المجلس (639) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى لبس خاتم السفر قال اخبرنا علي ابن محمد ابن علي المخطيطي قال حدثنا داوود ابن منصور من اهل ثغر ثقة قال حدثنا ليث ابن سعد عن عمرو ابن الحارث
0:16عن بكر ابن سوادة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم فلم يرد عليه. وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير. فالقاهما ثم
0:36سلم فرد عليه السلام ثم قال يا رسول الله اتيتك انفا فاعرظت عني قال انه كان في يدك جمرة من نار قال لقد جئت اذا بجمر كثير. قال انما جئت به ليس باجزى عنا من حجارة الحرة. ولكنه متاع
0:56الحياة الدنيا قال فماذا اتختم؟ قال حلقة من حديث او ورق او صفر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله
1:14آآ الخاتم من صفر. لبسه خاتم صفر. لبس خاتم صفر آآ المفروض الصفر هو نوع من الحديد او من النحاس لونه اصفر فهذا هو المقصود بالترجمة قد اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا اقبل
1:40من البحرين وعليه جبة حرير وخاتم صفر فسلم عليه وسلم فلم يرد عليه السلام او فاعرظ عنه ثم وانه خلعهما وجاء وسلم فرد عليه الصلاة والسلام وقال انني جئت اولا ولم يحصل منك
2:07وحصل منك الاعراض عني فقال انه كان بيدك جمرة من نار اي الخاتم الذي من الصفر الذي من الذهب ثم قال اذا اذا اذا جئت بجمر كثير وقال عليه الصلاة والسلام ان ما جئت به
2:30ليس اجزأ عندنا من حجارة الحرة ولكنه متاع الحياة الدنيا. قال فلماذا اتختم يا رسول الله؟ قال لخاتم آآ صفر او آآ ورق او حديد او حديد نعم او حديد
2:50هذا الحديث اورده النسائي من اجل ما جاء في اخره من ذكر صور قاتل ورق او صفر او حديد. وقد عرفنا ان خاتم الورق ثبت فيه احاديث كثيرة. تدل على جواز اتخاذ الخاتم من الفضة
3:06واما الحديث فقد سبق ان مر الحديث الذي فيه انه حلة اهل النار واما الصفر اورد فيه النسائي هذا الحديث والحديث يعني فيه كلام من جهة آآ عدم سماع ابي البختري من ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
3:34وهو ايضا نوع من الحديد وهو ايضا نوع من الحديد الذي هو الصفر واول الحديث قدم رجل من البحرين وعليه جدته حرير وخاتم ذهب ولا شك ان كلا منهما حرام
3:56الحرير والذهب حرام على الرجال وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. هذان حرام على ذكور امتي
4:11حلو لاناثها فلما القاهما وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره النبي عليه الصلاة والسلام انه كان عليه جمرة من نار اي خاتم ذهب وهو الذي قال عنه انه جمرة بالنار
4:28وهو يؤدي الى العذاب في النار. وان العذاب يكون في مكان آآ المعصية حيث جعل الخاتم على في اليد فيكون في يده جمرة من نار قال اذا جئنا بجمع كثير
4:49وقيل معناه يعني ما معه من الذهب ومن المعلوم ان الذهب اتخاذه واستعماله في غير ما منع سائره وجائز ولكنه متاع الحياة الدنيا والانسان لا يغتر به ولا يتكبر به ولا يتعاظم به
5:12فان الغنى قد يكون سببا للطغيان سببا للطغيان للطغيان قال ان ما جئت به ليس اجزى عندنا اجزى عنا من حجارة الحرة ولعل المقصود من ذلك انه يعني انه واياها سواء وانه ليس له اهمية
5:34اذا اريد به الافتخار واريد به الانهماك في الدنيا وعدم الاقبال على الله عز وجل هو معدن من المعادن والحجارة حجارة من حجارة الارض ولكن ميز هذا على هذا واذا استعمل فيما ينفع فهو خير اذا استعمل فيما يضر
6:03فهو شر على الانسان قال فبماذا اتختم؟ قال بخاتم كفر او حديث او ورق وقد عرفنا ان الورق سائغ وان الصفر والحديد لا يسوق والصفر نوع من الحديد نعم. قال اخبرنا علي بن محمد بن علي المقصيصي. اخبرنا علي بن محمد بن علي المصيصي وهو ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن داوود ابن
6:32من اهل السغر عن داوود المنصور من اهل الثغر وهو ثقة اخرج له صدوق يهم صدوق يهم اخرج له مساجد اخرج له واحدة ايش معناها يا شيخ السفر اه نسبة يقال له الثغري والثغر في الاصل هو الجيناء
6:55او البلد الذي يكون على البحر. هذه الثغور ويعني المرابطة في الشهور يعني المداخل التي تكون على البلاد الاسلامية والرباط فيها المحافظة عليها من ان يتسلل الاعداء منها. فالمراد بالثغر هو المينا لكن ايش المقصود به
7:19يعني واي شيء هو لا ادري قال حدثنا ليث ابن سعد. ليث ابن سعد هو المصري ثقة فقير. اخرج له اصحابه ستة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو الحارث المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب السيسي
7:35عن بكر ابن سواده هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن نعم البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابي البختري وهو وسعيد بن فيروز وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. حديث سعيد الخولي رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله
7:55كلا وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث في اسناده اه داوود ابن منصور داوود ابن منصور قال عنه صدوق يهم وفيه ايضا ابو البختري وروايته عن ابي سعيد آآ
8:15مرسلة. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثني عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اتخذ حلقة من فضة فقال من اراد
8:35ان يصوغ عليه فليفعل ولا تنكشوا على نقشه لم ورد من سائل الحديث حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وعليه خاتم فضة وقال من
8:53من قال من اراد ان يصوغ عليه فليفعل. من من اراد ان يصوغ عليه فليفعل يعني يصوغ مثله يفعل ولا تنقص ولا تقشوا ولا تنقصوا على نقشه يعني ان يكتب عليه محمد رسول الله اي الكتابة التي كتبت
9:13فان هذه مختصة به صلى الله عليه وسلم فهم يصوغون كهيئته ولكن لا ينقصون نقشه لان هذا يختص به صلى الله عليه وسلم. والحديث ليس فيه ذكر صفر المواد التربية متعة الصفر. نعم. والحديث ليس فيه ذكر صفر. وانما فيه ذكر آآ الورق
9:41نعم قال اخبرنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار هو البصري الملقب بن دار ثقة اخرجها اصحابك في ستة بل هو شيخ لا يصحبك بستة عن محمد ابن عبد الله الانصاري محمد ابن عبد الله الانصاري ثقة عن كتاب
10:00هشام بن حسان ثقة اخرجه اصحاب عبد العزيز بن صهيب عن عبد العزيز بن صهيب ايضا ثقة اخرجها عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:20لا يعني يجوز يعني يجوز وان نفتح باب يعني لا يدل على الاستحباب بل الخلاف يعني معروف فيه ولهذا سبق ان مر بنا ان الرسول ما كان يستعمل الخاتم حتى قيل
10:40له ان الروم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان وقتهم فاتخذه. وقد مر بنا انه قال ان تركه اولى. والحافظ ابن حجر قال ان يعني استعمال الخلاف الاولى يعني من غير الحاجة التي تقتضيه
10:59فيه يعني بيان ان ذلك جائز. وان من اراد ان يفعل ذلك فانه سائغ له. نعم. قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف الحراني قال حدثنا هارون بن إسماعيل قال حدثنا علي ابن المبارك قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
11:19وقال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما ونقش عليه نقشا قال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا ما فيه نقشا ولا ينقص فلا ينقص احد على نقشه ثم قال انس فكأني انظر الى وبيصه في يدي
11:39ثم اورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله كونه اتخذ الخاتم ونقش عليه نقشا وهو محمد رسول الله وقال لا ينقص احدا على نقشه يعني الكتابة التي فيه وكذلك ايضا قال
11:59وكيف كاني انظر الى في يده صلى الله عليه وسلم يعني بريقه ولمعانه يعني في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده
12:19هارون ابن اسماعيل عن هارون ابن اسماعيل وهو ثقة اخرج له من كتب الله ابي داود اصحاب الكتب الستة الا ابا داود عن علي ابن المبارك عن ابي علي ابن مبارك ثقة اخرجه اصحاب السن ستة. عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. عن العزيز بن صهيب عن انس وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه
12:39واله وسلم لا تنقصوا على خواتيم خواتيمكم عربية. قال اخبرنا مجاهد بن موسى الخوارزمي ببغداد قال حدثنا قال اخبرنا العوام ابن حوشم عن ازهر ابن راشد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
12:59وسلم لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقصوا على خواتيمكم عربيا. كما ورد النسائي هذا وهي قول النبي لا تنكثوا على خواتكم خواتيمكم عربية. العبارة يعني غير واضحة تماما ولكن ذكر
13:19السندي في تعليقه عليها ان المقصود انهم لا ينقصون يعني او لا يكتبون على آآ على خواتيمهم عربيا يعني ككتابة آآ اسم الرسول صلى الله عليه وسلم التي آآ قد مر في
13:39الاحاديث انهم لا ينقصون على نقصه انهم لا ينقصون على نقصه وقالوا كانت الخواتيم ليست معروفة عند العرب ليست مختومة المعروفة عند العرب ولهذا سبق ان مر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتخذ الخاتم لانه ليس من حاجة العرب ولكنه لما قيل له ان الروم لا يقبلون
13:59الكتاب الا اذا كان مختوما اتخذ الخاتم وكان يختم به صلى الله عليه وسلم كتبه وقيل معناه لا تنقص الا وخواتيمكم عربية يعني انهم لا لا لا ينقصون او لا يكتبون ككتابة اثمه
14:19اما من حيث انهم يكتبون اسماءهم فهذا لا مانع منه ولكن الحديث ضعيف لم يثبت فيه رجل مجهول. نعم. قال اخبرنا مجاهد ابن موسى الخوارزمي ببغداد. مجاهد ابن موسى الخوارزمي ثقة اخرج
14:39مسلم واصحاب السنن الاربعة. عنه شيء. عنه شيء من بشير الواسطي. وهو ثقة اخرجه اصحاب. عن الاوام بن الحوشف. عن العوام بن حوش ابوه ثقة واصحابك بالستة. انا ازهر ابن راشد. عن ازهر بن راشد وهو مجهول. اخرج حديث النسائي وحده. عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره. قال رحمه
14:59الله تعالى النهي عن الخاتم في السبابة. قال اخبرنا محمد بن منصور. قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة انه قال قال علي رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي سل الله الهدى والسداد
15:19فهنيئا اجعل الخاتم في هذه وهذه. واشار يعني بالسبابة والوسطى. لم ارد ان شيخ هذه الترجمة وهي النهي عن عن الخاتم في السبابة. النهي عن الخاتم في السبابة. فانه لا يكون في السبابة وكذلك لا يكون في الوسطى. وقد اورد النسائي حديث
15:39علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له سل الله الهدى والسداد. وجاء في بعض الروايات ستأتي يقول اللهم اهدني وسددني وهو نفس السؤال لانه قال هنا علمه الصيغة قال قل اللهم اهدني وسددني وهنا قال
15:59فامره بان يسأل الله الهدى والسداد. وقال ونهاني عن اتخاذ الخاتم في هذه وهذه. واشار الى السبابة والوسطى وهذا يدل على عدم لبسه فيهما. نعم قال اخبرنا محمد بن منصور محمد بن منصور الجواز المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب
16:29ستة عن عاصم بن كليب عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
16:49ابو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. سل الله الهدى والسداد. نعم. في السداد سداد آآ آآ ان يكون الانسان على طريقة مستقيمة وآآ آآ مثل ما جاء قال سددوا وقاربوا
17:09يعني الاعتدال والمقاربة وقارب للمقاربة يعني مقاربة ذلك. ومنه قوله تعالى والذين واتقوا الله وقولوا قولا سديدا. نعم. يعني انها مسددة. وطيب في الحديث الذي قبله لا تستضيئوا بنار المهلكين. لا تستضيئوا بنار المشركين. قيل معناه يعني هو مثل ما جاء في الحديث يعني لا تقربوهم. وكونوا بعيدين
17:39منهم ومثله لا تراءى ناره نارهما يعني نار المسلمين ونار الكفار وهذا كناية عن البعد وعدم القرب والحديث سبق ان مر بنا لا تراءى ناراهما. ها هذا اللي راح اللي مر بالاذان ايه صحيح قال اخبرنا محمد
18:09الرجال كلهم ثقات يعني كلهم في الاسناد ما عدا عاصم فوصدهم نعم ما عدا عاصم ووصلوا الباقيين كلهم يعني آآ لا محمد منصور نعم صح. نعم. هو سيأتي من طرقه. نعم
18:29قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصي بن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخاتم في هذه وهذه يعني السبابة والوسطى واللفظ لابن المثنى
18:49ثم ورد النسائي حديث آآ علي حديث علي رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بالتختم قال المهاني انا اتخذتم في هذه وهذه واشار بالسبابة واللفظ لابن مثنى يعني الشيخ الاول من الشيخين الذين ذكرهما وهم
19:09محمد البشار ومحمد محمد المثنى ومحمد بشار. نعم. قال اخبرنا محمد بن مثنى. محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمن ثقة اخرجه اصحابك في الستة بل هو شيخ لاصحابك في الستة. وكذلك ايضا محمد بن بشار الذي مر ذكره وقد جاءه
19:29هنا ايضا شيخ لاصحابه في وهذان الشيخان للنسائي هما شيخان لاصحاب الكتب الستة جميعا وكان متفقين في امور كثيرة متفقين في سنة الولادة وسنة الوفاة وفي وفي الشيوخ والتلاميذ وفي كونهما
19:49اهل البصرة ولهذا قال في التقريب وكانا كفرة رهان وكانا كفرتي رهان وماتا في سنة واحدة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن المهدي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان بن
20:09سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي وقد مر ذكرهم. اذا بقيت الاصابع الثلاثة. يعني القنصل الخنصر ثبت
20:29الاستعمال فيها الخمر ثبت الاستعمال فيها. واما البنثر والابهام ما اعلم عنهما شيئا لكن الحافظ ابن رجب له رسالة في الخواتيم انا ما اطلعت عليها لكنها من اوسع ما كتب
20:49في مسائل التختم والخاتم يبقى على الجواز والله يعني يعني يحتاج الى الى معرفة هل ورد فيهما شيء يمنع؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قال حدثنا عاصي بن فليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قل
21:19اللهم اهدني وسددني ونهاني ان اضع الخاتم في هذه وهذه واشار بشر بالسبابة والوسطى قال وقال احدهما آآ ثم اورد النسائي حديث علي علي رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال
21:39اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري اخرجه النسائي وحده عن بشر عن بشر المفضل ثقة رضي الله عنه في الستة عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي ابن كليب عن ابي بردة عن علي وقد مر ذكرهم وقوله يعني قال بشر آآ ايش
21:59واشار بشر بالسبابة والوسطى قال وقال عاصم احدهما. اشار اشار بالسبابة الوسطى يعني يعني آآ الاشارة الى المؤمن المراد بالاثنتين. وقال عاصم احدهما يعني احد الاثنتين. يعني السبابة او الوسطى
22:19وقال عاصم احدهما. نعم. طيب اذا كان عاصم يقول احدهما اذا الرواية في من تكون؟ ها اذا كان عاصي يقول احدهما في الرواية الموجودة الان لمن هي طبعا الرواية للعاصمة. وفي الرواية للعاصي. الحديث هذا طريق فيه عاصم. وفيه بشر لان بشر كونها شهر
22:49يعني بهذه وهذه. واحدهما احدهما يعني احد الاثنتين. اللي هي سببه الوسطى قال رحمه الله تعالى نزع الخاتم عند دخول الخلاء قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن عامر عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:19كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه. ثم ورد النسائي والترجمة وهي نزع الخاتم عند دخول الخلاء. يعني اذا كان فيه ذكر الله عز وجل. اما اذا لم يكن فيه ذكر ما هناك شيء يمنع من الدخول فيه. وانما
23:39آآ ما يكون فيه من ذكر الله عز وجل. ولهذا يعني ترجم بعض العلماء بذكر الله عز عز وجل يعني اه كراهية الدخول على ما فيه ذكر الله عز وجل. وليس مجرد الخاتم
23:59فان الخاتم ليس اذا اذا كان ليس فيه ذكر الله يعني آآ هو كغيره ليس فيه ميزة على غيره ولكن اذا كان فيه ذكر الله عز وجل من هذه الناحية هو الذي يعني اه اه لا يناسب ان يدخل فيه واه
24:19اورد النسائي حديث من؟ انس. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل او اذا اذا دخل كان اذا دخل الصلاة كان اذا دخل يعني اذا اراد الدخول يعني اذا اراد الدخول نزع الخاتم وهو مثل قول الله عز وجل اذا قمت من الصلاة
24:39فاغسلوا وجوهكم اذا قمت من الصلاة فاغسلوا يعني اذا اردتم القيام. اذا اردتم القيام واذا واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت قراءة القرآن لانها تكون في البداية وقبل
24:59مباشرة للشيء الحديث اسناده يعني مستقيم لكن تكلم فيه بعض اهل العلم من جهة ان هما الذي في اسناده وهم فيه وقد ذكر ذلك ابو داوود بعد ذكر الحديث وقال انما الرواية المحفوظة ان الرسول كان اتخذ خاتم الورق ثم القاه
25:29وقال ان الوهم فيه من همام ابن يحيى الذي هو احد رجال الاسناد يعني كونه يتعلق بذكر الخلاء يتعلق بذكر الخلاء لا لكن الحديث سواء ثبت او لم يثبت لا لا شك ان ما فيه ذكر الله عز وجل ينبغي التحرز من
25:49من ادخاله في اماكن القذرة ولكن اذا كان الانسان مضطرا اليه ولم يكن هناك ممدوحة منه فان ذلك وسائل للضرورة التي تلجأ الى ذلك كغيره من الاوراق والاشياء التي فيها ذكر الله عز وجل
26:09التي تكون مع الانسان اذا لم يمكن التحرش منها ايوة قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو المشهور ابوه بابن عليا وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن
26:25ابن عامر عن سعيد ابن عامر الضبعي وهو وهو صدوقان ثقة صالح اخرجه اصحابه ستة؟ نعم. اخذوا اصحابك في ستة. الهمام. عن همام بن يحيى العوذي. وهو وهو ثقة له اوهام. ربما وهم
26:45تحية لصحاب الخميس جدا عن ابن جرير عن ابن جرير وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري ومحمد مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. الانس. عن انس وقد مر ذكره
27:05قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتمر قال سمعت عبيد الله ابن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما من ذهب وجعل فصه من قبل كفه. فاتخذ الناس خواتيم
27:25من الذهب فالقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتمه وقال لا البسه ابدا والقى الناس خواتيمهم ومراد النسائي حديث ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب
27:45فاتخذ الناس خواتيم قال فنبذه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. والحديث ليس فيه شيء فجعل فصه من داخل كفه لما لبس خاتم الذهب والحديث ليس فيه شيء يدل على الترجمة من جهة دخول الخلاء او نزع الخاتم
28:15عند دخول الخلاء قال اخبرنا ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن الراوية الحنظلي ثقة اخرج له اصحابه عن المعتمر عن المعتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي ثقة اخذ الستة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبيد الله بن
28:35عمر بن حفص بن عاص بن عمر العمري المصغر النافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرج اصحابكم ستة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
28:55اسمع قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذ الناس
29:15خواتيم فطرحه النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال لا البسه ابدا. لما اردنا حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد
29:35عن خالد بن الحارث وهو ثقة اخرجه صحابه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان
29:45عن ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم تختم خاتما من ذهب ثم فطرحه ولبس خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينبغي لاحد ان ينقص على نقص خاتمه
30:05هذا ثم جعل فصه في بطن كفه. ثم ورد النسائي آآ حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد. محمد بن عبد الله بن يزيد المقري المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وابو داوود وابن ماجة
30:25عن سفيان عن سفيان بن عيينة قد مر ذكره عن ايوب بن موسى عن ايوب بن موسى وثقة اخرجه اصحابك من ستة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عاصم عن المعمر عن
30:45عن المغيرة المغيرة ابن زياد عن المغيرة ابن زياد انه قال حدثنا نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبس خاتم من ذهب ثلاثة ايام. فلما رآه اصحابه فشت خواتيم الذهب فرمى به. فلا ندري
31:05فيما فعل ثم امر بخاتم من فضة فامر ان ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي يد ابي بكر رضي الله عنه حتى مات وفي يد عمر رضي الله عنه حتى مات وفي يد عثمان رضي الله عنه ست سنين
31:25من عمله فلما كثرت عليه الكتب دفعه الى رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الى قليب لعثمان سقط فالتمس فلم يوجد فامر بخاتم من مثله ونقش فيه محمد رسول الله ثم ورد النسائي حديث
31:45حديث ابن عمر ابن عمر نفسه نعم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مخاتما من ذهب ثلاثة ايام ثم تركه او طرحه واتخذ خاتما من فضة وكتب عليه محمد رسول الله. فكان فكان
32:05وكان يختم به اول وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكان وكان في يد رسول الله حتى مات ثم كان في يده ابو بكر ثم كان في يده عمر ثم كان
32:15ست سنوات ثم هنا في هذه الرواية انه كثرت عليه الكتب فاعطاه رجلا من الانصار ليختم به وانه آآ سقط في بئر بئر اريس وآآ آآ ثم يعني امر بان يتخذ خاتم ويكتب عليه محمد رسول الله. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ
32:45اه اه يأخذه بعضهم عن بعض اه تبركا يعني اه ما مس يده صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك فقد يعني بعد ست سنوات من خلافة عثمان رضي الله عنه. وجاء هنا انه سقط من الانصاري وجاء في
33:05الصحيح في اه في البخاري وفي غيره انه سقط من يد عثمان يعني في البئر وانه بحث عنه فلم يوجد نعم ونقش فيه محمد رسول الله. ونقش فيه يعني عثمان بن عفان. وهذه ليست في البخاري. يعني الذي في البخاري انه
33:25آآ كان بيده حتى سقط منه في بئر اريس وهنا قال انه آآ في هذه الرواية انه آآ كتب عليه محمد رسول الله. نعم يعني معناها انها مثل الذي مثل الذي فقد. مثل الذي فقد لكن كما هو معلوم يعني الذي باشر يده صلى الله عليه وسلم هو ذاك الذي فقد
33:50واما هذا ما له الميزة التي لذاك. وانما الميزة يعني ان صحت هذه الزيادة فهي التبرك باسمه وكونه عوضا عن ذاك الذي كان معه وكان ايش كان في سر غريب. ايه. في خاتم سليمان
34:30على كل ان هذا من الاشياء التي تحتاج الى دليل لانها امور غيرية. الله اكبر كونه نقص عليه غدر محمد رسول الله. هناك ولا تنقصه نفسي يعني يبدو والله اعلم اذا صح ان المقصود انهم يعني لا يعني يتخذون خواتيم لهم
34:58يكتب عليها محمد رسول الله. وانما هذا ذاك الاول الذي اتخذ عليه كتب عليه. محمد رسول الله. وهذا جعله مكانه لا انه اتخذ لنفسه يعني شيئا او آآ الناس اتخذوا خواتيم وانما هذا عوض عن الذي فات هذا ان صح
35:18هذه الزيادة والحديث يعني الالباني ذكر في الصحيح انه حسن وذكر في الضعيف انه ضعيف. لكن هو ثابت في صحيح البخاري من غير هذه الزيادة ومن غير ذكر الانصاري. وانما ذكر عثمان انه سقط منه. اقول ما نعلم يعني
35:38غيبية ما نعلم انها شيء قال اخبرنا محمد ابن معمر محمد ابن معمر البحراني صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن ابي عاصم عن ابي عاصم
35:54ضحاك بن مخلد النبيل وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة. عن المغيرة وابن زياد. عن المغيرة ابن زياد وهو ثقة له امام صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ اصحاب السنن اصحاب السنن الاربعة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا قصيبة قال اخبرنا ابو عوانة عن
36:14ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ذهب وكان خصه في باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطرح الناس خواتيمهم واتخذ خاتما من فضة
36:34كان يخدم به ولا يلبسه. كما ورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه عنهما من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان قوله ولا يلبسه هذا يخالف ما جاء في الروايات الكثيرة الدالة على انه كان يلبسه
36:54كما جاء عن انس كاني انظر الى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني جاء في روايات كثيرة فالحديث صحيح الا هذه الزيادة الا هذه الزيادة فانها معارضة لما ثبت من لبسه اياه صلوات الله وسلامه وبركاته
37:14وعليكم. قال اخبرنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرج اصحاب عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح بن عبدالله الي يشكر ثقة اخرجه اصحاب القديس ستة. عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر بنيات المشهور بابن ابي وحشية. ثقة اخرج اصحابك في الفتنة. النافع
37:34عن ابن عمر هل نفع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما؟ قال رحمه الله تعالى الجلاجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
37:44واصحابه اجمعين