المجلس (611) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب نعس الاسلام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضل النضر ابن سميم قال اخبرنا كهمس ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن بريدة
0:17عن يحيى ابن يعمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
0:37لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام
0:56قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا اليك يسأله ويصدقه
1:13ثم قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كل فيه خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك
1:35قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من باعلم بها من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون
1:52في البنيان قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عمر هل تدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم امر دينكم
2:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله صناعة الاسلام الناس هو صفة
2:30هذا هو المقصود بقوله نعت الاسلام يعني صفة الاسلام ما هو الاسلام والاسلام قوى الاستسلام الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك هذا هو الاسلام وقد مبينه النبي صلى الله عليه وسلم
2:52بالاعمال الظاهرة عندما اقترن بالايمان حيث يقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة الزكاة لتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
3:04وبعد ذلك فسر الامام بامور باطنة المقصود بنعت الاسلام يعني صفته ما هو الاسلام؟ الاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. يعني انه هو الامور الظاهرة اذا
3:22اذا قرن به الايمان واذا جاء وحده ليس مقرونا معه الايمان فانه يتسع لاستيعاب الامور الظاهرة والامور الباطنة الامور الباطنة والامور الظاهرة كما عرفنا قريبا في الفرق بين الاسلام والايمان وانهما من الالفاظ التي اذا اجتمع اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى
3:56واذا انفرد احدهما عن الاخر جمل المعاني الموزعة عند عند الاجتماع كل واحد منهما يشمل المعاني الظاهرة والباطنة وهنا اتى بكلمة نعت الاسلام من اجل انه جاء تفسير الاسلام وبيان الاسلام ووصف الاسلام
4:18في سؤال جبريل وانه الامور الظاهرة لانه فسر لانه قرن معه الايمان الذي فسر به الامور الباطنة وقد ورد ان يسأل الحديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:40اذ طلع علينا رجل يعني شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه في اثر السفر ولا يعرفه منا احد وهذا هو جبريل كما جاء ذلك مبينا في اخر الحديث
4:56حيث قال هذا جبريل جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وكانوا قد آآ يعني آآ عندما كان يعني عندما جاء بهذه الصفة وبهذه الهيئة وكان يسأل ويصدق اذا اجيب يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني استعجبوا من ذلك
5:28واستغربوا من هذا لان من شأن الشخص الذي يأتي وهو غير معروف يكون مسافر والمسافر يعني يكون فيه السفر فيه تعب وفيه نصب والثياب يصيبها شيء من الوسخ الشعر يصيبه شيء من السعث
5:47وهذا جاء على فئة غريبة تزيد بياض الثياب جديد سواد الشعر لا يرى عليها اثر السفر ولا يعرفه منه احد ويسأل ويصدق ويقول صدقت اذا سأله اجابه قال صدقت. يعني ان الذي يسأل ويصدق هو العارف
6:05الذي عنده علم ثم يقول ما المسئول في اعلم من السائل في الاخر وكل هذه امور يعني فيها استغراب وفيها تعجب ولكن في نهاية الامر قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
6:21فاذا قوله بينما نحن جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يحيطون بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا جلس احاطوا به وجلسوا بين يديه يأخذون الحديث عنه
6:36ويأخذون الاحكام عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان شأنهم اذا ظفروا بمجلس للرسول صلى الله عليه وسلم احاطوا به وكانوا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال اذ طلع علينا رجل
6:53رجل قد جاء جبريل بصورة رجل بصورة رجل مجهول لا يعرف وهذا فيه ان الملائكة تتشكل وان الملك يتحول وينقلب من هيئته التي هو عليها الى هيئة الانسان والى شكل الانسان
7:21والله تعالى خلق الملائكة ذوي اجنحة مثل مثنى وثلاث ورباع خلقهم ذوي اجنحة وجبريل كما جاء في الحديث له ست مئة جناح وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء عندما عرج به عند سوره في المنتهى
7:42ومرة في الارض وقد سد الافق بكبر حجمه وضخامته وهو على الهيئة التي خلق الله عليها له ست مئة جناح ثم بقدرة الله عز وجل يتحول هذا الخلق العظيم الى ان يكون على شكل انسان
8:00على شكل انسان يأتي ويتكلم ويخاطب ويتحدث ويسأل ويتكلم فهذا فيه ان الملائكة تتشكل وانها تتحول وانها تنقلب يعني والله تعالى يقلبها من هيئتها التي هي عليها وصفتها التي هي عليها الا صفة الانسان والى هيئة الانسان. كما حصل من جبريل
8:27في هذا الحديث وكما حصل ايضا آآ ضيوف إبراهيم الذين جاءوا اليه وهم على هيئة حسنة وقدم لهم طعاما ليأكلوه وهم لا يأكلون ولما قدم الطعام وامتنعوا واوجز منهم خيفا
8:48واخبروه بمهمتهم التي جاءوا لها وقد جاءوه على صورة على صورة رجال وكذلك جبريل لما جاء الى مريم على صورة رجل في قصة آآ حملها بعيسى عليه الصلاة والسلام ونفخه فيها
9:13فهذه كلها امثلة من تحول الملائكة من هيئتهم التي هم عليها الى ان يكونوا على هيئة الانسان وعلى شكل الانسان فان هذا مثال من امثلة او من الامثلة من امثلة ما جاء في الحديث او في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحول
9:35الملك عن هيئته التي خلقه الله عليها وانه ذو اجنحة الى ان يكون على هيئة انسان هو جبريل هيئته كما جاءت السنة انه له ست مئة جناح وانه قد سد الافق لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض
9:56على هيئته التي خلقه الله عليها وكذلك الجن تتشكل ايضا وتأتي على هيئة الانسان آآ الرجل او الشخص الذي كان يأتي الى ابي هريرة ويحتو من الطعام والرسول صلى الله عليه وسلم يسأله ثم بعد ذلك اخبره
10:17لانه منذ ثلاث انما يعني صاحبه شيطان يعني هذا يدل على ان الجن ايضا تتحول والله عز وجل جعل الملائكة والجبل يستترون عن الانس والانس لا يرونهم على هيئتهم التي هم عليها
10:40ولكنه ولكن الله عز وجل جعلهم يتحولون ويتشكلون وينتقلون من هيئتهم الى هيئة انسان وقد تنتقل الجن وتتحول الى هيئة حيوانات كما جاء في النهي عن قتل عوامر البيوت وهي الحيات
11:02التي تكون في البيوت وان الانسان ينفرها ويستعيذ بالله عز وجل منها لانها قد تكون من الجن جاء على هيئة حية وعلى وعلى هيئة حيوان الجن يتشكل على شكل الانسان والحيوان والملائكة جاءت تحولها على شكل الانسان
11:26بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب وهذا شيء غريب يعني شخص لا يعرف وجا يعني ما هو من اهل البلد. ثم ثيابه
11:41يعني بيض وشعره اسود ما يعني عليه غبرة ولا عليه آآ اثر السفر ولا يعرفه احد منهم ولا يعرفه احد منهم اذا هو شخص غريب ومع ذلك يأتي بهذه الهيئة
12:02فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه يعني جلس كهيئة المصلي الذي يجلس في الصلاة ووضع ركبتيه على ركبتيه الى ركبتيه اسد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه
12:22قال انها فخذه هو وقيل انها فخذ الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء في بعض الروايات كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم. والضمير يحتمل ان يكون يرجع
12:35في قوله فخذيه الى فخذي جبريل او الى فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي على اخذ للنبي صلى الله عليه وسلم وضع كفيه على فخذه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
12:55هو يعرف الجواب ويعرف الشيء المسئول عنه وما سأل ليعلم وانما سأل ليعلم ولهذا جاء في الاخر هذا جيل اتاكم ليعلمكم دينكم. يعلم عن طريق السؤال والجواب عن طريق عن طريق كونه يسأل
13:17والرسول صلى الله عليه وسلم يجيب فيحصل لهم بذلك الجواب اذا عرفوا هذا هذا الجواب عن طريق سؤال جبريل عن هذه الاسئلة والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بهذه الاجوبة
13:32فكان هذا السؤال من جبريل والجواب من النبي صلى الله عليه وسلم هو تعليم لهم وجبريل انما سأل ليعلم ما سأل ليتعلم بل هو عالم بهذا ولهذا كان يقول صدقت
13:49قل رسول اذا اجابه قال صدقت وهذا جواب العارف لان الجاهل الذي ما يعرف اذا قيل له الجواب خلاص سكت وقال الحمد لله انه حصل فائدة لكن هذا يقول لصدقت يعني هذا الجواب جواب صحيح
14:06يعني معناه يعني هذا شيء يلفت الانظار لفت انظار الصحابة ولهذا بعض الروايات جاء في الطريق كما سيأتي انكرناه. يعني انكرنا يعني هذا الشخص الذي يقول هذا الكلام يعني فين يعني معناها انه يتعجب منه شيء مستغرب
14:21الاصل ان السائل يسأل واذا اجيب خلاص فرح بالجواب واما كونه يقول صدقت يعني معناها الجواب صحيح وجوابه صحيح يعني هذا شيء غريب قالوا وفي هذا دليل على ان الانسان
14:39له ان يسأل السؤال وان كان يعرف الجواب من اجل ان يسمع الحاضرين الجواب يعني ليس كل من يسأل يكون جاهلا بالجواب بل يمكن الانسان ان يسأل وليس قصده ان يعرف الجواب هو
14:55ولكن قصده ان ان يجيب المسؤول ويسمع الحاضرون الجواب ويسمع الحاضرون الجواب فيكون بالسؤال لا يلزم ان يكون عن جهل بالجواب بل يمكن ان يكون السؤال عن جهل ويمكن ان يكون عن علم
15:15ولكن مقصود السائل ان يعلم الناس وان يسمع الناس الجواب جواب السؤال هذا حديث جميل وسؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وكون النبي يجيبه والرسول قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
15:32هذا يدل على جواز مثل ذلك وان للانسان اذا كان في مجلس وكان يحب ان يسمع الحاضرون جوابا معينا او فائدة معينة ان يطرح سؤالا ان يطرح سؤالا وهو يعلم جوابه ويعلم حكمه لكن يريد من ذلك ان يعلن الجواب وان يسمع الحاضرون الجواب حتى يعلموا جواب هذا السؤال
15:58حديث جبريل يدل على هذا حديث جبريل وقصة سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاسلام الا تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت
16:21فعجبنا له يسأله ويصدق. عجبنا له يسأله ويصدقه هذا شيء عجيب هذا خلاف المعتاد يعني الاصل ان السائل يعطى الجواب ويفرح بالجواب يحصل علما كان يجهله لكن هذا يعني كلامه دل على انه عالم
16:43وانه عارف الجواب لانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقال له صدقت يعني كلامك يعني اه صحيح يعني اه صدقت فيما قلت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه واجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الخمس
17:04وهي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله التي هي اركان الاسلام الخمسة التي هي الاساس والتي هي مطلوبة من كل احد لكن بشروطها وب على حسب
17:25يعني اه القدرة وعلى حسب الاهلية وعلى حسب كونه من اهلي يعني تلك يعني بالنسبة بالنسبة لامور اخرى واما بالنسبة لشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا بد منها
17:43لابد منها وهي المفتاح وهي المدخل وهي مفتاح الاسلام وهي ختام هذه الحياة كما كان عليه الصلاة والسلام اول ما بعثه الله عز وجل في مكة كان يأتي الى الناس وبمجامعهم ويقول يا ايها الناس
18:03قولوا لا اله الا الله تفلحوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهي البداية وهي النهاية ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
18:19فهي البداية والنهاية فهي المدخل والمخرج هي المدخل في هذا الدين وعليها ان يكون الخروج من هذه الحياة لقنوا وجاتكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
18:35لم يلقنوهم عند الموت وقال موتاكم لان من يكون قريبا من الموت يمكن ان يوصف بهذا الوصف لانه على وشك الموت لقن موتاكم يعني ليس معنى التلقين بعد الموت لان بعد خروجه من الحياة خلاص
18:54انتهى القول والعمل ولكن قبل خروج الروح وقبل مغادرة هذه الحياة هذا هو الذي فيه العمل وفيه الثواب على الاعمال ولهذا قال فانه من كان اخر كلامه من الدنيا يعني معناه انه يلقن وهو حي
19:14في الاحتضار يعني عند الموت يلقن لا اله الا الله لتكون اخر كلامه من الدنيا وليس معنى ذلك انه اذا يعني اه وظع في قبره ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر كذا واذكر كذا واذكر كذا هذا خلاص انتهى
19:30هو راح من الدنيا وليس ولكن عند تلك الحال وعندما يجلس انه التثبيت يدعى له ويسأل له التثبيت كما ارشد الى ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فالتلقين
19:46انما هو قبل الموت واطلق على من سيموت ومن هو على وشك الموت انه ميت وعلى هذا يحمل ما جاء في الحديث الضعيف لو صح اقرأوا على موتاكم ياسين فانها لا تكون بعد الموت
20:06وانما تكون قبل الموت واصح الحديث لان الانسان اذا كان في هذه الدنيا ويسمع القرآن ينفعه ذلك ويكون في ذلك عبرة وعظة وارتياح وطمأنينة لا انه يقرأ عليه بعد الموت
20:21لانه يطلق على من؟ على وشك الموت انه ميت. كما جاء في لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا لها ودخل الجنة. يعني لقنوهم حتى
20:31هنا اخر كلامه من الدنيا يعني قبل ان يموتوا وليس بعد ان يموتوا الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي الاساس ولابد منها فهي ركن
20:45لجميع الاركان ولكل عمل من الاعمال يعني هذه الاركان الخمسة الركن الاول هو ركن للاربعة هو لغيرها فهو فهو اساس الاسس واساس كل عمل وكل عمل بدون اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانه لا عبرة له ولا قيمة له. لا عبرة به ولا قيمة له
21:09فاذا الشهادتان لابد منهما وهما الاساس لبقية الاركان ولكل عمل من الاعمال بانه لا بد في العمل المقبول عند الله ان يتوفر فيه شرطان ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:28وخالصا لوجه الله هو مخلص اشهد ان لا اله الا الله ومطابقا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام هو مطلق اشهد ان محمد رسول الله واذا فالشهادتان متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخرى. فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يقبل منه. بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:49لان الله تعالى بعثه الى الجن والانس ولا ينفع اليهود والنصارى ان يقولوا انهم اتباع موسى وعيسى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لان سراياهم مسخت بشريعته ومن كان موجودا
22:07بعد بعثته وبلغته شريعته فلا ينفعه ان يقول انه تابع لموسى وعيسى بل لا بد ان يتبع محمدا عليه الصلاة والسلام وان يأخذ بما جاء عن محمد عليه الصلاة والسلام
22:23والا فمصيره الى النار كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده نسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة. يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
22:39احد من هذه الامة امة الدعوة لان الامة امتان امتي دعوة امة اجابة. امة الدعوة كل انسه وجنه كل انسي وجني حين بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هو من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة. الدعوة موجهة للجميع
22:57وموجه لكل احد ومن لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اهل النار والذي نفسي بيده الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يصنع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم به الا كيمن اخذناه
23:16قال بعض السلف كنت اذا سمعت الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم او الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأملت فاجد مشتاقه في كتاب الله عز وجل
23:27وعندما سمعت هذا الحديث تأملت فوجدت مصداقه في في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
23:42فدلنا هذا على ان الشهادتين اساس لجميع الاركان الباقية ولغيرها من كل عمل بل ان شرط قبول العمل او ان العمل مقبول عند الله لابد قد فيه من شرطين ان يكون خالصا لوجه الله وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:07وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في ثلاثة الاصول عندما فسرت شهادة ان محمدا رسول الله قال معناها طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر
24:24والا يعبد الله الا بما شرع والا يعبد الله الا بما شرع هذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله فهذا هو الذي تقتضيه وهذا هو الذي آآ تتطلبه يقر الانسان بقلبه ويطبق بجوارحه وهذه الامور التي هي طاعته فيما يأمر به
24:46والانتهاء عما ينهى عنه وتصديقه فيما يخبر به. وان لا يعبد الله الا بما شرع. لا يعبد بالبدع والمحدثات والمنكرات والامور التي ما انزل الله بها من سلطان وشهادة ان لا اله الا الله
25:02تشتمل او لا اله الا الله كلمة الاخلاص تشتمل على ركنين اثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها النفي في اولها لا اله والاثبات في اخرها الا الله
25:21فلا اله تنفي العبادة عن كل ما سوى الله هذا معنى النفي فيها النفي العام انك تنفي العبادة عن كل من سوى الله. والاثبات الخاص انك تثبتها لله وحده فلا اله
25:36تنفي العبادة عن كل ما سوى الله نجو عام والا الله اثبات خاص تثبتها لله وحده لا شريك له وتشتمل على ركنين نفي واثبات نفي عام في اولها وهو نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثبات خاص في اخرها
25:54وهو اثبات العبادة لله وحده لا شريك له هذه اركان الشهادة اركان الشهادة شهادة ان لا اله الا الله اركان لا اله الا الله كلمة الاخلاص كلمة التوحيد اركانها النفي والاسلام النفي العام والاثبات الخاص
26:12هذه اركان هذه الشهادة ولها شروط سبعة ذكرها العلماء وهي الصدق العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب او التكذيب التصديق المنافي للتكذيب صدق يقين واخلاصه
26:44والمحبة المقابلة البغض والانقياد المقابل للعراق والقبول المنافي للرد. وقد جمعها بعض آآ الشعراء ببيت واحد فقال صدق يقين واخلاص علم يقين علم يقين واخلاص وصدقك معه محبة وانقياد والقبول لها. فهذه سبعة اشتمل عليها هذا البيت وهي شروط لا اله الا الله. واما اركانها فهما
27:20اللذان اشرت اليهما شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والشهادتان متلازمتان لا تكفي احداهما عن الاخرى فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله
27:36فان شهادته لله بالوحدانية لا تنفعه لانه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلابد مع شهادة ان لا اله الا الله من شهادة ان محمدا رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان الله تعالى بعثه الى
27:54والانس وكل من وجد وكل من كان موجودا من حين بعثته الى قيام الساعة فهو مكلف باتباعه. واذا لم يؤمن به فليس فله الا النار كما سبقت الاشارة الى ذلك. واما الصلاة والزكاة والصيام والحج
28:16فهي بقية الاركان ولكنها لا تنفع تلك الا مع الشهادتين الا اذا وجدت الشهادتان وكذلك اي عمل من الاعمال غير هذه الاركان الاربعة الباقية ايضا لا عبرة به مع مع عدم وجود الشهادتين. وانما تنفع الصلاة
28:35ينفع الزكاة وينفع الصيام وينفع الحج اذا وجد التوحيد وجد الاساس لاني كما ذكرت الشهادتان اساس في نفسهما واساس لغيرهما وكل عمل من الاعمال سواء كان بقية الاركان او غير ذلك من الاعمال فلا بد ان يكون مستندا
28:58ومبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وحكم الحديث ان شاء الله او الكلام عن الحديث في الدرس القادم ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين