. عن عمرو بن ابي عمرو هو ثقة. نعم. ثقة ربما وهي مخرجا
47:11عن انس ابن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر فتنة الغنى. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا جرير عن هشام ابن عروة
47:31عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وشر فتنة المسيح الدجال وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر
47:51اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونقضي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمظرم والمأثم. كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من فتنة الغناء. من شرك من شر فتنة الغناء. والغنى
48:11هو ضد الفقر والانسان كما هو قد يبتلى بالفقر وقد يبتلى الشخص بالغنى ويكون يكون الغنى وبالا على الانسان. وذلك بان يحصله عن طرق غير مشروعة ويستعمله في امور غير مشروعة او يحصل المال من طريق مشروع ولكنه يبتلى بالافتتان به والاشتغال به عن طاعة الله
48:41ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما يحصل من الطغيان بسبب الغنى. كما قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رأى او استغنى وقد اورد النسائي حديث عائشة وهو وقد تقدم قريبا وفي هذه
49:01من الرواية اه ذكر اه عذاب النار اقول ايش؟ قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة النار. عذاب القبر ذكره. يعني بعد ذلك عذاب القبر وفتنة القبر. وهنا ذكر
49:21بالنار ولم يذكر فتنة النار. ذكر فتنة النار. ذكر فتنة النار وما ذكر عذابا وما ذكر عذاب النار. فالذي يبدو والله اعلم ان هذا مثل الذي قبله لان الذي قبله الذي مر فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وهنا جاء عذاب القبر مكرر
49:41نعم مرتين يعني آآ بعد النار وقبل النار. فالذي يبدو ان هذه آآ الرواية يعني فيها شيء من جهة ان الرواية السابقة هي التي توضح المعنى وتبينه من جهة ان النار ذكرت مرة
50:01في الفتنة والعذاب والقبر ذكر مرتين في الفتنة والعذاب. والباقي مثل ما تقدم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
50:21عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم. الاخ يسأل يقول ايهما افضل؟ الغني الشاخن ام الفقير الصادق؟ الله اعلم. يعني الذي اذكر ان آآ ما ادري هو شيخ الاسلام او غيره يقول
50:41اوله ما اتقاهما لله فان استويا في التقوى استوي في الدرجة. افضلهما اتقاهما لله فان استوي في التقوى استوي في الدرجة لكن لا شك ان الغنى مع كثرة الانفاق وصرفه في سبيل الله لا شك ان فيه الخير الكثير
51:01وقد سبق وقد جاء في الحديث ذهب اهل الدثور بالاجور والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون قلنا بفضل اموالهم يعني معنى هذا شيء يتميزون به عن الفقراء ولكن آآ هذا الكلام
51:21الذي جاء عن شيخ الاسلام وغيره يعني هو الفصل افضلهما اتقاهما لله فان اسويا في التقوى في الدرجة قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من فتنة الدنيا قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود
51:41حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت مصعب بن سعد قال كان سعد رضي الله عنه يعلمه هؤلاء الكلمات ويرويهن ان ويرويهن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ
52:01بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. كما ورد النسائي هذه التربية وهي الاستعاذة بالله من فتنة الدنيا وهي ضد الحياة يعني فتنة الحياة وفتنة الممات يعني فتنة الدنيا هي فتنة الحياة يعني ما يحصل في الحياة من الفتن
52:21فهذه فتنة في الدنيا وهذا لفظ عام يشمل اه انواع الفتن التي تحصل في الحياة نعم. ورد في حديث سعد. اورد في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه
52:41في الدعوات اللي هي اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ الغناء ضد ضد ظد الجود والكرم. واعوذ بك من الجبن. والجبن ظد الشجاعة. واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. يعني الذي هو الهرم
53:01انخرس الذي تضعف معه الاقوى القوى. وكذلك العقل نعم. واعوذ بك من فتنة في الدنيا وعذاب القبر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروي في ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابا داوود
53:21عن ابي داوود عن ابي داوود سليمان ابن داوود اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري الوثيقة اخرجنا اصحابكم الستة. عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك بن عمير ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. عن مصعب ابن سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه اصحاب
53:41من ستة عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحابه من ستة. قال اخبرني فلان ابن العلاء قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد وعمرو ابن ميمون
54:01الاودي قالا كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم كما يعلم اكتب كما يعلم المكتب الغلمان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ بهن في دبر كل صلاة
54:21اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ورد النسائي حديث ابن الوقاف وهو مشتمل على ما تقدم قال اخبرني هلال ابن العلا هلال ابن العلاء
54:41ابن هلال وهو صدوق اخرج صدوق نعم نعم صدوق صدوق اخرجه حجر النسائي وحده نعم عن ابيه وهو فيه لين اخرج حديثه النسائي. نعم. اخرجه حديثه النسائي. عن عبيد الله. عن عبيد الله ابن عمرو. وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة
55:01موسى عباد الله ابن موسى اخرجوا اصحابكم في الستة. ما هو ابن عمرو؟ اعوذ بالله من عمرو؟ ايه. ولا ابن موسى. انا خرجت عبيد الله وابن الراقي؟ ايه ما ادري اخرجه من الثعبان؟ لا للنظر في مشايخ
55:21العلاء لكن اه لكن اذا اذا قلنا بان عبيد الله بن عمرو راح يأتي اشكال وهو في ذكر اسرائيل واذا قلنا عبيد الله بن موسى يستقيم الكلام. على كل موسى وهو الذي يروي عن اسرائيل. نعم. واثبت الناس
55:41نعم نعم من في اسرائيل نعم هو كذلك احسن الله اليك لكن ذكر اسرائيل ما هو مذكور في تحفة الاشرار ايه يعني المسجد لما ساق ذكر عبيد الله عن عبد الملك بن عمير. ما ذكر اسرائيل؟ ما في اسرائيل. لذلك انا خرجت عبيد الله بن عمرو الرقي. فاذا كان عبيد
56:01ربي ليس من شيوخه من يقال له اسرائيل. واما ان كان عبيد الله بن موسى فكما ذكرت. ايه. على كل مانع ما ادري يتعب عن عبدالله عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد وعمرو ابن ميمون الاودي. عمرو ابن ميمون الايدي الاودي
56:21عن سعد عن سعد وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن فضالة عن عبيد الله قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب
56:41القبر هذا ممر باسناد هذا قبل يعني مروا فيما مضى في عبود الله لكن هناك بارك الله فيك في خبرنا يقول هناك اخبرنا يحيى بن محمد عن حبان بن هلال عن ابي عوانة عن عبد الملك ابن عمر ثم يتحد
57:01الاخر يعني هو هذا اللي اشار اليه في الحاشية ايوه قال تقدم برقم خمس الاف واربع مئة واثنين وستين طيب اللي تقدم هذا وش ارقامه لا تعليق عليه. اثنين وستين. ايوا. قال خمس الاف وسيأتي. ايوا. سيأتي في موضع ولا موضعين
57:21في موضع واحد؟ في موضع واحد نعم هذا الذي مر؟ اي نعم. اللي هو هذا الموضع اللي عندنا ايوه يعني الموضع الاول خمس الاف واربع مئة واثنين وستين واشار انه سيأتي في خمس الاف واربع مئة واربعة وتسعين ايوه قال وفي عمل اليوم والليلة
57:41هذا كتاب اخر؟ ايه نعم في رقم مئة واثنين وثلاثين ايوه بس بس ما ذكره موضع اخر؟ لا ايه طيب على الاقل يتحققوا خمسة الاف؟ يختلفوا كلام يختلف ما في عبود الله؟ لا. طيب قال احمد ابن فضالة
58:11قال اخبرنا احمد ابن فضال عن عبيد الله قال ان بنى اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر
58:31عمر ابن مسعود حديث عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن فضالة احمد ابن فضالة صدوق ربما اخطأ اخرج له النسائي صدوق ربما اخطأ اخرجه النسائي. عن عبيد الله. عن عبيد الله عن اسرائيل. هو هذا ابن موسى العبد. نعم. عن اسرائيل. عن عن ابي اسحاق
58:51عن اسرائيل عن ابي اسحاق اسرائيل هو ابن ابي اسحاق اسرائيل من يونس ابن ابي اسحاق وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي حمدان ثقة واخرج لاصحابك في ستة. عن عمر ابن ميمون عن عمر. عن عمر ابن ميمون مر ذكره عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان الخلفاء الراشدين
59:11صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا سليمان ابن سلم البلخي هو ابو داوود المصاحف. قال اخبرنا النظر اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من
59:31اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. وقد مر ذلك ايضا سليمان بن سلم البلخي هو هو. سليمان بن سلم البلخي هو ابو داوود المصاحبي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. لقاء اخرجه حديث ابو داوود
59:51الترمذي والنسائي عن المنظم عن النظر بن شوبير وهو ثقة خجل ستة عن يونس عن ابي اسحاق عن عمر ابن الميمون ابن ابي اسحاق وهو ثقة اخرجه ستة صدوق يهم قليلا. صدوق يهم قليلا. اخرجه الصحابة اخرجه البخاري الكرام ومسلم واصحاب السنة. البخاري يجوز للقراءة ومسلم واصحاب السنن
1:00:11عن ابي اسحاق عن عمرو الميمون عن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا هلال ابن العلاء قال حدثنا حسين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن ميمون
1:00:21قال حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الشح والجبن وفتنة الصدر وعذاب القبر. ثم ورد النسائي في الحديث عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الشح والشح
1:00:41من شدة البخل هو مثل البخل الا انه اشد اشد من البخل يعني شدة البخل هو الشح لان الشح هو والجبن وفتنة الصدر وعذاب القبر. وهو قد مر ذكرها. قال اخبرني هلال ابن العلاء عن حسين. هلال ابن العلاء مر ذكره حسين بن عياش ثقة اخرجه النسائي وحده
1:01:01عن زهير بن معاوية وهو ثقة آآ اخرجه حديث ستة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن اصحاب محمد وقد ذكر ابي اسحاق وعمرو ميمون. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن ابي اسحاق
1:01:21عن عمرو بن ميمون قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ مرسل. كما ورد النسائي الحديث ولكنه مرسل عن عمرو عن عمرو ميمون الاودي يضيف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الصحابي او الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:41قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي ثقة اخرجه النسائي عن ابي داود عن ابي داود الطيارسي مر ذكره ابو داوود الحسن هو الحسني؟ نعم حثني عمر بن سعد
1:02:01الحفري الحفري عمر بن سعد اخرجه حذر واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن؟ نعم عن سفيان مسلم واصحاب السنن عن سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن ابي ابن ميمون عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
1:02:21وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين