المجلس (636) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن ابن الساعي رحمه الله تعالى تحت ترجمة خاتم الذهب. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان ابن عمر قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرنا داوود ابن قيس عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه
0:20عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني حبي صلى الله عليه واله وسلم عن ثلاث لا اقول نهى الناس نهاني عن عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر المقدمة ولا
0:40ساجدا ولا راكعا. تابعه الضحاك بن عثمان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر جملة من الاحاديث تحت هذه الترجمة وهي خاتم ذهب وهو تحريمه على الرجال
1:00قال دون النساء وهذا الحديث هو من جملة الاحاديث وهو حديث عبد الله ابن عباس ابن عباس عن علي رضي الله تعالى عنهما او عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي علي
1:17لهاني حبه صلى الله عليه وسلم حبي بمعنى محبوبي لان الحب هو المحبوب وآآ ولهذا قال عن اسامة ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه يعني محبوبه ابن محبوبه وعلي رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:37اي محبوب ولا اقول مع الناس نهاني الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثلاث ولا اقول نهى الناس لانه يريد لانه يريد بذلك ان يحكي اللفظ الذي حصل له وهو يقول لا تفعل كذا لانه ما قال لا تفعل كذا
1:57وهو لا اقول لها الناس لانه قال لا يفعلن كذا او لا تفعلوا كذا. وانما قال لا تفعل كذا. يعني خاطبه بالافراد كما هو معلوم الخطاب بالافراد لا يعني التخصيص بالحكم. الا اذا وجد دليل يدل على التقصير
2:17مثل ما جاء في قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة وقال ان لي عناق داج هي افضل من شاة فهل تجزي عني؟ قال نعم تجزي ولن تجزي عن احد بعدك. فقوله لم تجزي عن احد بعدك. يعني يدل على اختصاص هذا الحكم به. لكن حيث لا
2:39شيء لا وجود حيث لا يوجد شيء يدل على تقصير فان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع. وامر وامر النبي صلى الله عليه وسلم احد خطابه آآ امر للجميع
2:52ونهي النبي صلى الله عليه وسلم لشخص واحد نهي للجميع وانما علي رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين الصيغة التي حصلت في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم اياه وانها بالافراد حيث قال له لا
3:09تفعل كذا لا تفعل كذا وهذا هو الاقرب والاولى. وفي احتمال اخر يقول بعض اهل العلم احتمال التخفيف ومن المعلوم ان احتمال التخصيص ليس واردا الا لو وجد دليل يدل عليه. اللهم الا ان يقال ان
3:31انه يراد به هنا آآ وفقا لما دل عليه الحديث الذي مر بنا قريبا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع اهله يمنع اهله من الحلية والحرير ويقول ان اردتم حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوا هذا في الدنيا
3:55يحتمل ان يكون هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابته سبيل تزبيدهم في الدنيا وحثهم على الابتعاد عن ذلك لكن هذه الامور التي وردت يعني هي طبعا غير سائغة ولكن الاقرب والاوضح هو هو القول الاول الذي يقول ان المقصود بذلك
4:25هو مراعاة الخطاب او صيغة الخطاب التي حصلت من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وهي الافراد لانه قال لا تفعلوا لم يقل لا تفعلوا او لا يفعل الناس كذا او ليس لاحد ان يفعل كذا حتى يكون لفظ عام لكن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد
4:45للجميع ويدل عليه قصة الرجل الذي قبل الاجنبية ونزل في حقه ان الحسنات يذهبن السيئات قال ذلك رجل الي هذا وحدي يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام بل لامتي كلهم. يعني حكم للامة كلها وان
5:05كان سبب النزول شخص واحد فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب اه يقول هؤلاء قل ايوا عن ثلاث لا اقول لها الناس نعم نهاني عن تختم ذهب نهاي عن الذهب وهذا هو محل الشاهد وهذا في حق الرجال. نهاني عن تختم الذهب وهذا في حق الرجال بخلاف النساء فانه
5:32لا يظن في حقهن ايوة مع اللبس القدسي وعن اللبس القسي وهي ثياب تأتي من بلدي قال له القس فهي من الديباج والحرير فحرمت لذلك. نعم وعن المعطل المقدمة. وعن المعصر المقدمة. المعصر الذي صبغ بالعصفر. والمفدمة
5:59التي اشبعت بالحفرة وآآ يمكن او يحتمل ان يكون المقدمة انها صفة للمعصر وهو الذي اشرب بحمرة اه العصفر يعني لونه يلين يعني اه اللون الاحمر بخلاف المزعفر الذي لونه لون الاصفر. ويحتمل
6:22ان يكون المقدمة غير المعصرة وهي التي آآ يعني اشبعت بالصبغ الاحمر. يعني سواء كون من العصفر او من غير العصفر. ايوه ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. لان القراءة ليست في الركوع ولا في السجود في الصلاة. بل
6:46في القيام الذي قبل الركوع القراءة في القيام الذي قبل الركوع واما في الركوع ما في قراءة وفي السجود ما في قراءة وانما الركوع فيه تعظيم الرب والسجود فيه الدعاء. ويقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود
7:06سبحان ربي الاعلى وكذلك يجمع بين آآ التسبيح والدعاء في قوله كما جاء في في الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. يقال في الركوع والسجود. لان سبحانك اللهم وبحمدك تعظيم وتسبيح. واللهم اغفر لي دعاء
7:26لكن يغلب على الركوع التعظيم وعلى السجود الدعاء. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. والحديث يدل على المنع اه
7:46اه من اه استعنا لذلك اه الذي هو اه الذي هو لبس القسي وكذلك كلمة المعصرة المقدمة وهذا يعني انما يكون في حق الرجال واما بالنسبة للنساء فلهن ان يستعملن المعصر ولهن ان يستعملن الذي اشبع بحمرة ولكن ولهن يتختمن بالذهب واما الركوع
8:16السجود فالرجال والنساء كلهم لا يقرأون في الركوع ولا في السجود. نعم قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني والثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابي علي الحنفي عن
8:34في علي الحنفي واحمد احمد آآ المروزي وهو ثقة اخرج حديثه عند النسائي وحده ابو بكر الحنفي ابو علي ابو علي ابو علي حنفي هو عبيد الله ابن عبد هو عبيد الله ابن عبد المجيد ذاك ابو بكر ابن علي ابو بكر
8:54لهذا ابو بكر الحنفي هو عبيد الله ابن عبد المجيد. ابو علي. ابو علي. ابو علي الحنفي نعم. ابو علي الحنفي وعبيد الله بن عبد المجيد وهو ثقة صدوق وهو صدوق اخرجه لاصحابه وعثمان ابن عمر وعثمان ابن عمر وهو ثقة
9:14اخرجنا واصحاب الكتب الستة. قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرني. يعني ان فرق ان بينهما فرق في الصيغة. عند آآ عن شيخه فان الاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا يعني هذا
9:34على الصيغة التي قالها كل واحد من هذين فان ابا ابا علي قال حدثنا وآآ عثمان ابن عمر قال اخبرنا واستعمال حدثنا واخبرنا بعض العلماء لا يفرق بين التحديث والاخبار وبعضهم
9:54فرقوا بين التحديث والاخبار بان يستعمل التحديث فيما سمع من لفظ الشيخ. والاخبار فيما قرأ على الشيخ. والاخبار في ما قرأ عن الشيخ الذي هو العرظ يعني يقرأ عليه والشيخ يسمع هذا يعبر عنه باخبارنا واذا اذا
10:14كان الشيخ هو الذي قرأ وهم يسمعون من الشيخ ويقولون عنه حدثنا وبعض العلماء يستعمل حدثنا واخبرنا ولا يفرق وبينهما لا في آآ لفظ الشيخ ولا في السماع آآ في القراءة على الشيخ. نعم
10:34داوود ابن قيس عن داوود ابن قيس وهو فقه اخرجه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين وهو اخرجه قابطة الاستفتاء. عن ابيه. عن ابيه عبدالله بن حنين وهو ثقة اخرجه. عن ابن عباس. عن ابن عباس
10:54عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبدالله
11:04ابن عمر وعبدالله بن عمرو وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن علي. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو السبطين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة
11:24الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا الحسن بن داوود المنكدلي قال حدثنا ابن ابي كليف عن عن ابراهيم بن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي رضي الله عنهم انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
11:44اله وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن نبت القفصي وعن لبس المقدم والمعصر وعن القراءة راكعا اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه فرق بين والمقدم وآآ اه المفدم هو الذي اشبع بالحمرة وصبغ بالحمرة الشديدة والمعصر الذي صبغ بالعصفر فيحتمل
12:14ان يكون مقصود بالمعطوف والمعطوف عليه. الذي صبغ بلون احمر يعني شديد الحمرة يعني غير العصفر. والمعصر الذي سوء الذي صبغ للعصبة. ايوا. الحسن ابن داوود المنكري. الحسن بن داود المنكبري وهو لا بأس به
12:34ولا بأس به اخرجه ابو داوود والنسائي ابن مالك. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن ابن ابي كليب. عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديف صدوق
12:44اخرج له اصحابه كتب الستة. يضحك. عن الضحاك ابن عمر ابن عثمان ابن عثمان. الضحاك ابن عثمان وهو ثقة. صدوق يمين. وهو صدوق يثم باسم اصحاب السنة. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. ابراهيم بن ثنين عن ابيه عن ابي عباس عن علي. وقد مر ذكر اربعة
13:04قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس عن ابن شهاب عن ابراهيم ان حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القراءة وانا راكع وعن
13:24بالذهب والمعصفر ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي. محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي هو ثقة النسائي وابو داوود. ابو داوود والنسائي. عن ابي
13:44هذا بالاسود وهو النظر وهو النظر ابن عبد الجبار. وهو ثقة اخرج له ابو داوود النصارى ابن مازن. ابو داوود عن نافع بن يزيد وهو ثقة اخرج له بخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا
14:04ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مؤمن. عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري. ووثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد من مسلم من عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه ابراهيم عن ابيه عن علي عن ابراهيم عن ابيه عن علي
14:24هنا ليس فيه ابن عباس وانما عبد الله ابن حنين يروي عن علي وهو يروي عن علي وعن ابن عباس. نعم. قال اخواننا ابن قزعة قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عمر ابن عمرو ابن عمر متأخرا الوان متأخرة
14:44يعني بعدت عن الراء وصارت قريبة من عن انما هو محمد ابن عمرو محمد ابن عمر عن كذا الواء متأخرة عن محله قليلا. قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه انه قال سمعت علي رضي الله عنه
15:04يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اقول نهاكم عن خاتم الذهب وعن القسط والمعصفر والا اقرأ وانا راكع النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال الحسن ابن قزعة
15:24حسن بن قزعة لا بأس به صدوق صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد بن الحارث عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه ستة عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن وقاص بن علقمة الوقاس الليثي هو صدوق له اوهام اخرجه حديث اصحابه الستة عن ابراهيم ابن عبد الله
15:44ابي حنين عن ابيه عن علي. وقد مر بكم الثلاثة. عن محمد بن عيسى وهو ابن القاسم امية قال حدثنا زيد ابن واقد عن نافع ابراهيم مولى علي عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله
16:04صلى الله عليه واله وسلم عن تقدم الذهب وعن المعصفر وعن لبس القدسي وعن القراءة في الركوع. كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا هارون اخبرني هارون ابن محمد ابن
16:24ابن بلال هارون محمد بكار ابن بلال وهو نعم اخرجه ابو داوود والنسائي نعم اخرج له ابو داود النسائي عن محمد ابن عيسى ابن القاسم ابن سميع ابن سميع وهو صدوق آآ يخطئ ويدلس
16:44نعم يفطر ويدلل اخرجه ويدلسه ويدلسه نعم. صدوق يخطئ ويدلس. اخرج حديثه. ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن زيد ابن واقب. عن زيد ابن واقب وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا؟ لا. البخاري البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
17:14النافع؟ النافع مولى بن عمر ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابراهيم مولى علي. عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين مولى علي يعني يقال مولى علي يقال له مولى بني هاشم ويقال له مولى علي ويقال مولى العباس ويقال مولى ابن
17:34عباس كلها يعني صحيحة لانه مولى بني هاشم فينسب اليهم يعني نسبة عامة وخاصة عن ابراهيم عن ابيه لا عن ابراهيم عن علي ورواية ابراهيم عن علي مرسلا رواية ابراهيم عن علي مرسلا لانه يروي عن ابيه عن علي وآآ روايته عن علي مرسلا
18:04لكن لا يضر ذلك لانه عرفت الواسطة بينه وبينه وهو ابوه. وكذلك ابوه وابن عباس في بعض الروايات التي مرت نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج. قال حدثنا حماد بن
18:24سلمة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن حنين مولى ابن عباس ان عليا رضي الله عنه نهان ان علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لطف قسي والمعصفر وعن التختم بالذهب. كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه طريقا اخرى
18:44وهو مثل الذي قبله قال ابو بكر ابن علي ابو بكر بن علي هو احمد ابن علي المروزي هو ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابراهيم الحجاج عن إبراهيم الحجاج ابن زيد وهو ثقة يهم قليلا اخرج حديثه النسائي اخرج حديث النسائي وحده
19:04حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن دينار وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر بن حصى بن عاصم بن عمر العمري المصغر النافع عن ابن حنين عن نافع آآ وقد مريت
19:24عن ابن حنين عن علي يحتمل ان يكون ابن حنين هو ابراهيم او ان يكون ان يكون اباه. يعني الذي هو عبد الله لان نافع يروي عن عن ابراهيم وعن ابيه. فيحتمل هذا ويحتمل هذا. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا
19:44بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن حنين مولى علي عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اربع عن التختم بالذهب وعن لبس قصري وعن قراءة القرآن وانا راكع وعن لغتي المعصفر ووافقه ايوب
20:04الا انه لم يسمي المولى كما ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو سعود البصري ثقة. اخرج حديث النسائي وحده. من بشر وهو ابن المفضل. بشر وهو ابن المفضل فقه اخرجه ستة. عن عبيد الله عن نافع عن ابن حنين عن
20:24علي عن علي وهذا مثل الذي قبله لانه قال عن ابراهيم عن ابراهيم بن حنين النافع عن ابن حنين عن نافع ابن حنين عن مولى لا عن نافع عن ابن حنين مولى عن ابن حنين مولى علي قال ايش؟ عن نافع عن ابن حنين مولى علي
20:44عن علي نعم عن علي وهذا كما قلت يحتمل ان يكون الابن وان يكون الاب الذي هو عبد عبد الله بن حنين الاب او ابراهيم بن عبد الله بن حنين
20:54الذي هو الابن لان نافع يروي عن الاثنين. لكن المجزي ذكر هذه الاحاديث تحت ترجمة عبد الله ابن حنين عن علي عبد الله بن حنين عن علي ما جاب عن ابراهيم ابنه؟ ابراهيم حط له شسمه رقم ثاني
21:14ترجمة ثانية يعني حديث ابراهيم مولى علي عن علي رقمه في تحفة الاشراف الف وواحد وعشرين ايوه اما عبد الله ابن آآ عبد الله بن حنين عن علي رقمه الف واثنين واربعين يروي عن نافع؟ يروي عنه نافع اللي يروي عنه احيانا نافع لا كل
21:34نافع نعم. اذا اذا هو يعني عبد الله بن حنين. ومن ما يؤيد هذا الحديث الذي سيأتي الذي فيه تصحيح ان علي حدثه وهو لم يحدث الا عبد الله ابن حنين ما حدث ابراهيم بن عبد الله لانه روايته عنه
21:54قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيتابوري قال حدثنا حفص ابن عبد الرحمن البلخي قال حدثنا سعيد عن ايوب النافع عن مولى للعباس ان عليا رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن
22:14في المعصر وعن القسي وعن التختم بالذهب وان اقرأ وانا راكع. المراد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري. اخرجه حديث البخاري والنسائي. عن حفص بن عبدالرحمن البلكي. حص بن عبدالرحمن البلكي وهو صدوق. نعم. اخرجه له ابو داوود
22:34القدر والنتائج ابو داوود في القدر والنسائي انت سعيد عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن ايوب بن ابي النافع عن مولى للعباس عن علي وهذا هو يعني اللي هو عبد الله ابن ابن حنين
22:54العباس وفي مولى علي يعني وهذا كما قلت هاشمي هاشمي هاشمي ولاء ولهذا يقال مولى علي ويقال مولى العباسي. قال رحمه الله تعالى الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير فيه
23:14قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالي قال حدثنا حرف وهو ابن شداد عن يحيى انه قال حدثني عمرو بن سعيد عمرو بن سعد عمرو بن سعد الفدكي ان نافعا اخبره قال حدثني ابن حنين ان
23:34حدثه رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ثياب المعصر وعن خاتم الذهب وعن لبس القطفي وان اقرأ وانا راكع خالفه الليث ابن سعد. كما ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله
23:54هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. عن عبد الصمد ابن عبد الوارب وهو صدوق اخرجه اصحاب كثير الشدة. من حرب وهو ابن حربهم عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير اليماني ووثقها رجل اصحاب عن عمرو بن سعد
24:14عن عمرو ابن سعد الهدفي وهو ثقة اخرجه حديث البخاري عمرو ابن سعد الفلكي او اليمامي ثقة من الثالثة اخرجه البخاري في مسند القراءة والنسائي ابن ماجة. القراءة والنسائي السلام عليكم البخاري في جزء القراءة والنسائي وابن ماجة. النافع عن ابن حنين عن علي. عن نافع عن ابن حنين عن علي وقد مر
24:44قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن بعض موالي العباس عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن المعصفر والثياب القطية وعن ان يقرأ وهو راكع. كما ورد
25:04في حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا قصيبة. قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريح البغلاني ثقة. اخرج اصحاب كتب الفتنة. عن الليل. الليل سعد المصري ثقة فقير اخرجه لاصحابه في جدة. النافع عن ابراهيم لعبدالله بن حنين عن بعض موالي العباس. عن بعض موالي العباس الذي هو ابوه
25:24نعم عن علي عن علي وقد مر ذكره. قال افضلنا محمود بن خالد. قال حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد. قال حدثنا ابو امر الاوزاعي عن يحيى عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث. ثم وابن
25:44الحديث واشار اليه قال اخبرني اخبرنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد عن الوليد المسلم وهو ثقة بالفتنة
26:04نعم كثير التدليس والتسوية عن ابي عمرو الاوزاعي وعن ابي عمرو الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمر ابو عمر عبد الرحمن ابن عمرو وافقت كلية ابن ابيه وهو ثقة فقير. فقيه الشام محدثها. اخرجه عن ابن ستة. عن يحيى عن علي. عن يحيى ابن ابي
26:24عن علي وهذا فيه انقطاع بين يحيى وعلي لكن كما مر في الرواية السابقة ذكر الواسطة قال رحمه الله تعالى حديث عبيدة عبيدة حديث عبيدة مهو بعبيدة عنيدة عبيدة بن عمرو
26:44الا بلى قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا حماد بن مسعدة عن اشعث عن محمد عن عبيده عن علي الله عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه واله وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب وان اقرأ راكعا. خالفه هشام
27:04ولم يرفعه كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه ذكر الحريق نعم قال اخبرنا عبيد والله ابن سعيد عبيد الله بن سعيد هو ترخي الي يشكر لقاء اخرجه اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن حماد ابن مسعدة عن حماد ابن
27:24اصحاب الكتب؟ نعم. اصحاب الكتب كلهم؟ اخرجه لاصحابه في ستة ان اسعد عن اشعث ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن محمد عن محمد ابن سيرين
27:44اصحاب عن عبيده عن عبيده ابن عمرو السلماني وهو ثقة اخرجه لاصحابه عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن محمد عن عبيله عن علي رضي الله عنه انه قال نهاه عن مياسر الارجوان
28:04ولبس القسفي وخاتم الذهب. ثم ورد عن عبيده. نعم. عن عبيده عن عن علي عن علي ثم اورد من سائل الحديث عن علي رضي الله عنه لكن ما رفع ولا رفعه؟ لا. ما رفعه؟ لا. قال نهى؟ اي نهى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او نهي
28:24هنا قال لم يرفعه ولكن اذا اذا اذا كانت العبارة نهى يعني فالمتبادل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما فرط الرسول ولم يصرح بان النهي هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لم يرفعه. عن ايش؟ عن ميازل
28:44ارجوان عن مياسر الارجوان المياسر سبق ان مر ذكرها وهي المياسر الحمر وهنا قال الارجوان والارجوان احمر يعني انه صبغت بالصبغ الاحمر. يعني مياثر صبغت بالصبغ الاحمر فهي تماثل الروايات المتقدمة التي فيها
29:04المياسر الحمراء المياسر الحمراء او الميسرة الحمراء الميثرة الحمراء هنا مياسر الارجوان اي التي صدرت الارجوان يقال له الارجوان وهو صبغ احمر. ايوه. ولبس القسي وخاتم الذهبي. نعم. قال انا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن يزيد عن يزيد من هارون الواسطي وواثقه اخرجه اصحاب كذب ستة
29:34عن هشام عن هشام بن حسان وثقة عن محمد عن عبيده عن علي عن محمد عن عن علي وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا حماد عن ايوب عن محمد عن عبيده انه قال نهى عن ميافل الارجوان وخواتم وخواتم
29:58بالذهب هذا اخر ايش؟ اخر حديث ثم ثم ارد ان اتاري عن الحديث ولكنه مقطوع يعني ينتهي الى عبيده ابن عمرو السلماني وقد نهى عن الميازل الاردوغان وخواتم الذهب وخواتم
30:18ذهب. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن حماد. قتيبة مر ذكره حماد هو بن زيد. وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ايوب وعن محمد عن عبيده عن ايوب عن محمد عن عبيده وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه والاختلاف
30:38والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين