المجلس (661) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النافعي رحمه الله تعالى الاستعاذة من قلب لا يخشع قال يا اخواننا يزيد ابن سنان قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي سنان عن عبدالله بن ابي البذيل عن عبدالله بن عمرو رضي
0:18رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من اربع من علم لا ينفع ومن قلب لا ودعاء لا يسمع ونفس لا تشفع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:38نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قلنا النسائي رحمه الله الاستعاذة من قلب لا يخشع اي التعوذ بالله عز وجل من قلب لا يخشع قد ورد من مسائل من؟ عبد الله بن عمرو. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
1:05ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من اربع من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع وللعلم لا ينفع و ونفس لا تشفع له. ونفس لا تشبع
1:21هذه الامور الاربعة وهذه هذه الامور الاربعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله منها ويقول اعوذ بالله او اللهم اني اعوذ بك اعوذ بالله من كذا ومن كذا
1:38او اللهم اني اعوذ بك من كذا وكذا هذا هو التعوذ يعني انه مبدأ طلب العون اما اعوذ بالله من كذا او اللهم اني اعوذ بك من كذا اللهم اني اعوذ بك من كذا
1:57او اعود بالله من كذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من هذه الاربعة من قلب لا يخشع لا يخشع لله عز وجل ومن نفس لا تشبع يعني عندها الحرص
2:19التهالك على الدنيا والافتتان بها ولا تحصل القناعة بل الامر كما قال عليه الصلاة والسلام آآ آآ ولو اعطي واجب طلب ابن ادم ايش؟ لو كان لابن ادم لو كان لابن ادم واد واد من ذهب
2:50طلب اخر سبحان ابن ادم واليان من ذهب لبدغ لهما ثالثا لبدغ لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب ويتوب الله على من بعد
3:03من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع لا يستفيد منه صاحبه بل يكون وبالا عليه ومضرة عليه والعلم الذي ينفع هو الذي يكون حجة للانسان
3:19والذي لا ينفع هو الذي يكون حجة عليه كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك فاذا كان الانسان حجة على الانسان فاذا كان العلم حجة على الانسان فهذا هو الذي لا
3:34ينفع ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب لان قوله يسمع بمعنى يستجاب وسمع الله لمن حمده في صلاته ان استجاب الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ودعاء لا يسمع
3:56اي لا يستجاب وكما جاء في بعض الروايات بدعوة لا يستجاب لها ودعوة لا يستجاب يستجاب لها. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من هذه الاربع وهو عليه الصلاة والسلام
4:12الذي عصمه الله عز وجل والذي آآ انما كان يفعل ذلك اظهارا للعبودية لله عز وجل والتعظيم له سبحانه وتعالى والدعاء والعبادة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا التعليم لامته لتقتدي به
4:34ولتفعل كما يفعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا يزيد ابن سنان. يزيد ابن سنان ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن عبد الرحمن. عن عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
4:51عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروخ الثوري ثقة اخرجه اصحاب عن ابي سنان عن ابي سنان وهو ضرار ابن مرة وهو ثقة اخرج له ابو خالد الادب المفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل البخاري في الاداء مفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل
5:12نعم. والترمزي والنسائي عن عبدالله بن ابي الهدي عن عبدالله بن ابي الهذيل وهو ثقة اخرج حديث القراءة ومسلم والترمذي والنسائي. البخاري في جزء قراءة ومسلم وترمذي ونسائي. عن عبد الله بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
5:30الصحابي وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الذين هم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر. عبد الله بن الزبير. وعبد الله بن عباس. رضي الله تعالى
5:42وعن الصحابة اجمعين قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من فتنة الصبر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبيد الله. قال حدثنا اسرائيل عن ابي عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل
6:05فتنة الصدر وعذاب القبر. كما ورد النسائي هذا الترجمة وهي تعوذ بالله من خشية الصدر والمقصود من ذلك فتنة القلب لان القلب في الصدر فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. المقصود من ذلك يعني فتنة القلب
6:27وذلك عام يعني من فتنة قساوته ومن فتنته كون الفتن تعرض عليه ويتقبلها كل هذا يدخل تحت فتنة فتنة الصدر اي القلب الذي في الصدر حي القلب الذي في الصدر. فهو لفظ عام يشمل يعني كل ما يضاف الى القلب مما
7:04هو مما هو شر اولا ما هو لا خير فيه فانه آآ مضاف الى القلب ويدخل تحت عموم فتنته اي فتنة القلب الذي في الصدر وقد اورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر عمر حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله
7:35من ارباع كان يتعوذ من من الجبن والبخل وتعوذ من الجبن والبخل. الجبن ضد الشجاعة هو الخور والضعف والبخل ضد الجود والكرم والاحسان وهو فتنة الصدر. وفتنة الصدر التي هي فتنة القلب
7:57وما يعرض عليه من الفتن ويتأثر بها وكذلك قساوته وغضبته وقيل ايضا ان يموت صاحبه على غير توبة وكل هذه تدخل تحت هذه الفتنة التي هي فتنة الصدر وعذاب القبر
8:19وفيه اثبات عذاب القبر وانه حق وان الناس يعذبون في قبورهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله عز وجل من عذاب القبر وعذاب القبر يقع على الوجه الذي شاء الله عز وجل ان يقع
8:41عليه وان لم يعرف الناس كونها ذلك فان هذا من الامور التي اخفاها الله عز وجل على الناس ومن استحق عذاب القبر عذب سواء قبر او لم يقض يقبر اكلت في السباع
8:59او غرق في الماء او ذرة في الهواء يوصل الله عز وجل الى الجسم والى الروح العذاب الذي يستحقه لذلك الانسان الذي شاء الله تعالى ان يعذب في قبره ولا يقال
9:23اننا لو فتحنا القبر ما وجدنا جنة ولا نار ولوجدنا نعيم ولا عذاب فان امور الاخرة وامور البرزخ مما اخفاه الله عز وجل على الناس ولا سبيل لهم الى معرفته
9:39ولكن عليهم الايمان بالغيب والتصفيق لكل ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والايمان بما جاء عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن ذلك اثبات عذاب القبر والتصديق به وانه حق كما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بل جاء في الكتاب العزيز
10:02لقول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذه الاية الكريمة تدل على اثبات عذاب القبر وان الكفار يعذبون
10:19يعني قبل يوم القيامة في قبورهم ويعرضون على النار ويصلهم عذابها واذا بعث الناس واذا قامت الساعة وبعث الناس من قبورهم فانهم ينتقلون الى عذاب اشد ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. والعياذ بالله
10:42نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم من مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. ثقة اخرجه الخامس من ستة الى ابن ماجة. عن عبيد الله عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق
11:00ثقة اخرجه عن ابي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي لقاء اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن الاودي ثقة وخبرا اخرجه اصحابه عن عمر عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادين المهديين
11:20صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر السمع والبصر. قال اخبرنا الحسين زين ابن اسحاق بين موعدك باسحاق زين حسين بس مكتوب ما كتب له اسحاق؟ بلى بلى ايوا لكن اللي رأيته في التقوى الحسن الحسن
11:49هذا الحسين سيأتي في موضع اخر. بعد ذلك في خمس الاف خمس مئة خمس الاف واربع مئة الحسين ولا الحسنة؟ وسبعين وكذلك في نفس الخطأ. الحسين؟ الحسين ابن اسحاق يقول الحسن؟ ايه
12:13حسن ابن اسحاق ابن زياد المروزي ايوه ايش طبقته؟ يكون ثقة شاعر صاحب حديث قاله النسائي والحادية عشرة يروي عن من هو؟ هو شيخ شيخ يروي عن ابي نعيم عن ابي نعيم
12:43ازا كنا ما تنبهت لهذا يعني حروف التحفة هكذا؟ هذا اللي وجدته انا التحفة؟ نعم. فيه الحسين المنصور يعني الحسين ابن بالحق شخص يعني قال عنه من السائل المقبول وهو اخرجه حديث من النسائي وحده. نعم. وهما يعني لكن اذا كان انه يعني
13:03كما صحة الاشراف وان الحسن الالحاق سيكون المروزي حسن اسحاق المروزي ثقة نعم اخرجه حديث البخاري والنسائي هم قال اخبرنا الحسن ابن اسحاق قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثني بلال ابن يحيى ان شتير بن شكن اخبره
13:23عن ابيه شكر بن حميد رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعودا اتعوذ به فاخذ بيدك فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري
13:43وشر لساني وشر قلبي وشر مني. قال حتى حفظتها. قال سعد والمني ماؤه المورد النسائي هذا الترجمة هي التعوذ بالله من شر السمع والبصر. من شر؟ نعم. التعوذ بالله من شر؟ السمع والبخار
14:03الاستعادة الاستعاذة الاستعاذة بالله من شر السمع والبصر. اه من المعلوم ان السمع والبصر نعمة فثانيا انعم الله تعالى بهما على الانسان فاذا استعملهما في الخير فهما نعمتان صرفتا واستغلتا في خير. وان استعملتا في شر
14:26كانت ظررا وبالا على الانسان. والواجب هو الثناء البصر فيما احل الله وسعناه للسمع فيما احل الله والله تعالى يقول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وسيحاسب الانسان على سمعه وبصره. والاستعاذة بالله من شر السمع والبصر. يعني من شر الشرور التي تحصل عن طريق
14:54البصر وهي النظر للحرام واستعماله فيما حرم الله عز وجل. وكذلك السمع استعماله فيما حرم الله من اجتماع للحرام من الغيبة والنميمة والغنى والغناء وغير ذلك من الامور المحرمة التي لا يجوز سماعها
15:17اورد النسائي حديث شكل ابن حميد رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله علم قال شيء تعوذ به؟ علمني تعودا اتعوذ به. علمني تعوذا اتعوذ به
15:37يعني اسأل الله عز وجل وادعو به مستعيذا بالله عز وجل من تلك الاشياء التي يراد الاستعاذة بالله منها. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. اخذ رسول الله بيده
15:55القى عليه تلك التعوذات فقال قل اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر مني. قوله من شر سمعي ومن شر بصري هذا هو محل الشافي. ومن شر اللسان
16:14يعني ما يحصل على اللسان من الف والزور والكلام الباطل وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة
16:30ما بين اللحية عن لسانك وما رجليه يعني فارجع وكذلك قال في حديث معاذ او في وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قال له في اخر الحديث الا اخبرك بملاك ذلك كله
16:47قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وان لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم؟ الا حصائد السنتهم
17:08وقوله من شر قلبي هذا هو يطابق ما تقدم من فتنة الصدر. يعني ما يحصل للقلب من الشرور هذا هو المقصود يعني ما يحصل له من الفتن ما يحصل له من الشبهات ما يحصل له من الامور
17:35حرم كونه يتعلق بامور باطلة كل هذا داخل في شر القلب ومن شر ملي يعني ماؤه فقال المني ماؤه اي يعني اراقته يعني في طريق محرم لا يصوغ ولا يجوز. والله تعالى اباح
18:02ذلك في الزوجة وملك اليمين كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم كل ما وراء الزوجة
18:19وملك اليمين فهو عدوان وصاحبهما لوط ومستحق للعقوبة والعذاب من الله عز وجل فقوله من شر مني يقصد بذلك الماء حيث يراق في طريق محرم هو على وجه المحرم على وجه لا يصوغ
18:45وهو انما يصوغ في الزوجة وملك اليمين نعم. الحسن بن اسحاق الحسن بن اسحاق آآ المروزي ثقة اخرجها حديث البخاري والنسائي. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل بن زكرين
19:04ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعد ابن اوس عن سعد ابن اوس وهو ثقة المخالفين للمفرد اصحاب السنن البخاري في ان مفرد واصحاب السنن؟ نعم. البخاري بمفرد واصحاب السنن
19:21عم بلال ابن يحيى. عن بلال ابن يحيى وهو صدوق. اخرجه حديث البخاري في الاديم. عن سطير ابن شكل. عن سطيل ابن شكل وهو ثقة اخرجه حديث البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه؟ عن ابيه شكل ابن حميد رضي الله عنه وحديثه اخرجه البخاري
19:41المفرد؟ نعم وابو داود والترمذي والنسائي وابو داوود والترمذي والنسائي وجدنا تعنيد في تغريب التهذيب بعناية عادل مرسي. ايوه. علق على ترجمة الحسين ابن ايوه الاهوازي ايوه لانه يعني اولا ذكر الحسين ابن اسحاق الواسطي
20:08الذي قال المقبول ان الحادي عشرة وذكر ابن عساكر ان البخاري روى عنه سين ثم قال الحسين ابن اسحاق الاهوازي ثقة من الحادي عشر وقيل لا هو الذي قبله ورمز له دال. يقول المحشي رقمه عليه برقم سنن ابي داوود فيه نظر. فليس
20:28ليس للحسين هذا رواية في السنن لكن ذكره ابو داوود من شيوخه. ووثقه وقوله وقيل هو الذي قبله فيه نظر فانه لم يقل ذلك احد وانما قال ابن عساكر في ترجمة الحسين ابن اسحاق الواسط اظنه الحسن ابن اسحاق يعني المروزي. ايوه. الذي سلف برقم
20:48الف ومئتين واثنعش وتابعه عليه المزيد فقال وهذا ظن صحيح. وخالفهما مغلطاي فقال يشبه ان يكون الحسين ابن اسحاق هو الحسن ابن اسحاق المروزي. يشبه ان يكون الحسين. ايه. ابن اسحاق. الهوازي هو الحسن ابن اسحاق المروزي
21:08يعني انه خطأ يشبه ان يكون هو لا يعني ابن عساكر والمجزي يرون ان الحسين ابن اسحاق هو الحسن ابن الحاج المروزي. ايوه. وهو يقول لا. الحسين ابن اسحاق الاهوازي هو الحسن ابن اسحاق. لان عندنا ثلاثة
21:28بحسب اسحاق المروزي والحسين بن اسحاق الواسطي والحسين بن اسحاق الاهوازي اي المجزي وابن عساكر يقولون ان الحسين ابن ناقل واسطي هو نفسه الحسن ابن اسحاق المروجي. ايه. يقول لا. الحسين ابن اسحاق الاهوازي هو الحسن ابن اسحاق المروزي. يعني معناه انه
21:48نتيجة آآ يعني مثل ما قال المزي يعني الحسن ابن اسحاق المروجي اي نعم قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الجبن قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال رضي الله عنه ان
22:08عن عبدالملك بن عمير انه قال سمعت مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال كان يعلمنا خمسا كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو بهن ويقولهن اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان
22:28الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر امور بنساء حديث سعد ابن ابي وقاص ترجم له شيء؟ الاستعاذة من الجملة الاستعاذة من الجبن والجبن هو ضد الشجاعة الذي هو الخور
22:45وعدم الشجاعة اورد النسائي حديث عدم ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم يعني بنيه هذه الدعوات ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بها ويعلمهم اياها. فكان يعلم بنيه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها يعلم اصحابه. رضي الله تعالى
23:08عنهم وارضاهم. قال كان كان يعلمنا خمسا. كان يعني يقول هذا مصعب بن سعد. يعني يقصد اباه كان خمسا يعني ابوه كان يعلمهم ويقول كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقولهن اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من البخل
23:34قل وهو ضد الكرم والجود. واعوذ بك من الجبن. من الجبن وهذا محل الشاهد الذي هو الخور والضعف. واعوذ بك ان ارد الى ارذل اعوذ بك ان رد الى ارظ العمر والهرم. الذي يكون معه الظعف. الظاهري والباطني. بحيث
23:54تضعف القوى ويضعف العقل ويصير صاحبه مثل الطفل او يصيبه الخرق بحيث يزور عقله ولا يبقى معه عقل خرفه او تخريفه ايوه واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني آآ
24:17اما ان يكون مقصود بها ما يحصل بالدنيا من الفتن او الافتتان بالدنيا والحرص عليها آآ كونها آآ للعموم اولى وهي تعادل فتنة المحيا والممات يعني في بعض الروايات مثل في المحيا يعني مثل في الحياة
24:42التي هي الدنيا في الحياة الدنيا. واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب القبر. نعم. وآآ قوله اللهم اللهم هي اصلها يا الله اللهم اصلها يا الله حذفت ياء النداء
25:04وعوض عنها ميم مشددة في الاخر فيقال اللهم بدل يا اللهم بدل يا الله قالوا فالميم المشددة في الاخر عوض عن عن ياء التي هي يا النداء قالوا ولا يجمع بين العوظ والمعوظ؟ فلا يقال يا اللهم وانما يقال اللهم فقط او يا الله
25:35اما يا الله واما اللهم ولا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول آآ ابن مالك في الالفية والاكثر اللهم تعويضي وشذ يا اللهم في قريظي. يعني في الشعر. يعني انه يا اللهم يؤتى بين ياء الجمع بين العوظ
25:55المعوظ انما هو في الشعر. وفي ظرورة الشعر وهو شاذ. والاكثر اللهم بالتعويظ بعن الميم المشددة عوض عمياء وشذ يا اللهم وهو الجمع بين العوظ والمعوظ في قريظ يعني في الشعر. نعم
26:15قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري ثقة اخرجه حجر النسائي وحده امثال عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه في عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج عبد الملك ابن عمير ابن عبد الملك ابن عمير ثقة
26:35عن مصعب ابن سعد المصحف ابن سعد ابن ابي وقاص هو ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صاحب رسول
26:45الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من البخل قال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا الفضل ابن موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن ابن مسعود
27:05رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من خمس من البخل والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. الاستعاذة بالله من البخل. وورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن
27:25والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. وقد مرت كلها وآآ سوء العمر وآآ الرد الى ارض العمر سوء العمر هو الرد الى ارذل العمر. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز
27:45محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وهو صدوق. اخرجه حزمه البخاري واصحاب السنن. ثقة. ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن الفضل ابن موسى. عن ابن موسى المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن زكريا. عن زكريا بن ابي زائدة ثقة اخرجه ستة. عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن ابن مسعود
28:05عن ابي اسحاق عن عمر الميمون وقد مر ذكرهما عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يحيى بن محمد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن
28:25عمير عن عمرو بن ميمون الاودي انه قال كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم والغلمان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة. اللهم اني
28:45اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر فحدثت بها مصعبا فصدقه. كما ورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ترجمه
29:05ترجمة البخل؟ نعم مثلا ثم ارد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد مر ذكره صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة. وقوله يتعود بهن دبر الصلاة. الدبر يطلق على
29:25غير الشيء وما يلي اخر الشيء. يطلق على اخر شيء وما يليه اخر الشيء فيطلق على ما قبل السلام من دبر الصلاة. ويطلق على ما بعد السلام بانه دبر الصلاة. كل هذا يقال له دبر
29:40لان الدبر على يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء اه وقد جاء ذكر الدبر واطلاقه على ما بعد الصلاة في حديث التعوذ حديث التسبيح والتهليل
30:03ثلاثا وثلاثين وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له حيث جاء في حديث اصحاب اه الذي لاصحاب ذهبا للجذور بالاجور الا يؤخركم ما اه تقولون دبر كل صلاة
30:25سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. وقال دبر كل صلاة يعني ما بعد الصلاة. فدبر الصلاة يطلق على ما ما قبل اخرها ما قبل السلام وما بعد السلام. نعم
30:43ها كله كله يصلح كله يصلح قال هذا دبر وهذا دبر يقول كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان. اي نعم يعني معناه انه يعلمهم حتى يحفظوها. مثل ما
31:01معلم الاغنية يعلمهم حتى يحفظوا فكذلك يعلمهم حتى يحفظوا. ما بالنا الان نعلق على ابنائنا تعاليق؟ ونترك هذه السنة ايش؟ اقول ما بالنا اذا الان نعلق على ابنائنا التعاليق؟ ونترك التعليق. شلون نعلق على بناء التعليق؟ يعني الان يضعون الحرز مثل هذه الدعوات
31:21خلاص هذا اقول هذا امر محرم. لا يسوغ ولا يجوز يعني هذه التعاليق التي هي التعاويذ والتي هي التمائم يعني محرمة قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وانما يحفظون يعني هذه
31:41الدعوات ويعوذون بهذه التعويذات ولا يجوز ان تفعل على وجه محرم كالاشياء التي وهي التمائم التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. قال فحدثت بها مصعبا
32:01اه ايش من الراوي؟ عمرو ابن ميمون؟ لا من الذي اه عمرو ميمون؟ من الراوي عنه؟ عن عبد ابن عمير عن عمرو ابن ميمون قال كان سعد يعلم بنيه. عن عبد الملك ابن عمير ايه ايه عن
32:21يقول كان سعد يعلم بنيه. ايوه. في اخره. يقول فحدثت بها مصعبا فصدقه. لانه مر معنا هناك عبد الملك يروي عن مصعب عن مصعب نعم يروي عن مصعب عبد الملك عبد الملك هو الذي آآ آآ روى عن
32:41ان عمرو ميمون ثم حدث سعد بما حدث به عمه فقط فصدقه اي صدق عمرو ابن ميمون قال اخبرنا احد ابن محمد يا حبيبي محمد هو ابن السكن وحده؟ صدوق صدوق اخرجه وابو داوود والنسائي نعم؟ اخرج صدوق البخاري وابو
33:05صدوق اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن حبال بن هلال عن حبان بن هلال وفقه اخرجه اصحاب عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر
33:15بثقة اخرجه اصحابه عن عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن ميمون عن سعد وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ
33:35بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والعجز هو ضد القوة
33:55وقد القدرة وضد الفيس من العجز والكسل. والكسل هو هو الخمول. التثاقل في فعل الشيء المشروع ايوة. والبخل والهرم. والبخل والهرم. الهرم الذي هو ارذل العمر. او هو سوء العمر مثل الذي
34:22تصدق وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. وعذاب القبر هو فتنة المحيا والممات. يعني الفتن التي تحصل في والتي تحصل في الممات. يعني ما يحصل في في حال الحياة وفي حال الموت
34:42فهو دعاء شامل او يعني اه من اه اه عام بعد خاص. نعم. قال محمد ابن المثنى. محمد المثنى الزمن ابو موسى العنزي البصري ثقة. اخرجه اصحابك في الشدة وهو شيخ لاصحابك في الستة. عن معاذ
35:02ابن هشام عن معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي وصدوق ربما وهم اخرجه ستة. عن ابيه. عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله واصحابهم جدا. من قتادة من قتادة من دعامة سديس البصري ثقة. اخرجه اصحابه من ستة. عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:22احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الهم قال اخبرنا علي ابن المنذر عن ابن فضيل قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن المنهال ابن عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
35:42كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعوات لا يدعهن. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وغلبة الرجال. ثم ورد النسائي وهي
36:02الاستعاذة بالله من الهم. يعني هو ما يهم الانسان ويشغل باله ويشوش على باله. يعني من امر يعني آآ يتوقعه ويخشاه او امر مضى قد اهمه وشغل باله هذا هو المقصود بالهم او التعوذ بالاستعاذة بالله من الهم. اورد النسائي حديث من؟ اورد النسائي حديث انس رضي الله عنه. كان
36:33اذا يتعود؟ كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعهن. ايوه. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. الهم والحزن من الحزن هو يعني آآ يعني آآ ما يحصل آآ على امر مضى
36:52الحزن الذي يصيب الانسان على شيء قد مضى هذا يقلع حزن والهم اعم منه. ومنهم من يسوي بينهما ولكن الهم اعم. ومنهم من يقول الهم فيما يتوقع والحزن فيما مضى. لكن كون الانسان يعني ينشغل باله ويهمه شيء
37:20يكون في ما مضى وفيما يستقبل. والعجز والكسل. والعجز والكسل. نعم. والبخل والجبن وغلبة للرجال والبخل والجبن وغلبة الرجال يعني قهرهم نعم قال اخبرنا علي ابن المنذر علي بن المنذر ثقه صدوق رجله الترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه
37:45عن ابن فضيل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل وهو صدوق اخرج حديث واصحابه الستة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق وهو صدوق يدس اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن المنهال ابن عمرو. عن المنهال ابن عمرو وهو صدوق. ربما صدوق ربما
38:05اخرجه حسن البخاري واصحاب السنن. عن عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقال مر ذكره. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال جرير عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:25ودعوات لا يدعهن اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن والدين وغلبة الرجال قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب وحديث ابن فضيل خطأ الامور بمسائل حديث انس رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله وفيه ذكر الدين يعني آآ آآ تحمل
38:52الدين الوقوع يعني فيه ما يحصل في من آآ انشغال البال وتعلق آآ تعلق حقوق الناس آآ بذمته نعم والاثناء والحديث يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم من حج المتن كان لرسول الله صلى الله
39:22سلم دعوات لا يدعهن اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن والدين وغلبة الرجال وكلها مرت قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب وحديث ابن فضيل خطأ. يعني ان هذه الطريق هي الصواب. وحديث ابن فضيل خطأ. ما ادري ايش وجه الخطأ؟ وهي
39:42يعني كلها يعني الحديث صحيح. يعني اه وثابت. فالخطأ ما ادري ايش وجهه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي ثقة. عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ابي عمرو. محمد
40:02ذكر عمرو بن ابي عمرو هو ثقة في رجل اصحابك من ستة. ها؟ فتقول ربما وهي ثقة ربما وهي ستة. عن انس. وقد مر ذكره قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر عن حمير قال قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه
40:22اله وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر ثم ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان فيه ذكر الدجال
40:39ليس في الدجال وهي الفتنة التي جاء في الاحاديث المتواترة عن الرسول وسلم ذكرها وبيانها وهو الذي يخرج في اخر الزمان كما ثبت في ذلك الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله
40:57صلى الله عليه وسلم وفتنته اعظم فتنة قال اخبرنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة هو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. ام بشر؟ ام بشر المفضل؟ امير الحميد ابن ابي حميد الطويل عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن عبد من الاسانيد الرباعية
41:24عند المسائل حميد يروي عن بشر وبشر عن حميد وحميد عن الناس اربعة بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلى الاسانيد عند الرسائل الاخ ينبه يقول ان المتن ما في ما يناسب الترجمة وما في ذكر الهم. اعوذ بك من الكسل والهرب والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر
41:48وقد ذكره تحت الاستعاذة من الهم. لعله يعني فيه اختصار. اقول لعله فيه اختصار والا الحديث واحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:07وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والهرم والبخل والجبن واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات الامور اللي نسائي حديث انس وهو وقد مر ذكر ما فيه قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني ووثيقة اخرجها مسلم
42:27ابو داوود في القدر وكرهني والنسائي وابن ماجه عن المعتمر المعتمر بن سليمان ابن فرخان التيمي ثقة اخرجه اصحابه الستة وابوه ثقة اخرجه الستة عن انس وقد مر ذكره وهذا من الرباعيات عند النسائي ايضا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الحزن. قال اخبرنا
42:47ابو حاتم السجستاني قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثني سعيد ابن سلمة قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب عن عبد الله ابن المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا قال
43:07اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عبد سعيد ابن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث اناناس؟ نعم. الاستعاذة بالله من الحزن
43:31وقد مر ذكر ذلك امر من النسائي حديث انس وهو مشتمل على امر تقدمت وقوله ظلع الدين المقصود به شدته وثقله نعم كله مرة؟ نعم قال اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. نعم
43:58ابو عبدالرحمن سعيد بن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث. سعيد ابن سلمة شيخ ضعيف وانما اخذناه للزيادة في الحديث المقصود يعني لعل يعني زيادة الطرق والا فان المتن ما فيه زيادة. المتن هو مطابق يعني او مماثل للاحاديث السابقة التي فيها
44:22فيها هذه الامور قال المقصود من ذلك يعني الاعتراض يعني في حديثه نعم. قال اخبرنا ابو حاتم السجستاني. ابو حاتم السجستاني هو سهل ابن محمد وهو صدوق اخرجه البخاري والنسائي. ابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي؟ لا ما في. ما في بخاري؟ لا. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن عبد الله بن رجاء. عن عبد الله بن رجاء
44:46وهو خلوق يهم قليلا اخرج له البخاري وابو داوود في الناصح والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم وابو داود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. بدون بدون مسلم. بدون مسلم؟ نعم. البخاري؟ وابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. عن سعيد ابن
45:08عن سعيد بن سلمة وهو يخطئ نعم صدوق صحيح الكتاب يخطئ من حفظه يخطئ من حفظه صدوق صاحب كتاب يخطئ من حفظه ايوه تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه عن البخاري تعليق ومسلم وابو داوود النسائي. عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب
45:29عن عمرو بن ابي عمرو وهو المطلب قد مر ذكره. عن عبدالله بن المطلب. وهو لا يعرف اخرجه حسن النسائي وحده عن انس عن انس هو قد مر ذكره والمجزي في الحلفاء قال ان كان محفوظا. يعني ذكر عبد الله ابن المطلب
45:56ومن الذي قاله في الاسناد خطأ في رواية ابن حيوية؟ فقط اي نعم هذا ذكره في نفس في لا بعض الناس ما في تعليق يعني في تعليق عليك تعليق على ترجمته ترجمته له قال ان كان
46:27طبعا يعني تحت اسمه قال ان كان محفوظا اجي هنا في التعليق على عبد الله المطلب بنفسه شمال بنفس التقرير. ها نفسه ابن حجر يقول ذلك. نعم. يقول لا يعرف وفي الاسناد خطأ في رواية ابن حيوي. ها فقط
46:58ايه هو رمى مثل هالنسائي؟ اي نعم وحدة مم عندما ذكره قال ان كان محظورا. نعم اه يعني الحديث نفسه ولا الراوي الراوي يعني ذكر فيه وللحديث يعني كما هو معلوم يعني اه النسائي ما تكلم فيه الا من جهة
47:25من جهة السلف الذي اتى بهذه الزيادة هل له متابع؟ يعني هو ضلع الزيت ويقضي عالدين يعني مرة يعني قضية قضية الدين اقول مرة عموم الدين ها؟ اللي مرة معنى الدين اي نعم اي نعم
47:43قال رحمه الله تعالى باب الاستعاذة من المغرم والمأتم. قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان قال حدثني سلمة ابن سعيد بن عطية وكان خير اهل زمانه. قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله
48:03صلى الله عليه واله وسلم اكثر ما يتعوذ من المغرم والمأتم. قلت يا رسول الله ما اكثر ما تتعوذ من من المغرم؟ قال قال انه انه من غرم حدث فكذب. ووعد فاخلف
48:19كما ورد النسائي هذا ترجمة الاستعاذة بالله من المغرم والمعدم المغرم هو الغرم. والانسان يعني يتحمل شيئا يعني ويلتزم به. يعني من الدين والمأثم هو يعني ما فيه الاثم ويمكن ان يكون المقصود به مطلقا
48:46او ان المقصود به ما يترتب على المغرم من الاثم كما جاء مبينا في الحديث حديث من؟ حديث عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها. الذي كان اكثر ما يتعوذ من المأثم. من المظرم والمأثم. من من المغرم
49:02فسألته قالت انك تكثر من ذلك فقال ان الانسان اذا غرم حدث فكذب واعد فاخلف فيحتمل ان يكون المأثم هو الاثم الذي يترتب على المغرم والذي جاء مبينا في الحديث
49:24لان فيه مغرم اللي هو آآ تحمل الدين وما يترتب عليه يعني من الكذب ومن خلاف الوعد الذي هو فيه الاثم ويحتمل ان يكون المقصود بالمأثم ما هو اعم من ذلك
49:42ويحتمل ان يكون المقصود به ما يترتب على المغرب من المأذن والذي جاء مبينا في الحديث وهو الكذب واخلاف وعدي نعم قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان. محمد بن عثمان بن ابي صفوان وهو رقاق ابن داوود والنسائي. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن سلام ابن سعيد
50:05ابن عطية سعيد ابن عطية وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. قال وكان خير اهل زمانه. وكان خير اهل زمانه الذي يبدو ان هذا كلام التلميذ نعم. قال حدثنا معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة. اخرجه اصحاب عن الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم
50:25من شهاب الزهري ثقة اخرجها ستة. عن عروة عن عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة. في عصر التابعين. اخرج حديث ستة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة بنت الصديق
50:40وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من السمع والبصر قال اخبرنا الحسن بن اسحاق قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثني بلال ابن يحيى ان شكير ابن
51:00اخبره عن ابيه شكل ابن حمير رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رب يا نبي الله اتعوذ بك فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر
51:20قال حتى حفظتها. قال سعد والمني ماؤه. خالفه وكيع في لفظه ثم ورد النسائي الترجمة والحديث وهو مكرر ترجمته واسناده ومثله. مكرر بترجمة واسناده ومتنه ولعله ذكره هنا ليأتي ليذكر المخالفة التي بعدها
51:47ويذكر المخالفة التي بعده وقد مر ذكره اسنادا ومثنا وترجما. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر البصر. قال اخبرني عبيد بن وكيع بن جرار قال حدثنا ابي عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى عن شتير ابن شكل ابن حميم عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني
52:10دعاء انتفع به قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر مني يعني لك ترى ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه مخالف لللفظ
52:28مخالف باللفظ لان فيه ذكر عاصمي وذكر آآ يعني بعض الكلمات التي فيها مغايرة وهو كما قال خالفه اه وكيع في لفظه اي في المسجد قال اخبرني عبيد بن وكيع بن الجراح. عبيد بن وكيع بن الجراح صدوق. ابدا. لا بأس به بمعنى صدوق. اخرجه النسائي وحده. عن ابيه. عن ابيه وكعب الجراح الرؤسي
52:58الكوفي ثقة اخرجه ستة عن سعد ابن اوس عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى عن بلال ابن يحيى وعن سثير ابن شكل وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الكسل
53:14قال اخبرنا محمد بن المثنى عن خالد قال حدثنا حميد قال سئل انس وهو ابن مالك رضي الله عنه عن عذاب القبر وعن الدجال قال كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة
53:34الدجال وعذاب القبر والاستعاذة من الكسل. الاستعاذة من الكسل اراد ان يسأل عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا انه سئل عن عذاب القبر وعن الدجال وعن الدجال فاجاب بالحديث
53:53تعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم منهما ومن غيرهما يعني من الدجال من فتنة الدجال وعذاب القبر مع امور اخرى وهذا مثل ما تقدم لانه الصحابة رضي الله عنهم اذا سئلوا اجابوا بالاثار
54:08واجابوا بالحديث نعم قال اخبرنا محمد بن مثنى عن خالد عن حميد عن انس. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من العجز قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محاضر قال حدثنا عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال
54:31لا اعلمكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز ايها الكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
54:51ومولاها اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها كما ورد النسائي حديث زيد ابن ارقم رضي الله تعالى عنه وفيه قوله انه لا اعلمكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا ثم
55:11قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم. وكل هذه مرت وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها. اللهم ات نفسي تقواها لكون الانسان يعني يكون ملتصما بهذه الصفة وهي التقوى وتقوى الله عز وجل هي ان يكون الانسان
55:33جاعلا بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. هذه هي التقوى واذا افرجت عن البر تشمل المأمورات والمنهيات واذا جمعت مع البر فسر البر فيما يتعلق بالمأمورات
55:54والتقوى فيما يتعلق بالمنهيات في قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ايوه وزكها انت وزكها انت خير من زكاها. نعم انت وليها ومولاها. نعم. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع. وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب له. وهذه ايضا
56:16مرت في اه حديث اه حديث عبد الله بن عمرو المتقدم في اول هذا الدرس. نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي يقع اخرجه النسائي وحده. عن محاضر عن محاضر ابن المورع
56:36وهو صدوق له اوهام. صدوق له اوهام. اخرج حديثه مسلم وابن داوود النسائي. في البخاري تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي. عن عاصم الاحول. عن عاصم ابن من الاحوال ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرجه خالد نعم ثقة اخرجه اصحابه
56:56عن زيد ابن ارقى عن زيد ابن ارقى رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه صحابة السفر. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن هشام
57:06قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من العجز كسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات
57:22النسائي حديث انس رضي الله عنه وقد تقدم وكذلك الاسناد ايضا مر ذكره المتن ومر ذكر الفاظه ايظا مر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين