المجلس (637) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة والاختلاف على قتادة قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم عن الحجاج هو ابن الحجاج عن قتادة عن عبدالملك بن عبيد عن بشير بن نهيج عن ابي هريرة
0:20رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن تختم الذهب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:38وقد وقد مر جملة من الاحاديث فيما يتعلق بخاتم الذهب وانه حرام على الرجال لا يجوز لهم ان يلبسوه قد ورد فيه جملة من الاحاديث مر جملة منها ومنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سأل عنه هذا وهو انه قال
1:02رسول الله وهو ما وهو دال على ما دلت عليه الاحاديث العديدة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الذهبي على الرجال قال اخبرنا احمد بن حفص. احمد بن حفص بن عبدالله بن راشد النيسابوري. وهو يقع خلود
1:25هو صدوقنا اخرج حديثه ابو البخاري وابن داوود النسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو صدوق ايضا اخرج من البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابراهيم عن ابراهيم وابن طحمان ووثقه اخرجه اصحابك في ستة. عن الحجاج وابن الحجاج عن
1:45الحجاج وهو وهو ثقة فيما اخرجه اصحابك من ستة الى الترمذي من قتادة عن قتادة منذ عمل السدوس البصري ووصفها عبدالملك عن عبد الملك ابن عبيد وهو وهو مجهول الحال اخرج حديثه النسائي وحده
2:05عن بشير ابن ناهيك وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
2:20وهذا الرجل المجهول الذي فيه اسناده هو عبد الملك ابن عبيد آآ الحديث رواه البخاري في صحيحه عن قتادة عن آآ عن بشير ابن اخيك وبينه وبينه غير هذا الشخص
2:40وهو النظر ابن انس والحديث ثابت وهو دال على ما دل عليه الاحاديث الاخرى الاحاديث الاخرى دلت عليه الاحاديث الاخرى المتقدمة المتعلقة بتحريم الذهب على الرجال قال اخبرنا يوسف ابن حماد المعنى المعني البصري. قال حدثنا عبد الوارث عن ابي السياح قال حدثنا حفص الليثي قال اشهد
3:06وعلى عمران رضي الله عنه انه حدثنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لبس الحريق وعن التختم اتختم ذهب وعن الشرب في الحناسم؟ كما ورد النسائي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه
3:24وهو مثل ما دل عليه ما قبله فيه النهي عن التقدم بالذهب وفيه النهي عن لبس الحرير طبعا وهذا كله في حق الرجال وعن شربه في الحناتم والمقصود من ذلك هو الانتباه بها. الانتباه بها وقد مر
3:45والاحاديث النهي عن الدبة والحنتم اي الانتباه بها لكن عرفنا ان هذا قد نسخ بما جاء في حديث بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنت نهيتكم عن الامتداد في
4:05فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. يعني ان النهي عن الانتباه في الاوعية كالدبة والحنكم والنقير اسمك؟ قد نسخ باباحة الابتدال باي وعاء لكن بشرط التحقق لان ذلك النبي
4:25لم يصل الى حد الاذكار المعني البصري يوسف بن حماد المعني البصري وهو ثقة اخرجه حديثه مسلم مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري اخرجه اصحابه في الشدة عن ابي الدياح
4:45وهو يزيد ابن عميد. نعم. وهو يزيد ابن حميد اخرج له الخلق من ستة. عن حفص الليل. عن حفص بن عبدالله الليثي وهو مقبول اخرج حديثه الترمذي والنساني. الترمذي والنسائي عن عمران. عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ابو نجيد. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:05قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال انبار بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكر ابن سواده ان ابا امن هذا البحث البختري حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه ان رجلا قدم من نجران الى رسول الله
5:25صلى الله عليه واله وسلم وعليه قاتم من ذهب. فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. فما ورد النسائي حديث آآ ابي سعيد ابي سعيد الخوري رضي الله عنه. ان رجلا جاء
5:45نجران وفي يده خاتم ابن ذهب واعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له انك جئتني وبيدك جمرة من نار يعني انك لبست الذهب الذي هو حرام على الرجال وقوله جمرة من نار يعني معناه انه يعذب به
6:05يعني اذا اذا لبسه وآآ قد علم تحريمه فانه يعذب به ويكون بمثابة الجمرة النار وقد ورد في احاديث كثيرة التعذيب بالشيء الذي يفعله الانسان وهو محرم الشيء الذي يفعله الانسان وهو محرم فانه يعذب به
6:29وكما جاء ما اكثر من الكعبين فهو في النار يعني معناه انه يعذب به وويل للاعقاب من النار اه جاء في احاديث كثيرة ذكر التعذيب بسبب يعني عمل ويكون يعني على ذلك الشيء الذي اتخذ والذي عمل
6:48وهو دال على تحريم الذهب اي تحريم لبسه للرجال. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السر. احمد بن عمرو بن السرح المصري لقى اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المطري
7:05ثقة فقير اخرجه اصحاب كتب السدة. عن عمر ابن الحارث المصري ثقة اخرجه ستة. عن بكر ابن سواد له ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي البختري وهو
7:25وهو اسمه سعيد ابن فيروز سعيد ابن فيروز سعيد ابن فيروز وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
7:45عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن سالم عن رجل حدثه عن البراء ابن عازب رضي الله
8:07عنهما ان رجلا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه قال خاتم من ذهب وفي يد رسول صلى الله عليه واله وسلم مقصرة او جريدة فضرب بها النبي صلى الله عليه واله وسلم اصبعه فقال الرجل ما لي يا
8:27رسول الله قال الا تطرح هذا الذي في اصبعك في اصبعك؟ فاخذه الرجل فرمى به فرآه النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به. قال ما بهذا امرتك. انما امرتك ان تبيعه فتستعين بثمنه
8:47وهذا حديث منكر. ثم ورد النسائي حديث آآ البراء. البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما. ان رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده خاتم من ذهب وبيده اي النبي صلى الله عليه وسلم نثر او جريدة يعني وهي المفصلة هي
9:07العصاة الصغيرة والجريدة يعني هي عصا من النخل من جريدة نخل. عصا او اه قطعة من جريد النخل كانت بيده فجعل يضربه فيها نعم فضرب بها النبي صلى الله عليه وسلم اصباعه ضرب بها
9:27دعه فقال ما لي؟ يعني ما شأني؟ يعني آآ ضربت اصبعي فقال الا تطرح هذا الذي في اصبعك؟ فرمى به فلقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به. قال ما كنت بهذا امرتك. وانما امرتك ان تبيعه فتستعين
9:47في زمنه وبقيمتهما بثمنه تسعين بثمنه آآ الحديث دال على ما دلت عليه الاحاديث آآ المانعة من اتخاذ الخواتم للرجال اي خواتم الذهب وآآ الاحاديث كثيرة دالة على ثبوت تحريم لبس الخواتم للرجال
10:14كما مر جملة منها وهذا يدل على ما دلت عليه تلك الاحاديث. وفيه آآ الحديث يشعر بان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه بعد ذلك وسأله عن الخاتم وما فعل الخاتم وما فعل وقال انه رمى به قال ما بهذا
10:36وانما يعني اردت ان تبيعه فتستعين بثمنه اي تستفيد من ثمنه لانه اذا باعه يستفيد بهما يحل له ان يلبسه يعني كالنساء قال اخبرنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. من عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن آآ
11:00موسى الكوفي وهو ثقة رجله ابو نعم اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن إسرائيل بن يونس بن أبي اسحاقه ثقة اخرجه اصحابه عن منصور عن منصور بن معتمر الكوفي وثقة اخرجه اصحابه في عن سالم عن سالم ولا ادري من هو آآ
11:20اه ولكن يحتمل ان يكون هو سالم ابن ابي الجعد. لانه هو الذي يروي هو الذي يروي عنه منصور. ابن المعتمر يعني من يسمى سالم ممن روى عنه منصور وهو سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه
11:40عن رجل ولا ادري من هو. عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي. وحديثه اخرجه اصحاب كثير في الشدة لكن الحديث يعني اه فيما يتعلق بتحريم خاتم الذهب يعني جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:01قال هذا حديث منكر. قال هذا حديث منكر ما ادري ايش وجه النكارة قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب عن النعمان عن النعمان ابن راشد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ثعلب
12:20الخشيني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ابصر في يده خاتما من ذهب فجعل يقرعه بقضيب معه فلما غفل النبي صلى الله عليه واله وسلم القاه قال ما ارانا الا قد اوجعناك واغرمناك خالفه يونس رواه عن
12:40عن ابي ادريس مرسل حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه وانه كان في يده او في اصبعه خاتم ابن ذهب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم قظيل كان معه فلما غفل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخذ به
13:00فما هو؟ او القاه؟ فقال عليه الصلاة والسلام ما ارانا الا اوجعناك وغرمناك او اغرمناك يعني اوجعناك يعني آآ الضرب بهذا القضيب واغرمناك يعني ان هذا الشيء الذي كان يعني آآ
13:20آآ اخذه انه آآ منع منه لكن هذا لا يدل على انه يضيع او انه ما لم يضيع وانه لا استفادوا منه وانما يستفاد منه بان يباع او يعطى لمن ينتفع به كالنساء
13:40قال اخبرنا عمرو ابن منصور. عمرو ابن منصور النسائي اخرج حديثه النسائي وحده. عن عفان. عن عفان ابن مسلم الصفار. وهو ثقة اخرجه اصحاب نهيب عن وهيب بن خالد ثقة اخرجه اصحاب السن ستة من النعمان بن راشد عن النعمان بن راشد وهو صدوق سيء الحفظ
14:00اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري انا قائد يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة اخرجه السابق في عن ابي ثعلبة عن ابي ثعلبة الخشني
14:20ابن ناصر رضي الله تعالى عنه وحديث بشدة قال خالقه يونس رواه عن الزهري عن ابي ادريس مرسلا. نعم. قال يأتي بالذي بعد هذا. قال يخبرنا احمد بن عمرو بن السرح
14:36قال حدثنا ابن حدثنا ابن وهب قال يا اخواننا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني ان رجلا ممن ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم لبث خاتم من ذهب نحوه. قال ابو عبدالرحمن وحديث يونس اولى بالصواب من حديث النعمان. كما ورد النسائي
14:56الحديث طريقي ابي ادريس الخولاني عن ابي ادريس الخولاني وقد ارسله لانه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث مرسل عندما يضيف التابعي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق عليه انه
15:16او مرسل وهذا هو المرسل في اصطلاح المحدثين المشهور وقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو اخص من الارسال بالمعنى العام الذي هو رواية الراوي عن لم يدركه. رواية الراوي عن من لم يدركه يقال
15:36فارسل عن فلان يعني انه روى عنه ولكن بينه وبينه واسطة آآ وقد اشار الى اوله وقال نحوه عندما ذكر الحديث اشار الى اوله وقال نحوه يعني نحو الحديث المتقدم الذي قبل هذا نعم ثم قال وحديث وحديث يونس اولى من الصواب حديث يونس عن الزهري اولى بالصواب
16:06لعله من جهتي ان يونس يعني امام حافظ وذاك الذي روى عن الزهري النعمان الذي هو صدوق سيء قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرح عن ابن وهب عن يونس. لكن على كل حال المدن
16:28الذهب هو ثابت يعني وسواء يعني جاء مرسلا او متصلا يعني آآ الشواهد كثيرة والمتابعات كثيرة نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو عن ابن وهب عن يونس. احمد بن عمرو بن الشرح مر ذكره عن اه ابن ابي وهب. عن ابن وهب
16:48ذكره عن يونس وابن يزيد يونس يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد الايلين يوسن يزيد ثم المصري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن ابيه ادريس الخولاني وهو من
17:08آآ كبار التابعين وحديث اخرجه اصحابكم بشدة قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم عائد الله ابو ادريس الخولاني اسمه عائد الله قال يا اخوان احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبدالملك قراءة. قال حدثنا حدثنا ابن عائن. قال حدثنا يحيى ابن
17:35حمزة عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي ادريس من خولاني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى على رجل خاتما من ذهب نحوه المورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مرسل من ابي ادريس الخولاني وهو كالذي قبله قال اخبرنا احمد
17:55ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبد الملك قراءة. احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي. وهو ثقة صدوق رضي الله وهو صدوقنا قد يحذير النسائي وحده عن ابن عائض عن ابن عائض وهو محمد ابن عائب الدمشقي وهو صدوق
18:15اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن حمزة. عن يحيى ابن حمزة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاوزاعي الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقيه اخرج له اصحاب الكتب ستة. عن الزهري عن ابي ابريل عن الزهري عن ابي
18:35وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عبد العزيز العمري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي ادريس ان النبي صلى الله عليه واله
18:49لما رأى في يد رجل خاتم ذهب فضرب اصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به. وورد النسائي في الحديث وهو مرسل عن ابي ادريس الخولاني وهو مثل ما تقدموا للاسناد قال اخبرنا ابو بكر بن علي ابو بكر بن علي وهو احمد بن علي
19:09المروزي ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن عبد العزيز العمري عن عبد العزيز العمري هو عبد العزيز بن ابي سلمة. العمري وهو لا بأس به نعم لا بأس به اخرجه حديث النسائي وحده. عن ابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
19:28عن الزهري عن ابي ابليس عن الزهري عن ابي ادريس وقد مر ذكرهما قال ابو بكر احمد بن علي المروزي قال حدثني الوركاني قال سيدنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرسل قال ابو عبدالرحمن والمراسيل اشبه بالصواب
19:48الله سبحانه وتعالى اعلم. ورد نسائي الحديث من طريق اخرى وهو مرسل والاسناد. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي المروزي عن هو محمد ابن جعفر وهو ثقة نعم اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي
20:08عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن إبراهيم بن شهاد عن ابن سعد عن ابن شهاب وهو ابن شهاب ايه وهو يعني يعتبر مقطوع وهو صغار التابعين ابن شهاب من صغار التابعين يعني معناه بينه يعني آآ تابعي
20:28هذه وهو كما هو معلوم هو منشغل التابعين ولكنه يروي عن صغار الصحابة مثل انس ابن مالك يعني الذي عاش فانه ادركه ابن شهاب وروى عنه. نعم. يقولون مقطوع؟ لا هو يعني آآ
20:48يمكن ان يكون مقطوع من جهة انها يكون فيه واسطتان. يعني صحابي وتابعي. لانه من صغار الصحابة وآآ لكن هو تابعي على كل حال يعني يكون حديثه مرسل قال رحمه الله تعالى مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباب قال وما قاله مقطوع قال له
21:16مرسل لكنه لانها هذا اذا انتهى الى آآ متن الى الى التابعي يقال له مقطوع لكن هنا هو قال امن رسول الله؟ امن الرسول؟ نعم. يعني ارسله ولكن فيه عدة وسائل
21:34وهذا دليل على ان المرسل ليس بدائم. تابعي الصحابي. اي نعم. لا شك يعني والمحذور هو والمحذور فيه في انه ان يكون المحلوف تابع وان لو كان المحذوف صحابي ما ما كان في اي اشكال. لان الصحابة جهلتهم لا تؤثر. وعدم العلم
21:54باشخاصهم واعيانهم لا يؤثر لانهم عدول ولكن التضعيف او من قبيل المردود لاحتمال ان يكون الساقط تابعيا قال رحمه الله تعالى مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني عبد الله بن مسلم
22:21من من اهل مروء ابو طيبة. قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه خاتم من حديد. فقال ما لي اراك عليك ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ ففرح
22:41ثم جاءه وعليه خاتم من شبه. فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه فقال يا رسول الله من اي شيء اتخذه؟ قال من ورق ولا تتمه مثقالا. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي مقدار
23:01مقدار نعم مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. يعني اتخاذ الخاتم من الفضة مقداره واشار بهذه الترجمة الى ما جاء في اخر الحديث من جهة انه لا يتمه مثقالا يعني اشارة الى عدم التوسع
23:21ففيه وعدم تظحيمه وتكبيره وانه لا يتمه مثقالا يعني من حيث المقدار. آآ اورد النسائي حديث بريدة. حديث بريدة بن حصيف رضي الله الاسلمي رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبيده خاتم من حديد فقال
23:41ما لي اراك ارى عليك حليتي عن النار؟ فطرحه وطرحه ثم اتخذ خاتم بن سبأ وقال ما لي اجد منك ريح الاصنام وطرحه فقال ماذا اتخذ؟ قال قال من ورق ولا تسمه مثقالا من ورق ولا تتمه تتمه مثقال يعني من ورق اي من
24:01ولا تتمه مثقالا يعني لا يصل الى هذا المقدار والى هذا الوزن الذي هو كونه يكون مثقالا وفيه دليل على اتخاذ الخاتم من الورق وقد جاء فيه احاديث ثابتة اه عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يتخذ هو الخاتم من الورق
24:21صلوات الله وسلامه وبركاته عليه او من شبه يعني هو قالوا هو يعني اه من النحاس. لانه يعني كان يشبه اه الذهب يعني في لونه. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان عن زيد بن الخطاب. احمد بن سليمان مر ذكره عن زيد ابن حباب وهو
24:46صدوق يخطئ في حديث الثوري. صدوق يخطئ في حديث الثوري. اخرج حديث اصحاب الكتب. البخاري ومسلم واصحابه. البخاري في جزء القراء ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الله بن عن عبد الله ابن مسلم وهو من مروء يقال له ابو طيبة وهو صدوق يهين صدوق يهن اخرج
25:06اخرج حديثه؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة بن حصيب الاسلمي وهو الفقه اخرجه اصحابه في عن ابيه بريدة ابن حسين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه آآ يسأل عن مقدار
25:26مثقال ما اعرفه تحديدا بالظبط لكن يعني المصاب الذهب عشرون مثقالا مثقالا هي اثنان اثنين وتسعين غرام. اثنين وتسعين غرام جاء الحديث فيما يتعلق بحجة اهل النار يعني قال الشيخ الالباني انه شواهد لكن الذي في اخره اللي هو مقدار
25:56آآ مثقال او كذا يعني ليس له جواز قال صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين