المجلس (640) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن المزاعي رحمه الله تعالى الجلاجل قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفار الثقفي من ولد عثمان بن ابي العاص قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا نافع ابن عمر الجمحي عن ابي بكر ابن ابي شيخ قال كنت جالسا مع سالم فمر
0:22ركب لام البنين معهم اجران فحدث نافعا فحدث نافعا سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تصحبوا الملائكة ركبا معهم زلزل كم؟ كم ترى مع هؤلاء من الزلزل
0:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله الجلاجل والزلازل هي جمع جلجل وهو الجرس
1:00وهذه الترجمة اورد تحتها النسائي الاحاديث الدالة على تحذير من ذلك وعلى ما في ذلك من الضرر وهو كون الملائكة لا تصحب الجماعة الذين يكونون كذلك والمراد بالجلد والجرس ولعل المقصود من التحذير عنه او منه يعني انه قد يتلذذ او يستمتع برنينه
1:39وصوته الذي يحصل عندما يعلق على البهيمة او يعني غير ذلك ويكون عند حركة له صوت يستمتع به الانسان واستمتاع محرم لا يصوغ ولا يجوز ورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر
2:03ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة ايش قال الحديث؟ يقول لا تصحبوا الملائكة ركبا معهم جند. لا تصحب الملائكة ركبا معهم جلجل. اي معهم جرس. يعني في دابة معلقا
2:23عليها جرس فان ذلك يكون سببا في انفعال الملائكة عن صحبة هؤلاء. ومن المعلوم ان الملائكة في صحبتها الخير الكثير وفي ابتعادها يأتي الشياطين وفي ذلك الشر الكثير ايوه. كم ترى مع هؤلاء من جندك؟ كم ترى مع هؤلاء من جلد يعني هذا فيه اشارة الى تعدد الجلازل؟ وتعدد الاجراس لانه قال
2:55يعني دواب معلق عليها اجراد وليس دابة واحدة يعني معناها ان الامر اشد لو كان دابة واحدة فيها جرس وفيها جلجل فان ذلك سبب في ابتعاد الملائكة تلك الجماعة او تلك الرفقة فكيف اذا كان الامر اكثر من ذلك؟ بان تعددت الاجراس وتعددت الجلاجل
3:22على الدواب او معلقة على الدواب التي آآ تكون في السفر. نعم قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن ابي صفوان الثقفي من ولد عثمان ابن ابي العاصي. وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي
3:41ابو داوود والنسائي عن ابراهيم عن ابي الوزير عن ابراهيم ابن الوزير ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير وهو صدوق اخرج حديث مسلم البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة؟ اه نعم اخرجه حزب البخاري واصحاب السنن. عن نافع بن عمر الجمحي. عن نافع بن عمر الجمحي وهو فقه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي بكر
4:01عن ابي بكر ابن ابي شيخ واسمه آآ بكير بن موسى بكير بن موسى وهو مقبول اخرج حديث النسائي نعم يقول كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين. ايوه بنا ام البنين؟ يعني كانهم يعني جماعة يعني يعرفون نهاية
4:23اعملي زوجة واحد من الخلفاء او شيء من ذلك لا ادري تحدث نافعا سالم آآ هناك كتاب يعني يمكن يرجع اليه في مثل هذا واسمه آآ ثمار ثمار القلوب في المضاف والملفوف. في المضاف والمنسوخ. في معرفة في معرفة المضاف والمنسوب. يعني وهذا
4:58فيه اضافة مثلا ام البنين. نعم عن سالم عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
5:16عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله وسلم
5:31قال افضلنا يا عبد الرحمن. والحديث يعني في شخص مقبول ولكنه له شواهد. يعني يكون ثابتا. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن ابي بكر بن موسى قال
5:54كنت مع سالم ابن عبد الله فحدث سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها جوجل ثم ورد النسائي حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام
6:14وهو صدوق وهو لا بأس به. اخرج حديثه ابو داود والنسائي. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي. ووثقه اخرج له ستة. النابل ابن عمر عن ابي بكر ابن موسى عن سالم عن ابيه. وقد مر ذكرهم؟ ابو بكر بن موسى هو ابو بكر بن ابي شيخ
6:34قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا نافع بن عمر عن بكير بن موسى عن سالم عن ابيه رفعه انه قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. وما رد النسائي حديث ابن عمر وطريق اخرى وهو مثل ما تقدم
6:56قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك محمد بن عبد الله المبارك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي هشام مخزومي عن ابي هشام مخزومي المغيرة بن سلمة وهو ثقة اخرج له تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مالح البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه
7:16عن نافع ابن عمر عن بكير ابن موسى عن سالم عن ابيه. وقد مر ذكره بكير بن موسى هو الذي تقدم في الطريقين السابقتين ابو بكر ابن ابي شيخ ابو بكر ابن موسى
7:32قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اخبرني سليمان ابن ابن بابين مولى ال نوف عثمان مولى ال نوفل ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت سمعت
7:52رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه جلجل ولا جرس ولا تصحب الملائكة رفقة فيها ثم ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها لا تدخل الملائكة بيتا فيه جلد ولا جرس ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
8:12وفي هذا عطف الجرس او الجلد الان الجرس على الجلجل او الجلد اللي على الجرس وقد يفهم ومنه المغايرة وقيل انهما شيئان وانهما شيئا واحد والعطف ليس للمغايرة نعم قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم. يوسف بن سعيد بن مسلم هو الحمصي اه هو الموسيقي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده
8:46عن حجاج عن حجاج بن محمد الموسيقى الا وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه ستة
9:02عن سليمان ابن بابيه عن سليمان ابن بابيه فهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده. عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين عن بنت ابي امية. وهي وحديثها اخرجه الله اليك
9:20نعم ما وجد النهي عن حكمة النهي المعلومة؟ والله اعلم يعني ان ان ان فيها يعني هذا الرنين وهذا الصوت الذي يعني فيه تلذذ يعني هذا الرنين هذا والله اعلم
9:40بل ان هذا من اه من الاشياء التي تترتب عليه في السفر اذا كان في جهاد طبعا يعني لكن ليس هذا هو ليس هذا هو المقصود لكن هذا من الاشياء اللي يترتب عليه لو كان في الجهاد. لكن ليس هذا هو السبب وانه يعني آآ لان لان قد لا يكون يعني
10:00في سفر ليس الجهاد فقط والرفقة سواء كانت في جهاد او غير جهاد. ومن المعلوم انه اذا كان من غير الجهاد ما للعدو دخل في هذا والحديث عام لكن الذي يبدو انها تلذذ بصوته
10:17طيب بارك الله فيك الخلاقل التي تلبسها النساء او الاطفال الصغار البنية؟ والله اذا كان انها يعني مثل يعني لها رنين يستنفع به يستمتع به يعني مثل ما ذكروا قالوا حتى على الصبيان لكن اذا كان
10:37ليس من هذا القبيل وانما يطلق لا يتلذذ به وليس جرس يعني هذا الذي له رنين يعني ما ما يدخل اذا كان ليس كذلك ها بعض الاجراس بعض الاجراس تشبه الجلجل. يعني للعرامين وبعضها يعني ليس كذلك. ما في صوت ما كل صوت يقال له صوت جرس
11:12وانه يصير يعني في الجلدة هذا اللي لهورانية يستمتع به. يعني بها اخوات يعني ما فيها يعني آآ شيء من هذا القبيل مثل صوت رنين يعني هذا هذا الذي يجعل على الابواب اللي فيه الكلام يصير فيه كلام يسمونه
11:31اقول للغة الاعجمية يعني طبعا ليس في ما فيه الرنين هذا الذي رنين الجرس والجلجل وما كان خوف ومثل وكذلك مثل التلفون. الان بارك الله فيك كثرة الاسئلة. بعضهم يسأل عن صوت الساعة. بعضهم يسأل عن الصوت نعم
11:51ابدا. وبعضهم يسأل بارك الله فيك. كذلك هذا صوت البيجر. وصوت الجوال. نعم. وصوت السيارة اذا تعدت مئة وعشرين. على كل حال هذا ليس مثل اشياء كثيرة الان اقول ليس مثل جلجل ليس كل قوت رجال الامن الثاني لا يجوز
12:15قال اخبرنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه انه قال رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرآني رث الثياب فقال الك مال؟ قلت نعم
12:35ام يا رسول الله من كل المال؟ قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك. ثم هذه النسائي حديث ما لك بن رضي الله عنه انه كان انه رآه النبي وسلم وهو رتل الثياب يعني ثيابه يعني بالية يعني
12:55قال الك مال؟ لانه سأله هذا السؤال يعني قد يكون فقيرا وانه لا يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن حتى يبني الحكم على الجواب عليه كمال؟ قال نعم. يعني فقال اذا اتاك الله مالا
13:15فاثر نعمة عليك؟ فلير اثره عليك. فليرى اثره عليك. يعني في كونه يظهر مظهر طيب. لكن بالتوسط ليس بالاسراف ولا يعني زيادة الترفه ولا يعني لا افراط ولا تفريط وانما توسط واعتدال توسط واعتدال ما يكون همه يعني لباسه وشكله
13:46ومنظره يعني دائما يتعب نفسه في تحسين نفسه والنظر الى لباسه والى كذا ولا يكون يعني آآ مهملا يعني آآ يعني لا ليس عنده اي شيء من العناية بل الامر وسط ويتوسط
14:06مثل ما جاء في الحديث يعني يدهن غدا يعني يوم بعد يوم ما يكون يعني يهمل ولا يعني آآ يداوم ويستمر على ذلك وانما يعتدل ويتوسط. قال الك مال فلما اخبر بانه لعمان قال اذا اعطاك الله مالا يرى اثره عليك. نعم
14:33وهذا ما له علاقة في في الترجمة اللي هي الجلد اللي هو الجلاجل. هذا لا لا علاقة له في الجلاجل ولا اخبرنا ابو كريب محمد ابن العلا ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريب ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي بكر ابن عياش
14:55انا دلوقتي بن عياش وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. اخرجه البخاري وهو مسلم في المقدمة فقيه. البخاري؟ اخرجه اصحاب الكتب ما عدا اي نعم البخار اصحاب الكتب الا مسلم ففي المقدمة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه
15:15عن ابي الاحوط وهو المنذر ابن مالك ابن نضلة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب يا شيخ المنذر هو عوف بن مالك؟ انا عوف. عوف بن مالك. عوف بن مالك بن مالك بن نضلة. وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة
15:36خرج له اصحاب الكتب الا البخاري في مثل الادب الموقظ هذا اللي هو آآ عوف ايه بن مالك عوف بن مالك بن نضلة الجثمي ابو الاحوس الكوفي. ايوه. رجل اصحاب الكتب الا البخاري ففي الادب المفرد. اخرج حديث البخاري في هذا المفرد ومثله
15:57عن ابيه وهو صحابي اخرج حديثه البخاري في خلقه افعال العباد واصحاب السنن. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال تحدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ثوب دون
16:17قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم الك مال؟ قال نعم من كل المال. قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل الغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله مالا فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. حديث ما لك
16:37رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله الا انه فيه انه قال آآ من كل المال يعني من الانواع انواع الاموال التي كانت مشهورة في ذلك الوقت وهي الابل والغنم والرقيق وقال
16:57فقال من اي المال؟ فقال من كذا وكذا. فقال اذا انعم الله اذا اتاك الله مالا فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته يعني كرامته لك اذا اكرمك بالمال. والمال
17:17كونوا كرامة للانسان اذا اخذه من من حله وصرفه فيما يحل ان يصرف فيه. واما اذا فاخذه من حرام وصرفه بحرام فهو وبال على الانسان وضرر على الانسان وزيادة شر وضرر للانسان
17:37نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي لقاء اخرجه النسائي وحده. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل من دكيم الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن زهير عن زهير بن معاوية وهو ثقة حول اصحابك من ستة. عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه. وقد مر ذكرهم جميعا
18:00قال رحمه الله تعالى ذكر الفطرة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان. قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من
18:20اصل الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختان. كما ورد النسائي هنا ذكر الفطرة وقد سبق فالمرة في اول الكتاب الذي هو كتاب الزينة يعني اه ابواب متعددة يعني هي تماثل هذه الابواب الاتية
18:40التي اولها ذكر الفطرة. وقد اورد النسائي احاديث منها ما هي متفقة تماما مع الاحاديث السابقة الا انها تختلف بالاسناد ومنها احاديث زائدة لم تمظي في التراجم السابقة انه صحابي؟ ابو هريرة. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خمس من الفطرة. يعني خمس يعني من خصال الفطرة
19:11الشارب الابط ونتف الابط وتقليم الابطال تقليم الاظفار والاستحداد نعم والختان قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختان قص الشارب هو اخذه اذا طال يعني بحيث يعني لا يعني اه يحلق حلقا وانما
19:41يقص بحيث تبقى اصوله تقليم الاوثار وفائدة قص الشارب يعني كما سابقا يعني آآ حتى لا ينزل على الفم عند الشرب وعند الاكل وايضا يعني ما يبقى يعني يصير يعني شيء يعني يعلق به شيء مما يخرج من الانف قصه قصا يعني
20:09بحيث لا يصل الى حد الحلق هذا هو الذي ينبغي نتف الابط يعني ازالته من اصل لانه مكان يعني اه رقيق. ويجتمع فيه العرق. وتنبعث منه الروائح الكريهة فاذا بقي الشعر واختلط به ذلك العرق فانه يظهر رائحة سريهة
20:38وتقليم الاظفار لانه يجتمع بينها وبين اللحم آآ اوساخ قذرة فعندما يأكل الانسان قد يخرج منها شيء مع طعامه ويذهب الى جوفه فيكون في ذلك نظرة عليه. وايضا كذلك يعني ما فيه آآ شكله من وجود
21:07اوساخ التي معه بحيث يكون الظفر ابيض وما تحته اسود من تلك الاوتاع يعني منظر كريه ثم ايضا الاستعداد هو حلق العانة وهو ازالة الشعر بالحديدة او بالحديد سم استحداد
21:27لهذا والختان الذي هو قطع طرف الغلفة التي على رأس الذكر لان فيها كمال النواغة وكمال الطهارة بخلاف ما لو كانت الغرفة موجودة فانه يتجمع في داخلها شيء من بقايا البول ولكنه اذا ازيلت تلك
21:52وظهرت للحشفة وكانت بارزة ولم تكن مغطاة بذلك الغلاف الذي يجتمع فيه شيء من البول فان يكون فيه كمال الطهارة للفطرة والفطرة هي الخلقة والجبلة التي خلق الله الناس عليها وفطر الله الناس عليها ولهذا يقال انها من سنن المرسلين
22:18وان انها تواردت عليها يعني سنن المرسلين. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني هو ثقة اخرجه مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن المعتمر المعتمر بن سليمان ابن برخان
22:38الكوفي ثقة اخرجه اصحابك في ستة. المعمر؟ المعمر بن راشد الازدي ثم البصري ثم اليماني. وفقه اخرجه ستة. عن السفري. عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله من شهاد الزهري. ثقة. عن سعيد بن المسيب. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة من فقهاء المدينة السبعة في
22:58التابعين اخرج له اصحابك من ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديث عن الاخلاص
23:12لا اذا كان مقتول ما يقدر لاننا خلاص يعني ما ما كان هناك حاجة اذا ولد مقتونا؟ بصحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مقتول صحيح الكلام؟ صحيح يعني اذكر اني
23:29نقلت يعني في فوائد الملتقات يعني شيئا حول هذا انه غير صحيح وهل اصلا فيه كرامة يعني الشخص يداويه المقصود؟ والله ما في كلام ابدا. اقول ما في كلام ما ما يدل على كرامته
23:48قال رحمه الله تعالى احفاء الشوارب واعفاء اللحية. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا واعفوا اللحى. ثم ورد كما ورد
24:08هنا اعفاء الشوارب واعفاء اللحية اخفاء الشوارب واعفاء اللحى اورد النسائي اه احفاء الشوارب هو قصها وازالتها يعني قصا لا حلقا. لانه ورد جزء واغص وما ورد يعني ذكر واعفاء اللحية وابقاؤها وتركها وعدم التعرض لها. اورد حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا الشوارب واعفوا
24:42والحديث سبق ان مر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد لاشكر ابو قدامة ثقة اخرجه البخاري ومسلم عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه لاصحابه ستة. عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبد الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
25:07ابن عمر العمري المصغر ووثقه اخرجه لاصحابه كتب ستة. النافع عن ابن عمر. النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى حلق رؤوس الصبيان. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي
25:27قال سمعت محمد بن ابي يعقوب يحدث عن عبد الله ابن جعفر يحدث يحدث عن عبد الله ابن جعفر. ايوه. لفقي بارك الله فيك. وش هو؟ عن الحسن ابن سعد. هذا
25:44الاشراف والسنن الكبرى فبين محمد ابن ابي يعقوب وبين عبد الله ابن جعفر. فيه ايش؟ الحسن ابن سعد. الحسن ابن سعد؟ هم. بن مادي. يعني هذا موجود تحت الاشراف ومن سنن
26:01طيب عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه عنهما انه قال امهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ال جعفر ثلاثة ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا الي بني اخي فجيء بنا
26:21كأن اطرف فقال ادعوا الي الحلاق. فامر بحلق رؤوسنا مختصر. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي حلق رؤوس الصبيان يعني ان حلق الرأس لا سيما اذا دعت الحاجة الى ذلك
26:42الحلق والترك كل منهما ساعة حلق الرأس وتركه وقد سبق ان مر ان اني رأى يعني طفلا قد حلق رأسه وترك بعض رأسه فقال هلا حلقتموه كله او تركتموه كله. هلا حلقتموه كله
27:02كله اما يحلق بعضه ويترك بعضه فلا. اورد النسائي حديث عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثة يعني ان كونهم يعني يحصل لهم الحزن ويحصل لهم البكاء الذي بدون نياحة ويحصل منهم
27:22لا لا الحداد لمدة ثلاثة ايام بحيث يعني يحصل لهم ذلك لا بأس لا بأس بهذا الاحداث يعني لمدة ثلاثة ايام ولا يزيد على ثلاثة ايام. وكون الانسان يعني يحزن ويتأثر ولكن لا لا يقل رياحه
27:42ولا يصير يعني آآ وانما البكاء لا بأس به. كما قال عليه الصلاة والسلام ان القلب يحزن العين والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا ربنا ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزنون كما قال ذلك عند وفاة ابنه ابراهيم. عند
28:02ابنه ابراهيم امهلهم ثلاثة ايام وقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم يعني معناه ان ان الحزن والحداد وما الى ذلك كل ثلاثة ايام الا المرأة فانها تحد على الزوج اربعة اشهر
28:22اولا الحمل اربعة اشهر ان كانت اربعة اشهر وعشرا كانت حائلا ووضع الحمل ان كانت حاملا ثم قال ادعوا لي ابن اخي بني اخي فاوتي بهم كانهم افرغ يعني الطيور
28:42الافرج جمع فرخ وابن الطائر وامر بحلق اجا ابي الحلاق وامر بحلق رؤوسهم وذلك لان امه انشغلت عنهم يعني خشي انه يعني يترتب على يعني بقاء الشعر بدون خدمة يعني آآ آآ ملاحظته ما يترتب عليه من اوساخ ووجود القمل وما الى ذلك من الاشياء التي فيها مضرة
29:11وليس حلقا من اجل الموت فان الحلاقة من اجل الموت لا تجوز. وقد جاء ان برئ من الحالقة والصادقة الحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة. فالمقصود الحلق هنا هو يعني كون امه منشغلة
29:31عنه بمصيبة التي حلت بها فيعني آآ رآهم يعني آآ شعث الرؤوس وآآ يعني رأى ان ان تحلق رؤوسهم حتى لا يكون الوسخ لعدم خدمته وعدم العناية به لانشغال امهم بالمصيبة التي حلت بها
29:57ايضا يعني ما يترتب على ذلك من وجود القمل لان عندما تتجمع الاوساخ في الرأس. نعم لا ما يتبرك باحد الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. شعر الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتبرك به. ويعني اه اه عرقه
30:25الوضوء وشعره وبصاقه وما الى ذلك هذا هو الذي يتبرك به واما غيرهم فلا ما كان ما كان يعني بعد ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك مع لا مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع الحسن والحسين ولا غيرهم من
30:45الصحابة رضي الله عنهم فدل هذا على ان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. حاكم منصور الكوسق. هو ثقة رجح بها القلب في ستة الاوتيل. الا ابدؤوا. عن واهل
31:06عن وهب ابن جرير ابن حازم وثقة اخرجه اصحاب عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم وثقة اخرجه ايضا عن محمد بن ابي يعقوب محمد بن ابي يعقوب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن حسن ابن سعد. الحسن ابن سعد من خرج له؟ البخاري في الاذى المفرد ومسلم وابو داوود والنساء ابن
31:26البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة. ومسلم وابو داوود والنسائي. الترمذي؟ لا بخاري صحيح. نعم عن عبد الله بن جعفر عن عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه اصحابه في قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن
31:50يخلق بعض شعر الصبي ويترك بعضه. قال اخبرنا احمد بن عبده. قال اخبرنا حماد. قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن القزع. في مورد النسائي هذا يترجم للنهي ان يحلق بعض
32:10شعر صبي ويترك بعضه وهذا هو القزع. لانه اتى بترجمة مفسرة للقزع. لانه والحديث فيه ذكر القزع والترجمة فيها تفسير القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه وذلك انه يكون
32:30كالقزعة او القزع في السماء وهي قطع سحاب المتفرقة بحيث يكون شيء محلوق وشيء غير محلوق فجاء النهي عن ذلك في الاحاديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يترك كله او يحلق كله
32:50اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فان ذلك لا يجوز. وقد ورد مثل ذلك في اه بعض في المسائل وهو مسألة الانفعال كون الانسان يعني يلبس نعل واحدة ويحصي ينعل رجلا ويحفي رجلا بل ينعلهما جميعا او يحفيهما جميعا. ولا ينفعل بواحدة ويحيي واحدة
33:20وكذلك ايضا لا يجلس الانسان بين الظل والشمس بحيث يكون جزء منه في الظل وجزء في الشمس بل يكون كله في الظل كله في الظل او كله في الشمس هذي امور متشابهة وورد فيها احاديث عن رسول صلى الله عليه وسلم
33:41قال اخبرنا احمد بن عبده احمد بن عبده الظبي وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الحماد عن حماد بن زيد وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن
34:01اذ اخبرني عبيد الله عن نافع انه اخبره انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن القزع. كما ورد حديث ابن عمر في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
34:18قال اخواني ابراهيم بن الحسن. ابراهيم الحسن الموسيقي. وهو ثقة اخرج له ابي داود النسائي. الحجاج عن ابن بريج عن محمد علي بن جريد عن عبيد الله. نعم عن ابن عمر وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بيسر قال
34:38حدثنا عبيد الله عن عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القزع ورد من سائل حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة
34:58فوصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب عن محمد ابن بشر محمد ابن بشر العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة عبيد الله عن عمر ابن نافع. عن عبيد الله وقد مر ذكره عن عمر بن نافع بن عمر وهو ثقة اخرجه ستة الى الترمذي. نعم
35:18عن ما في عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن القزع. ثم ورد
35:38في حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. محمد ابن بشار هو الملقب بمدار. في ستة وهو شيخ ركن ستة عن يحيى وهو القطان يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج يطعن في ستة عن عبيد الله عن عمر بن نافع عن نافع ابن عمر وقد مر
35:58اربعة يسألون عن عمر ابن نار عمر ابن نافع مولى ابن عمر نافع مولى ابن عمر هذا ابنه الا الترمذي قال رحمه الله تعالى اتخاذ جملة اتخاذ الجمة قال اخبرنا علي ابن الحسين عن امية ابن خالد عن كعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
36:28صلى الله عليه واله وسلم رجلا مربوعا عريض ما بين المنكبين كث اللحية تعلوه حمرة جمته الى شحمتي اذنيه لقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت احسن منه. ثم ورد النسائي اتحاد الجملة وهي اقالة شعر الرأس
36:48بحيث يصل الى الاذنين الى شحمة الاذنين او الى المنكبين. كل هذا يقال له جمة وقد اورد النسائي احاديث في صفة شعر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض انه آآ اذا شحمت
37:08وفي بعضها الى انقاص ما بين الاذنين والمنكبين وفي بعضها انه الى المنكبين. وانها تضرب الى المنكبين. والحديث عن انس رضي الله تعالى عنه واختلافها يدل على حكاية الاحوال المختلفة وانه في بعض الاحوال يكون كذا وفي بعضها يكون كذا وفي بعضها يكون كذا
37:28نعم حديث ذكر حديث حديث البراء ذكر حديث البراء رضي الله عنه وفي وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان رجلا مربوعا متوسطا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. بل كان متوسطا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عريضة ما بين المنشية. عريضة ما بين
37:51في بيع. نعم. كف اللحية. كسر اللحية نعم. تعلوه الحمرة. تعلوه الحمرة. يعني اه يعني يشرب بحمرة. نعم. ضمته الى لحمتي اذنيك همته اي شعر رأسه الى شحمة شحمتي اذنيه. وهذه في بعض احواله. عليه الصلاة والسلام انها تكون
38:11ازيك يا احمد الاذنين؟ وقد تنزل عن ذلك الى ما بين الاذنين والمنكبين وقد تصل الى المنكبين قد رأيته في حلة حمراء ما رأيت احسن منه. قد رأيته في حلة حمراء يعني عليه حلة حمراء ما رأيته احسن منه. نعم
38:31قال اخبرنا علي ابن الحسين علي بن الحسين الدرهمي وهو فقه اخرجه صدوق اخرجه ابو داود والنسائي؟ نعم صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن امية ابن خالد عن امية ابن خالد وهو صدوق صدوق اخرجه الامام مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
38:51عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب عن ابي اسحاق عن البراءة عن ابي اسحاق وقد مر ذكره البراء بن عازب صحابي بن صحابي وحديث اخرجه اصحابك في ستة. قال اخبرنا حاج بن سليمان عن وكيع عن سفيان عن ابي
39:11عن البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي من ذي نمة احسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وله شعر يضرب منكبيه. ثم ورد حديث البراء وفيه ذكر للمة وهي الجمة
39:31وكذلك قال انه له شعرا يضرب منكبيه يعني وهذا يعني في بعض احواله صلى الله عليه وسلم. نعم قال سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه من ستة. عن ابي اسحاق عن
40:01عن ابي اسحاق عن البراء وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر النبي صلى الله عليه واله وسلم الى نصف اذنيه. ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك وهو ان انه كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
40:21الى نصف اذنيه يعني وهذا يعني آآ اقل من شحمة الاذنين. نعم قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس المروزي كعبي ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل عن اسماعيل وابن
40:38ووثيقة اخرجها اصحاب اهل الكتة. الحميد. الحميد بن ابي حميد الطويل. ثقة قد وقعت في عن انس بن مالك رضي الله عنه. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:54قال انا محمد ابن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يضرب شعره الى منكبيه. حديث انس رضي الله عنه وهو ان شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب الى منكبيه
41:14في بعض احواله عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا محمد بن معمر محمد بن معمر البحراني وهو صدوق اخرجه اصحابه في ستة. بل هو شيخ عن حبان عن حبان بن هلال ثقة اخرجه ستة عن همام عن همام ابن يحيى العوذي العوذي وهو صدوقه
41:34السابقة ثقة ثقة له اوهام ثقة ربما ثقة ربما وهي مخرجة عن قتادة عن قتادة السجودي البصري ثقة اخرجه حرب ذي ستة. عن انس. عن انس وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى تسكين الشعر
41:54قال اخبرنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتانا النبي صلى الله عليه واله وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال اما يجد هذا ما يسكن به شعره
42:14وما ورد النسائي تسكين الشعر وهو لم شعثه وجمع متفرقه وذلك باصلاحه والعناية به يعني من غير اصراط ومن غير شرف وارفاه وانما توسط واعتدال كما جاء في بعض الاحاديث المتقدمة يعني الترجل غبا يعني يوم بعد يوم
42:44اورد النسائي حديث عن ثياب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهم ومعهم رجل آآ يعني منتفش الرأس يعني غير يعني اه مرجل وانما هو ثائر وشعث فقال عليه
43:04اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ يعني انه اذا كان يعني يستطيع فعليه ان يفعل نعم قال اخبرنا علي بن خشرم علي بن خشرم ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن عيسى وعلي بن خشرم هذا هو الذي ذكره في ترجمة انه معمر
43:31وكان يقول صمت ثمانية وثمانين رمضانا يعني ثمان وثمانين سنة وهو يقوم رمظان يعني معناه ان عمره يعني آآ هذا هذا هذه المدة كلها قيام. رمضانات ثمانية وثمانين سنة. هذه اشكال في ترذيبته تم
43:53عمره ومات سنة سبع وخمسين او بعدها وقد قارب المئة. وقد قارب المئة يعني معناه انه يصوم وهو صغير. نعم مثل مثل ما يعني ينبغي ان يعود الصبيان على الصيام في سن مبكرة قبل البلوغ. نعم
44:26علي بن خسران عن؟ يعني يعني لو بدا يصوم عمره عشر سنوات تقريبا؟ يأتينا مثل ايام الشتاء هذي عن عيسى عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرجه اصحابكم من فتنة. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه
44:48اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن حسان بن عطية عن حسان بن عطية ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن محمد ابن المنكر محمد المنكدر ثقة اخرجه اصحابه ستة عن جابر ابن عبد الله
45:01ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن المنكدر عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كانت له
45:21جملة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم. اعد عن ابي قتادة انه قال كانت له ذمة ضخمة. نعم. فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يحسن اليها
45:41وان يترجل كل يوم. ورد النسائي هذه الترجمة هذا الحديث هو حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه او كانت له جملة ضخمة يعني كبيرة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحسن اليها يعني آآ تنظيفها وآآ يعني آآ اصلاحها وان يترجل كل يوم
46:01وهذا يشكل على ما تقدم من الاحاديث الدالة على انه يوما بعد يوم. والدالة على النهي عن وكراهية وهو التوسع يعني في التأنق والتجمل وآآ الانسان بنفسه يعني ملابسه وبشعره اشغال نفسه بذلك واسعاف نفسه بذلك
46:31فان هذا يعني خلاف ما دلت عليه الاحاديث. وهذا الحديث يدل على خلاف ما تقدم. قالوا فيمكن ان يكون يعني المقصود ذلك انه اذا كان يعني انها كثة وانها عظيمة وانه يحتاج الى ان تخدم كل يوم فانه لا بأس بذلك
46:51والحديث ذكره الالباني يعني في الظعيفة ولا ادري ايش وجه تظعيفه نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات ثقة اخرج له اصحابه بل هو شيخ لاصحابه عن عمر ابن علي ابن مقدم
47:10وهو ثقة نعم ثقة يدلس شديدا اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن الانصاري فقه رجل اصحابه الستة. عن محمد بن المنشدر عن ابي قتادة. عن محمد المنكدر. وقد مر ذكره عن ابي قتادة الانصاري
47:30رضي الله تعالى عنه وهو الحارس بالربعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال رحمه الله تعالى فرق الشعر قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
47:50عليه واله وسلم كان يسجد شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك. مما ورد
48:10لفرط الشعر وهو قسمه الى قسمين يعني يمين وشمال بحيث يعني يجعل من الوسط يعني فاصل بحيث يعني يكون جزء من الشعر الى جهة اليمين وجزء على جهة اليسار هذا يقال له الفرق. والسدل هو يعني تركه. يعني بدون ما يفرق
48:30يعني ينزل على الرأس على الجبهة. هذا يعتدل وذاك فرق اورد النسائي حديث من حديث ابن عباس حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين كانوا يسرقون وكان يسجد وكان المشركون
48:50يفرقون وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. لان اهل الكتاب يعني آآ يعني اهل ديني ينتمون الى دين فيعني يحب موافقتهم لانه قد يكون ذلك الذي يفعلونه فيه يعني شيء
49:10بشرائعهم وهذا فيما لم يأتي فيه لم يؤمر فيه بشيء. وهذا يبين لنا ان السنة هي امر من الله عز وجل. وان الرسول مأمور وانه ويوحى اليه الكتاب والسنة. وان الكل وحي
49:28لانه قال ما لم يؤمر فيه بشيء يعني والامر له هو الله عز وجل. وعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت بكذا ونهيت عن كذا فالامر له هو الله والناهي له هو الله ولم يؤمر بشيء يعني لم يأمره الله عز وجل بشيء. فكان في الشيء الذي لم ينزل عليه شيء
49:48الكتاب لهم طريقة واهل والمشركين لهم طريقة كان يحب موافقة اهل الكتاب. يحب موافقة اهل الكتاب وكانوا يسألون فكان يسدل ثم فرق بعد ذلك ثم فرق بعد ذلك وكيل هنا موافقته لاهل الكتاب اولا لانه يمكن ان يكون كما ذكرت يعني عندهم فيه شيء من الله عز وجل
50:14وايضا قيل انه يتألفهم ايضا قيل فيه ايضا التألف لهم لما قدم المدينة وهم موجودين في المدينة وكان يفعل ذلك يتألفهم ولكنه عليه الصلاة والسلام فرق بعد ذلك. فدل على ان هذا وهذا
50:35فرق اولى لانه اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
50:51عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه في ستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري ثقة اخرجه احدكم في عن الزهري عن الزهري وقد مر عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر
51:11اخرج حديث واصحابه كثير ستة. عن ابن عم ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم. احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
51:21واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم الحديث فيه الفرق ما بين ان يكون في النصف في الجانب الايسر في الجانب الايمن هو الفرق هو هذا هو هذا معناه الفرق انه يعني يفرق الشعر من النخل
51:38طيب والان يعتبر السدل فيه نهي لا ما في ناس وانما فعل هذا وفعل هذا كل منهما جائز والفرق هو الاولى قال رحمه الله تعالى الترجل قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن الجريري عن عبد الله ابن بريدة ان رجلا من اصحاب النبي
52:01صلى الله عليه واله وسلم يقال له عبيد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاء سئل ابن بريدة عن الارفاه قال منه الترجل. لما ورد النسائي الترجل والترجل هو العناية بالشعر
52:21ودهنه وتسريحه والعناية به وخدمته هذا هو الترجل وقد سبق ان مر آآ مرت الترجمة وذكر الاحاديث الواردة في ذلك وهو الترجل اليوم بعد يوم وفيها ايضا ذكر الارفاع وهو عدم
52:41آآ ترجل دائما وان النبي كان ينهى عن ذلك وكان اميرا على مصر يعني احد الصحابة وكان اميرا على مصر فقيل له لماذا تفعل كذا وانت امير؟ خالد نهانا عن الارفاء وهو
53:01يعني آآ الترجل كل يوم ايوه قال اخبرنا يعقوب يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجه اصحابه في الستة بل هو شيخ ولا اصحابك في الستة؟ هل ابن علي عن ابن علية
53:16مر ذكره عن جرير عن جرير وهو سعيد ابن اياك الجريري ثقة. عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب وهو ثقة اخرجه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد عن رجل من اصحابنا يقال له عبيد يقول الصواب فضالة ابن عظيم
53:36صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى التيامن في الترجل. قال قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني الاشعث قال سمعت ابي يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكر ان رسول الله
53:56صلى الله عليه واله وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. وما ورد التيامن في الترجل يعني كونه يبدأ باليمين عندما يترجل يبدأ باليمين هذا هو مقصود التيامن واورد حديث عائشة رضي الله عنها
54:16انا احب التيامن في ما استطاع في ظهوره وتنعله وترجله. يعني يبدأ باليمين يعني في الطهور عندما يتوضأ عندما يغتسل عندما يعني يلبس النعال وعندما يترجل يعني الشؤون كلها الا الامور التي يعني فيها يعني ما هي طيبة فانه تستعمل للايثار
54:46اليمين يعني يبدأ باليمين يبدأ باليسار عند دخول الحمام يبدأ باليسار يعني الخروج من المسجد يبدأ باليسار قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى عن خالد. محمد ابن لهذا مر ذكره وخالد هو ابن حارث ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة
55:08عن الاشعث عن شبه مر ذكره اشعث هو ابن ابي الشعثى اشعث ابن سليم ابن اسود وهو ثقة اخرج له عن ابيه المسروق عن مسروق بالاجدع ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة
55:28الوزير اه من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين