المجلس (612) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النزالي رحمه الله تعالى باب نعش الاسلام. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا النضر بن ثمين قال اخبرنا كهنس بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن
0:20بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب كيلو سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
0:38حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتين. ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم
0:58رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. فعجبنا اليه يسأله ويصدقه. ثم قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني
1:18الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها الم بها من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء
1:38ان يتطاولون في البنيان. قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل عليه السلام اتاة ليعلمكم امر دينكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
2:02على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبقه في الدرس الماظي البدء بهذا الحديث وبيان ترجمة المصنف وهي نعت الاسلام وما المقصود بها صفة الاسلام وما يراد بالاسلام
2:20وعرفنا ان الاسلام عندما يذكر مع الايمان يفسر الاسلام بالامور الظاهرة والايمان بالامور الباطنة. وانه عندما يستقل احدهما عن الاخر فانه يكتسب كل واحد منهما يتسع لاستيعاب المعاني التي وزعت عند
2:41عند الاجتماع وعرفنا في الدرس الماظي ان مجيء جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام على هذه الهيئة وهو انه على شكل انسان ما يعرف عرفنا ان الملائكة تأتي على صورة الادميين وانها تتحول من صورتها ومن هيئتها التي خلقه الله خلقها الله
3:06عليها الى هيئة ادمي وعلى شكل ادمي كما حصل لجبريل في هذا الحديث وكما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي احيانا على صورة دحيى بن خليفة الكلبي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جبريل عندما جاء الى مريم
3:29سورة بشر وكذلك اضياف ابراهيم لما جاءوا اليه بسورة بشر كل هذا نم مجيء الملائكة ومن تحول الملائكة الى صور الادميين وقد عرفنا ايضا ان خلقتهم ذوي اجنحة مثنى وثلاث ورباع وان جبريل له ست من الجناح وان النبي صلى الله عليه وسلم رآه مرتين مر في السماء
3:58فوق السماء السابعة عند سورة المنتهى ومرة في الارض وقد سد الافق وعرفنا ان السائل يمكن ان يسأل وهو يعرف الجواب ومقصوده ان يسمع الحاضرون الجواب كما تبين ذلك من اسئلة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وفي اخر الحديث قال هذا جبريل
4:18اتاكم يعلمكم امر دينكم وهو انما يعلم بايراد السؤال وسماع الحاضرين الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان انه لما سأله عن الاسلام فسره بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة وايتاء الزكاة
4:38ويصوم رمظان ويحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. وعرفنا في الدرس الماظي ان الشهادتين هي الاساس وانها ركن هي الركن الرحيم. والاساس المتين وهي اساس لبقية الاركان. واساس لكل عمل من الاعمال
4:55وان الشهادتين متلازمتان لا تنفك احداهما عن اخرى فما شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فانها لا تنفعه هذه الشهادة بعد ان بعث الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام. وان امة محمد عليه الصلاة والسلام امتان. امة دعوة
5:14وامة اجابة تهمة الدعوة هم كل انس وجن على من حين بعثته الى قيام الساعة وان امة الاجابة فهم الذين وفقوا للدخول في دينه والاستجابة لدعوته وصاروا من اتباعه وصاروا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
5:34هؤلاء هذه امة امة الاجابة. واما امة الدعوة فهم كل انس وجني من حين بعثته الى قيام الساعة لانه ارسل لثقلين الجن والانس وقد عرفنا الحديث الذي فيه اه اه عموم رسالته لكل احد وانه لا ينفع من يكون متبعا لدين قبل مجيئه ان يكون او ان يقول انه
6:00ومتبع لذلك الدين. بل نسخت الاديان ونسخت الشرائع. ولم يبقى بعد بعثته الا دينه. فمن لم يؤمن به فانه يكون اهل النار كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني امة الدعوة
6:17يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم به الا كان من اصحاب النار. ولا ينفع اليهود ان يقولوا من انهم اتباع موسى ولا ينفع النصارى ان يقولون بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان موسى حيا ما وسعه لاتباعه الذي التزمه اليهود انهم اتباعه قال عنه عليه الصلاة والسلام لو كان موسى
6:37تحية ما وسعه الا اتباعه. والذي تزعم النصارى بانهم اتباعه وعيسى عليه الصلاة والسلام. ينزل في اخر الزمان من السماء ويحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام فيقتل الخنزير ويقتل الصليب ويضع الجلدة ولا يقبل الا الاسلام
6:56ويقصد بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا يحكم بالانجيل لان الشرائع كلها نسخت وهو واذ كان في السماء ثم ينزل في اخر الزمان انما يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام فلا فلا يسع احد من اليهود والنصارى ومن اي احد من الجن والانس بعد بعثته عليه الصلاة والسلام الا ان
7:20دخل في دينه وان يكون من امته امة الاجابة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعرفنا ما تتضمنه الشهادة بالوحدانية من النفي والاثبات وكذلك شروطها وعرفنا ايضا معنى شهادته ان محمدا رسول الله وانها تعني اتباعه
7:39وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وتصديق اخباره وان لا يعبد الله الا طبقا لشريعته هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله كل هذا عرفناه في الدرس الماضي
7:53ولهذا قال لما قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وذكرت في الدرس الماظي ان التوحيد هو اول شيء يدعى اليه. هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله كان يطوف في القبائل وفي الناس الذين يؤتون
8:13في مكة ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وانها هي البداية والنهاية. هي المدخل والمخرج لقنوا متاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فهي اول شيء واخر شيء
8:29والرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن اول شيء ارشده الى ان يدعو اليه التوحيد فقال انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
8:43ثم بعد ذلك الصلاة ولهذا بعد الشهادتين الصلاة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وفي حديث معاذ فان هم اجابوك لذلك يعني لشهادتين فاعلمهم ان الله قرر عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
9:02ما يلي الشهادتين الصلاة وهي الاساس وهي وهي اصل اصيل وركن ركين بعد الشهادتين بل هي اهم الاركان واعظم الاركان بعد الشهادتين وذلك ان الصلاة هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه
9:26وسيلة الموسيقى بين العبد وبين ربه وبها يتبين اولياء الله من اعداء الله ويعرف المطيع من العاصي في فترة وجيزة اذا صاحبت انسان ورافقت انسان تعرفه في يوم وليلة من خلال
9:46اهتمامه بالصلاة وعدم او عدم اهتمامه. عنايته بالصلاة وعدم عنايته بالصلاة حرصه على الصلاة او تسهله في الصلاة تعرف مدى استقامته من انحرافه بالنسبة للصلاة لانها في اليوم والليلة خمس مرات
10:04تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات وهي اعظم الاركان بعد الشهادتين. وهي الصلة الوثيقة بين العبد وبين ربه وهي التي اخبر الله بانها تنهى عن الفحشاء والمنكر كيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر
10:19الانسان يصلي في اليوم والليلة خمس مرات. اذا صلى الظهر ينتظر العصر واذا صلى العصر ينتظر المغرب واذا صلى المغرب ينتظر العشاء واذا صلى العشاء نام واذا استيقظ يصلي الفجر واذا صلى الفجر اشتغل في اعماله ثم في وسط النهار يصلي
10:35الظهر فهو من صلاة الى صلاة فالانسان الذي تحدث لنفسه بسوء يتذكر لماذا يصلي ولماذا يذهب المسجد؟ ولماذا يأتي بهذه الصلوات في اوقاتها في اليوم والليلة خمس مرات؟ انما يفعله ذلك ابتغاء مرضاة الله وخوفا من عقاب الله
10:52سيكون ذلك دافعا له الى ان يبتعد عن المعاصي ولهذا الصلاة تنهى عن بعث عمر الذي يحافظ على الصلوات عندما تحدث النفس بسوء يتذكر صلاته لله عز وجل وحرصه على الصلاة ومراقبة اوقاتها ومتابعته لاوقاتها وتحريه لاوقاتها حتى يؤديها
11:14ويكون من صلاة الى صلاة وينتهي من صلاته ويفكر في الصلاة اللي وراها. اذا حدث لنفسه بسوء فانه يتذكر صلاته وكونه يفعل ذلك خوفا من الله ورجاء ثواب الله فيكون ذلك داء مانعا له من ان يقع في المعاصي
11:34وفي الامور المحرمة وهذا هو معنى كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لانها باليوم والليلة خمس مرات تختلف عن بقية الاركان الزكاة ما تجب في السنة الا مرة واحدة ولا تجب الا على الاغنياء فقط
11:50الصلاة تجب على كل احد. كل من كانت روحه في نفسه في في جسده لابد له من الصلاة ولا يعذر احد في ترك الصلاة ما دامت روحه في جسده ما دام عنده شيء من الحياة
12:05فلا عذر له في ترك الصلاة ولا مجال يصلي على حسب حاله. يصلي قائما فان لم تسرعه فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما الزكاة تجب في السنة مرة واحدة وعلى الاغنياء
12:25اللي عندهم مال يزكى اما الاجماع بفعل الزكاة ما عليه زكاة لكن الصلاة على كل من كانت روحه في جسده ما في احد روحه في جسده ولا يصلي ولو كان طريح الفراش ولو كان لا يستطيع الحركة يصلي على حسب الحال
12:42فاتقوا الله ما استطعتم اما الزكاة فتكون في السنة مرة واحدة هو في حق الاغنياء. اللي عندهم نصاب وحال عليه الحول. وهو مال مزكى يكون فيه زكاة الصوت لا يأتي في السنة الا مرة واحدة
12:59شهر مسلم الحق ما يأتي في العمر الا مرة واحدة اما الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات وبها وبها تكون الصلة الوثيقة بين الانسان وبين ربه وبها يتميز اولياء الله من اعداء الله ويتميز
13:19اولياء الرحمن من اولياء الشيطان ويتميز الذين وفقوا من الذين حرموا لانها في اليوم والليلة خمس مرات وكما قلت اذا صحبت انسانا او رافقت انسانا تستطيع ان تعرف حاله خلال خمسة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة خلال يوم وليلة
13:39بهذه الصلوات الخمس فان كان من المصلين فهي علامة خير وان كان من غير مصلين فهي علامة سوء وقد جاء ايات واحاديث تدل على عظم شأن الصلاة فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها اخر ما يفقد في هذه الحياة
13:58اول ما يفقد الامانة واخر ما يفقد الصلاة واش الذي اذا فقد اوله بقي اخره لكن اذا الذي يفقد اخره ما يقع منه شيء الذي يفقد اخره لا يبقى منه شيء. وكما جاء انها اخر ما يفقد
14:14وقد جاء انها اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة فان صلحت كان ما سواها يعني اه يرجى ان يكون على خير وان فسدت فهو فيما سواه اسد في اخر ما يفقد في الحياة الدنيا واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
14:37وهذا كله يدل على عظم شأن الصلاة وان شأنها عظيم وكبير عند الله عز وجل ومما يدل على ايضا شأنها ان الله تعالى ما افترضها على نبيه في الارض بل افترضها عليه وهو في السماء فوق السماء السابعة. لما عرج به الى السماء وكلمه الله عز وجل افترض عليه خمس صلوات في اليوم والليلة
14:59خمسين ثم خففت الى خمس. فكانت خمسا في العمل وخمسين في الاجر لان الحسنة بعشر امثالها الحسنة بعشر امثالها. مما يدل على ايضا من شأن الصلاة انها فرضت في السماء
15:17ليلة المعراج ما فرضت في الارض ومما يدل على ايضا شأن الصلاة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها في اخر ما اوصى به يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
15:33سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يوصي بالصلاة وبما ملكت الايمان توصي بملك اليمين خيرا. الصلاة على الصلاة قال علي رضي الله عنه وهؤلاء الكلمات هن اخر شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعدها ما سمع لي من صوت النبي صلى الله عليه وسلم
15:59بعد ما سمع الصلاة الصلاة زمانكم ما سمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني معناه هذا اخر خوف سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم. قال علي وهؤلاء الكلمات هن اخر شيء
16:15سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على على عظم شأن الصلاة لانه اوصى بها في اخر حياته عليه الصلاة والسلام اوصى بها في اخر حياته ثم جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال العهد الذي بيننا وبينهم صلاة من تركها فقد كفر. لان العهد اللي بين المسلمين والكفار الصلاة
16:38فمن تركها فقد كفر وكذلك جاء في القرآن الكريم ان الله عز وجل ان اهل سقر اذا دخلوا سقر وسئلوا ما الذي ادخلكم سقر يجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما كانوا يصلون
17:00كل نفس ما كسرت رهينة الى اصحاب اليمين في جنازته السائرون على المجرمين ما سلكهم ما سلككم في سقم قالوا لم نك من المصلين هذا هذا سبب دخولهم فقط لا يصلون فاول شيء يجيبون به انهم ما كانوا يصلون
17:17وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وخطورة التهاون بها وان شأن الصلاة عظيم وكبير عند الله سبحانه وتعالى كل هذه نصوص تدلنا على عظم شأن الصلاة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في كتاب الله هذه الاية وكون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وكون
17:41الله عز وجل يقول في حق الكفار اذا اذا قوتلوا ودخلوا في الاسلام فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا والزكاة ما خلوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واخوانكم في الدين
17:57وكل هذا يدلنا على عظيم شأن الصلاة ثم الصلاة هذا الذي سمعناه وهذا الذي ذكرناه يتعلق بالصلاة من حيث الاصل ومن قلة الصلوات الخمس وقد شرع ووجب على الرجال ان يصلوها جماعة في المساجد
18:25يصلوها جماعة في المساجد بخلاف النساء فانهن يصلون في بيوتهن ولهن ان يصلين في المساجد لكن صلاتهن في بيوتهن خير من صلاتهن في المساجد وافضل من صلاتهن في المساجد. لكنهن لا يمنعن من المساجد
18:43اذا اردنا ذلك كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لو صلينا في بيوتهن كان خيرا لهن من صلاتهن في المساجد شرعت الصلاة في المساجد
18:59والمساجد بنيت لهذا العمل للصلاة ولذكر الله ولقراءة القرآن. وهي خير البقاع كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خير البقاع احب البقاء الى الله اسوء مساجدها وشر البقاع او ابغض البقاع عند الله اسواقها
19:17المساجد اماكن ذكر الله والاسواق اماكن اللغو والصخب والكلام الساقط وغير الساقط واما المساجد ما فيها الا ذكر الله وعبادته. فهي خير البقاء وهي افضل البقاع فكون انسان يرتادها ويتردد عليها ويكون قلبه معلق بها يكون قلبه معلق بها هذه علامة الخير له وعلامة السعادة
19:44ولهذا جاء في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل قلبه معلق في المساجد يعني معلق في المساجد ما يخرج من المسجد الا وهو ينتظر الرجوع للمسجد ومتى يرجع للمسجد؟ قلبه معلق بالمسجد
20:03لشدة حرصه على ملازمته والترداد عليه والمكثفين قلبه معلق بالمساجد ما يخرج من صلاة الا وهو في انتظار الصلاة متى يقرب وقت الصلاة؟ التالية حتى يأتي او حتى يذهب الى المسجد
20:24ثم كون الانسان يذهب للمسجد ما يخطو خطوة الا ويرفعه الله بها درجة ويحطها عن الخطيئة. في الذهاب والاياب في ذهابه وفي ايابه في ذهب الى المسجد وفي رجوعه الى
20:39الى بيتهم المسجد كل ذلك خير وكل ذلك اجر وثواب يحصله من قام بهذا الواجب وقد جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما جاء في الترغيب والحث
20:52على المساجد والذهاب اليها واداء صلاة الجماعة بها. وقد جاء وعيد شديد بحق من لم يفعل ذلك وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
21:12ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون ما فيهما من الاجر بعتوهما ولو حبوا وقوله اثقل يفيد بان الصلاة كلها ثقيلة لكن بعضها اثقل من بعض
21:29كلها ثقيلة لان هذا التفصيل يدل على الاشتراك في الثقل في الصلوات ولكن العشاء والفجر اثقل. لماذا كانت العشاء والفجر اثقل؟ لان العشاء تكون في اول الليل حيث يكون الناس يكدحون في النهار ويتعبون في النهار
21:50فينامون ولهذا جاء كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها كان يكره يوما قبلها بالا يؤدي ذلك الى تفويت اليوم يؤدي يكره النوم قبلها لان لا يؤدي الى تفويض صلاة العشاء بالنوم عنها
22:08والفجر تأتي في وقت التلذذ بالنور والارتياح في النوم وكل فراش خطاب وتلذذ الانسان بالنوم واحسن يعني حالة تكون عند الانسان عندما يفرغ في النوم في اخر في اخر الليل. عندما يكون نائما لكن عندما يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح
22:30يقوم ولهذا شرع في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. يعني هذا الذي انتم تدعون اليه خير من هذا الذي انتم متلذذون به ومرتاحون اليه وطاب لكم ونزلكم هذا الذي تدعون اليه خير من هذا الذي انتم
22:54تحسون بالراحة واللذة والهدوء وطيب الفراش والارتياح والاطمئنان. ما تدعون اليه خير من الصلاة خير من النوم فالانسان ولهذا شرع في الاذان حي على سطح حي على الفلاح ايش معنى حياء وصفحي؟ تعالوا حية يعني هلموا واقبلوا. تعالوا الى الصلاة وتعالوا الى الفلاح
23:19الصلاة في المسجد والفلاح لمن يصلي ولمن يؤدي هذا الواجب الذي اوجبه الله عليه. حي على الصلاة حي على الفلاح اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه من اجله لاتوهما ولو حبوا
23:36هم ما يعرفون الاجر العظيم الذي اعده الله عز وجل ولو عرفوا لحرصوا على الاتيان ولو حبوا على الركب لو كان بهم مرظ ما يستطيعون يمشون على ارجيهم ولكن يستطيعون ان يحبوا على ركبهم وايديهم
23:56لو كانوا يعلمون ما فيها من اجر لاتوهما ولو حبوا لاتوهما ولو حبوا لو كانوا يؤمنون بالغيب ويعرفون الشيء الذي وعد به ويعلمون ذلك الموعود الذي وعد الله تعالى به حقا
24:12ما كانوا يتخلفون بل بل حرصوا على الاتيان ولا عن طريق الحبو من شدة المرض ولما كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم يعلمون ما فيها من الاجر
24:26اي ما في الصلوات كان الواحد منهم يصيبه المرض ويعذر وهو معذور ان يصلي في بيته ولكن لا تسمح نفسه ان يصلي في بيته بل يحرص على ان يأتي الى المسجد ولو عن طريق
24:41ان يهاجر بين الرجلين كما جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما ومؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى
25:01ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف من شدة المرض ما يستطيع انه يمشي على رجليه. وما تسمح لنفسه انه يصلي في البيت لانه يعلم ما فيه من الاجر عكس المنافقين
25:18الذين لا يعلمون ما فيهم اجراء فهؤلاء يعلمون الاجر ولهذا يأتون وهم مرضى ثم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق يعني كانوا يعلمون المنافقين بتخلفهم عن الصلاة
25:36ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه بالنفاق
25:55اتهمناه يعني بالنفاق يعني يتهمونه بالنفاق لانه لا يأتي للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء هي صلاة الفجر. فيتهمون الشخص اذا ما جا يصلي العشاء
26:06كل هذا يدلنا على ماذا؟ على ايضا من شهر الصلاة صلاة الجماعة. وان شأنها عظيم وكبير. وليس بالامر هين وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق على على المتخلفين عن الصلاة بيوتهم في الوقت الذي فيه الناس يصلون
26:25يعني العقوبة في وقت التلبس بالمعصية والتخلف عن صلاة الجماعة قال لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امن رجلا فيهم الناس ثم اخالف يعني الوقت اللي الناس يصلون يروح يحرق البيوت عليه
26:42قد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر رجلا فيعم الناس. نيابة عنه يصلي بالناس في وقت يعني في الوقت الذي كان الناس متلبسين بالعبادة يروح يحرف عليهم بيوتهم وقد جاء انه ترك لما فيها من النساء والذرية لكن همه وقوله هذه المقالة يدلنا على عظم بشأن الصلاة
27:05ايضا يصلي صلاة الجماعة كونه يهم بهذا الفعل ولو لم يفعل يدلنا على خطورته وان شأنه عظيم وان صلاة الجماعة امرها ليس بالهين ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل اعمى قال يا رسول الله اني شاسع الدار
27:23وليس لي قائد يلائمني للمسجد. فهل لي مرخصة ام اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء؟ هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لرجل اعمى
27:38يعني تخلف عن الجماعة وهو يسمع النداء فكيف يكون بالذي هو صحيح معافى؟ انعم الله عليه بالصحة والعافية والسمع والبصر. وسلامة الايدي والارجل. ومتعه بالصحة والعافية ثم بعد ذلك يتهاون ويتكاسل
27:57ويتأخر عن صلاة الجماعة كل هذه الاحاديث تدلنا على عظم صلاة الجماعة وانها واجبة. ولو صلى الانسان في بيته صحت صلاته مع الاثم مع الاثم في ترك الواجب الذي هو صلاة الجماعة. لكن صلاته تصح
28:16ويكون ادى هذا الركن من اركان الاسلام لكن يؤاخذ ويعاقب ويستحق العقوبة على ترك الجماعة لانه ترك واجبا توعد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا توعد حيث اخبر بان هذه صفات المنافقين وحيث لم يأذن لرجل اعمى وحيث هم بالتحريق
28:43لتحريق البيوت على اهلها في حال تخلفهم عن الصلاة حين او في الحالة التي الناس فيها يصلون وهم في بيوتهم يحرق عليهم بيوتهم بالنار كل هذا يدلنا على ايضا مثل الصلاة. الصلاة شأنها عظيم. وكذلك الجماعة في حق الرجال واجبة. والتخلف عنها علامة
29:06ها؟ وضرره واثمه كبير وخطره عظيم ثم الزكاة وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة اذا ذكر الصلاة ذكرت الزكاة معها. وعطفت عليها
29:30فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فلا اخوانكم في الدين. وما امروا الا ليعبدوا الله المخلصين والدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
29:40ابن القيم الذين مكنهم في الارض واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل يجمع الله تعالى بها بينهم الصلاة والزكاة ويقرن الله بها بين الصلاة والزكاة. والزكاة هي حق المال. شرعه الله عز وجل في اموال الاغنياء. لسد حاجة الفقراء
30:04والله عز وجل لما فرض الزكاة ما فرضها على وجه يضر بالاغنياء بل على وجه لا يضر بالاغنياء وينفع الفقراء لا يضر بالاغنياء وينفع الفقراء. الله اعطى الكثير وفرظا اليسير
30:29اعطى الكثير وفرض اليسير تفضل ابن الكثير واوجب اليسير وذلك اليسير يسد حاجة الفقهاء الفقراء ويكون سببا في نماء المال وزيادته قد يكون سببا في نماء المال وزيادة وتطهيره تطهيره ونماءه
30:53وزيادته ثم ينتفع المزكي والذي يؤتي الزكاة المزكي يستفيد انه قام بهذا الواجب فيثاب على ذلك والفقير استفاد بانه حصل شيئا قرضه الله له في اموال الاغنياء يسد جوعته ويفدي حاجته
31:22والله عز وجل فرض الزكاة في اموال الاغنياء وليس كل مال يزكي يزكي المال يعني نزكى النقود الذهب والفضة وما قام مقامه من الاوراق النقدية يزكي عروض التجارة الاموال المعدة للبيع والشراء والتنمية
31:46وكذلك ايضا لك الخارج من الارض من الحبوب والثمار وتزكى بهيمة الانعام وكل شيء له مقداره المحدد والمبين في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الله تعالى فرض الزكاة بالكتاب العزيز وبينتها السنة
32:07وفصلتها تفصيلا واضحا جليا في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لا فيما يتعلق النقود ولا فيما يتعلق بالبهائم من الانعام ولا فيما يتعلق الخرج من وهذا شيء معلوم وشيء معروف. لكن
32:34الله عز وجل لما فرضها فرضها على وجه فيه فائدة للفقير وعدم مضرة للغني كونه هو اللاجئ في كل مال والمال الذي يزكى اذا بلغ نقاب لابد يبلغ نقاب وان نقص عن النقاب ما فيه زكاة والنصاب يحول عليه الحول
32:55واذا ما حال عليه الحول او آآ افناه قبل ان يحول حول ما عليه شيء او اكله او استنفذه قبل ان يحول عليه الحول ما في شيء اذا عرض الزكاة على وجه يفيد الفقير ولا يضر الغني
33:14بل ينفع الغني في تطهير ماله وتزكيته ماله وتنمية ماله وزيادة ماله ونفع اخوانه المحتاجين الذين حرمهم الله نعمة المال وقد اعطاه الله هذا المال فهذا من شكر الله على هذه النعمة وهو واجب عليه
33:37يعني اداء الزكاة شكرا لله على هذه النعمة لكن واجب عليك وعليه ان يتصدق وينبغي انه يتصدق بالنوافل الصدقات النوافل التي هي غير الفرائض وان يبذل منه في وجوه الخير
33:54اما صيام رمظان فهو الركن الرابع من اركان الاسلام وهو شهر فرضه الله في السنة لمن كان قادرا حاضرا ليس له مانع واذا كان مسافرا او كان عاجزا مريضا او كان ممتنعا منه لمانعا كالنفاس والحيض فعدة من ايام اخرى عدة
34:20ها من ايام اخرى. الله تعالى شرع ويسر وكان في تشريعه اليسر والسهولة الانسان الحاضر المقيم القادر يصوم وان كان مريضا لا يستطيع عدة من ايام اخرى. وان كان مسافرا وافطرت عدة من ايام اخر. واذا كانت المرأة
34:47يعني عندها المانع الذي يمنعها من الصيام وهو الحيض والنفاس فانها تمتنع من الصلاة وليس وقت الصلاة ولكنها تقضي الصيام عدة من ايام اخرى. قوله عدة من ايام الاخر. يعني ان القظاة الاداء
35:04بحيث لو كان الشهر في الاخير يقضي ثلاثين ولو كان الشهر تسعة وعشرين يقضي تسعة وعشرين. كما يصوم اداء يصوم قضاء كما يصوم اداء يصوم قضاء والقضاء على نحو الاداء. فان كان الشهر كاملا فالذي افطره
35:22آآ الحائض النفساء عصرته وكانت عشرين صمت تسع وعشرين ما اصوم ثلاثين. وان كان ثلاثين صامت ثلاثين. لان القضاء كالاذى. ويماثل الاذى فان كان الناس صاموا ثلاثين يوما صام ثلاثين يوم. وان كان صامه تسعة وعشرين يوما لانه قال فعدة من الايام. يعني عدة الايام التي تطرها من
35:48عدة الايام التي يفطرها المريض من ايام اخر. ان شئ كان الشهر كاملا صام الثلاثين يوما وان كان ناقصا قضى تسعة وتسعين تسعة وعشرين يوما والحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام. وقد فرضه الله في العمر مرة واحدة
36:09ما فرضه في سنوات العمر ولا فرضه عدة سنوات بل مرة واحدة في العمر وما زاد على ذلك فهو تطوع. وهذا من تسهيل الله عز وجل في شرعه. شرعه في سهر ولم يكلف الناس ما لا يطيقون
36:25ولو كان واجبا في كل سنة لزم الناس من الضرر ما يلزمهم ولهذا لما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ايا ايها الناس نوح كتب عليكم الحج فحجوا قال رجل ابكل عمل يا رسول الله افي كل عام يا رسول الله؟ فغضب رسول الله
36:45هذا السؤال واعرظ عنه ما عاد. ثم قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم احذروني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على الانبياء افي كل عام يا رسول الله؟ سؤال
37:05كل سنة فيها حج من من يستطيع ان يحج بالفن وكيف يجتمع الناس في مكان واحد كل سنة هذا فيه من الخطورة وفيهم الصعوبة وفيهم مضرة ما فيه. فمن شرع الله عز وجل وتيسيره انه مرة واحدة في العمر واجب. وما عدا ذلك فهو مستحب
37:24وما زاد على ذلك فهو تطوع الحج مرة. قال عليه الصلاة الحج مرة وما زاد فهو تطوع. والحج بين الرسول صلى الله عليه وسلم فضله وعظيم اجره عند الله عز وجل وكذلك الصيام
37:40وهذا حديث في ذلك اه معروفة ومعلومة ثم لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وفسره بالامور الظاهرة سأله عن الايمان ففسره بامور باطنة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره شره
38:07ستة هناك خمسة وهنا ستة الاول ظاهرة وهذا باطنه وقد عرفنا ان الاسلام والايمان اذا اذا جمع بينهما في الذكر وزع المعنى بينهما وقد وزع الان لما لما جمع بينهما فواقي الاسلام ما
38:27بالمعنى اللغوي وهو الاستسلام والانقياد بالظاهر لان استفزاز القيادة يكون بالظاهر وقد يكون صدقا وقد يكون بخلاف ذلك مثل ما يحصل المنافقين يعني يظهر يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم
38:46يقولون بالسنة؟ بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فالامور ظاهرة فسر بها الاسلام لان الاسلام معناه اللغوي هو الذي يعني يطابقه ويناسبه الامور الظاهرة وفسر الايمان بالامور الباطنة لانه يوحون ليناسب المعنى اللغوي
39:07الذي هو التصديق الذي يقوم في القلب يعني فسر هذا بما يناسبه المعنى اللغوي وهذا ما يناسب المعنى اللغوي وقد عرفنا انه لو جاء الاسلام وحده شمل الامور الظاهرة والباطنة. ولو جاء لمن وحده شمل الامور الظاهرة والباطنة
39:27لان الاسلام والايمان من الالفاظ كما عرفنا التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى. فقال ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه في رسله واليوم الاخر وقد خيره وشره
39:41تؤمن بالله يؤمن بوحدانيته في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته وهو واحد في ربوبيته وهو واحد في الوهيته وهو واحد في اسمائه وصفاته والتوحيد عند العلماء ينقسم الى ثلاث اقسام. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات
40:11فما هو تحليل الالوهية؟ وما هو توحيد الربوبية؟ وما هو توحيد المواصفات؟ وما وجه الحصر في هذه الاقسام؟ ما هو الدليل على الحصر فيها؟ هل هناك دليل على ان توحيد ثلاثة
40:23او انه ليس هناك دليل على الحصري في هذه الاقدام ما هو المستند في هذا التقسيم وفي هذا التنويع الى ثلاثة اقسام توحيد الروبية توحيد الوهية توحيد الاسماء والصفات ثم
40:46هذي الانواع الثلاثة ايش النسبة بينها ما هي النسبة بين هذه الانواع الثلاثة؟ نسبة الربوبية الى الالوهية الالوهية الربوية والاسماء والصفات الى هذا والى هذا ما هي النسبة بينها اما توحيد الربوبية فهو توحيد الله تعالى بافعاله. توحيد الله بافعاله
41:10الله واحد في افعاله هو الخالق وحده الرازق وحده المحيي وحده المميت وحده المتصرف في الكون وحده هو واحد في افعاله لا شريك له في هذه لا شريك له في خلق السموات والارض لا شريك له في التصرف في الكون لا شريك له في ملك السماوات والارض لا شريك له في
41:32لا شريك له في الرزق. الله تعالى هو المتصرف في الكون وحده هو الخالق الرازق المحيي المميت واحد في افعاله ليس لله شريك في خلق السماوات والارض ولا في خلق الخلق ولا في ايجاد شيء
41:55من المخلوقات بل هو الموجد لها. هو الخالق وحده لا شريك له. ولا خالق غير الله سبحانه وتعالى. توحيد الله تعالى بافعاله توحيد الله تعالى بافعالهم. هذا توحيد الربوبية. لا يجعل مع الله يشرقه وحده
42:16هل من خالق غير الله؟ ما فيه. لا خالق الا الله عز وجل هو الخالق وحده لا شريك له وهو واحد في افعاله توحيد الروبية توحيد الله تعالى بافعاله. اعتقاد ان الله الخالق وحده والرازق وحده المميت وحده. المتصرف في الخلق وحده
42:35ليس له شريك في خلقك وتراه توحيد الالوهية توحيد الله تعالى بافعال العباد بافعال العباد توحيد الله تعالى بافعال العباد كالرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر والتوكل والدعاء وغير ذلك من أنواع العبادة
43:01كل هذه تكون لله وحده ولا يدعى الا الله ولا يرجى الا الله ولا يتوكل الا على الله ولا يستغاث الا بالله ولا يستعان الا بالله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله
43:13كل انواع العبادة يجب ان تكون خالصة لوجه الله توحيد الله تعالى بافعال العباد. اي افراده بها وتخصيصه بها وعدم اشراكه اشراك احد معه في العبادة وهذا هو الذي خلق الله الخلق وامرهم به
43:35وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني ليأمرهم وينهاهم خلقهم للامر والنهي وينقسمون في امتثال الامر وعدم امتثاله الى مطيعين والى عصاة وهم خلق خلقوا ليؤمروا وينهوا وينهوا وتحصل منهم العبادة
44:01من يوفق للامتثال ومن يخذل فلا يمتثل فينقسم الناس الى فريقين فريقا في الجنة وفريق في السعير احد ينتظر واحد لا ينتظر ولهذا يقول الله عز وجل وما خلقوا الجن والانس الا ليعبدون
44:21ويقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل رسول يرسله الله مهمته ان يدعو قومه الى عبادة الله وحده وترك عبادة الطاغوت. وهو معنى لا اله الا الله. لان يعبدوا
44:39والله هو اجتنب الطاغوت وما من لا اله الا الله لان اعبدوا الله تعادل الا الله واجتنبوا الطاغوت يعادل لا اله اجتنبوا الطاغوت يعادل لا اله واعبدوا الله ان اعبدوا الله يعادل الا الله
44:56يعني اعبدوا الله وحده واجتنبوا عبادة غيركم ولقد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
45:14كل رسول يرسله الله يوحي اليه ان العبادة لله وحده لا شريك له وهذا هو الذي حصل الخصام والنزاع بين الرسل والامم توحيد العبادة توحيد الوهية توحيد الربوبية ما في خصومة بين الرسل والانبياء بين الرسل والناس
45:35بل يقرون لله بالربوبية وبانه رب العالمين وانه هو الخالق وليس الذين بعثوا فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا ينكرون ان الله هو الخالق الخالق السماوات والارض
45:52بل كانوا يقرون بذلك ولكن يجعلون معه الهة اخرى يعني اشركوا في العبادة واقروا في توحيد الربوبية اعترفوا بربوية الله وانه الخالق الرازق المحي المميت لكن جعلوا مع الله الهة اخرى
46:10ولما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى افراد الله بالعبادة قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وهم يعبدون الهة شتى ويعبدون الهة الذين بعث بهم الرسول ليعبدون الهة شتى ويعترفون بان الله خالق الرازق
46:28المحرومين ولا ينكرون ذلك اذا توحيد الالوهية توحيد الله هي افعال العباد لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يستعن بالله ولا يتوكل الا الله. ولا ينادي الا الى الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا كل انواع العبادة
46:46يجب ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين نخصك بالاستعانة ونخصك بالعبادة فلا نعبد معك احدا لان الله تعالى هو المتفرد بالخلق والايجاب وهو المستحق لان يعبد وحده لا شريك له
47:04توحيد الاسماء والصفات الله تعالى واحد في اسمائه وصفاته لا يشبه لا يشبه خلقه ولا يشبه احد من خلقه وتوحيد الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة ان يثبت لله ما اثبت لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء والصفات على وجه يليق بكمال الله
47:29وجلاله وعظمته على وجه يليق بكمال الله وجلاله وعظمته من غير تشبيه ومن غير تكييف ومن غير تعطيل ومن غير تأويل. بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
47:49ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت اثبت السمع والبصر ونفى المشابه. اثبت السمع والبصر بقوله هو السميع البصير ونفى تشابه بقوله ليس كمثله شيء وله سمع ذاك الاسماء وبصر ذاك الابصار. وجميع صفاته تخالف صفات المخلوقين
48:11الخالق لا يشبه المخلوق والمخلوق لا يشبه الخالق صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوق تليق بضعفه وافتقاره فاذا بالنسبة لله معرفة لنفسه واثبت رسوله عليه الصلاة والسلام من الاسماء والصفات وهذا الاثبات على وجه يليق بكمال الله وجلاله
48:35من غير تشبيه التمثيل وتكييف ومن غير تعطيل او تأويل او تحريف. بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع واهل السنة والجماعة في هذا المذهب متوسطون بين المشبهة والمعطلة
48:57المشبهة والمعطلة النفات المشبهة الجفاة والمعطلة في النفات الذين جفوا وجعلوا الله عز وجل شبيها بخلقه وجعلوه مشابها للمخلوقات وكذلك الذين عطلوا ونفوا عن الله عز وجل الصفات بقصد التنزيه
49:23ولكنهم وقعوا في التشبيه بالمعلومات فالحق وسط بين الافراط والتفريط المشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة نفوا ونزهوا واهل السنة اثبتوا ونزهوا جمعوا بين الاثبات والتنزيل وهم مثبتة غير مشبهة ومع اثباتهم
49:57هم منزهة فلم يعطلوا بل اثبتوا فهم بافلاتهم فارقوا المعطلة الذين نفوا ومع اثباتهم سلموا من موافقة المشبهة بالبعد من التشبيه والاخذ بالتنزيل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
50:26يقول الامام احمد رحمة الله عليه التشبيه ان تقول سمع كسمعي وبصر كبصري ووجه كوجهي اما ان تقول لله وجها يليق بكماله وجلاله ولله السمع يليق بكلامه وجلاله فهذا هو الحق الذي لا شك فيه
50:45فالاثبات فاهل السنة اثبتوا ففارقوا المعطلة ومع اثباتهم نزهوا ففارقوا المشبهة لانهم سلموا من طريقة المعطلة باثباتهم. وسلموا من طريقة المشبهة بتنزيههم. ثم الذين عطلوا ما الذي دفعهم الى التعطيل
51:12تصور التشبيه قال قالوا لاننا لو اثبتنا الصفات ده لازم ان يكون مشابه للمخلوقات لان المعقول ان المتصف بصفة المخلوق بهذه الصفات فلو اثبتنا ان الله تعالى متصل بهذه الصفات لكان مشابها للمخلوقات
51:33مثل الكلام قالوا لو اثبت ان الله يتكلم بصوت يسمع ولازم ان يكون الكلام والكلام لا يعقل الا ان يكون بلسان وحنجرة ولهاة ومخارج وحروف لانه لا يعقل كلام الا بهذه الطريقة فلو اثبتنا الكلام بصوته يسمع لازم ان يكون الله متصل بهذه الصفات
51:54هذا كلام باطل لا تلازم بين الاثبات والتسليم في اثبات مع تشميت وفي اثبات مع تنزيل مع التشبيه هو الباطل ولزلك مع التنبيه هو الحق لا تلازم بين الافلات والتشريد
52:11فينكر الذات بدون تشبيه مع التنزيه كما اثبت الله ونزه بقوله ليس كمثله شيء وهو سمع بصير رعاية ليس السمع والبصر ونفى المشابهة اثبت السمع والبصر ونفى المشابهة فالمعطلة يعني صاروا الى التشبيه الى التعطيل لانهم تصوروا ان للذات يستلزم التشبيه
52:38ولهذا قال ابن عبد البر رحمة الله عليه في كتابه التمهيد ان المعطلة يصفون المجبسة بانهم مشبهة يصفون المثبتة بانهم مشبها ثم قال ابن عبد البر وهم اي المعطلة عند من اقر بالصفات ناقون للمعبود يعني لا وجود للمعبود عنده
53:06لانها كونها تنفذ صفات عن الخالق معناه وجود ذات مجردة من جميع الصفات لا وجود لها مجرد ان جميع الصفات لا وجود لها فاذا المعطلة تصور التشبيه وفروا منه الى التعطيل
53:25انتهى امرهم الى التشبيه بالمعلومات تصور تشبيه الموجودات ففروا منه ووقعوا في التشبيه بالمعلومات لانه اذا كان لا يتصف بالصفات ومن المعلوم انه جزيئات مجردة من الصفات لا وجود لها
53:44النتيجة ان يكون الله شبيه بالمعلومات وهذا هو معنى كلام العبد البر حيث قال وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا وجود للمعبود ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في
54:02اه المقدمة التي قبل النظر يقول المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والمعطل يعبد عدما لانه لا وجود لمعبوده ثم هذه الكلمة التي قالها ابن عبد البر نقلها الذهبي في العلو وعلق عليها بقوله قلت صدق والله
54:31صدق ابن عبدالبر. والله انه صادق ثم بين او او اتى بمثال لشخص ضربه بمثل ضربه شخص متقدم وهو حماد بن زيد وهو من علماء القرن الثاني من طبقة شيوخ شيوخ البخاري
54:49ابن عبد البر في القرن الخامس توفي سنة اربع مئة وثلاثة وستين وهذا توفي في القرن الثاني ما ادركه البخاري وروى عنه بواسطة قال الذهبي فان الجهمية مثلهم كما قال حماد بن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلة
55:10ان جماعة قالوا في دارنا نخلق وقيل لهم انا هاخوص؟ قالوا لا قيل لهم عشب؟ قالوا لا قيل لها ساق؟ قالوا لا وكل صفة من صفات النخل اذا ذكرت لهم نفوها عن هذه النخلة
55:28فقيل لهم اذا ما في داركم نخلة عدم ليس لها عذر ولا خوف ولا ولا اذا لا وجود لهذه النحلة وهذا هو شأن كون الله ليس بسميع ولا بصير ولا كذا ولا كذا ولا كذا النتيجة انه لا وجود له
55:45هذه النتيجة انه لا وجود له كما يتضح من هذا المثل الذي ضربه حماد ابن زيد رحمة الله عليه وهو من القرن الثاني من طبقة شيوخ شيوخ البخاري اذا اهل السنة والجماعة توسطوا بين
55:59المعطلة والمشبهات المعطلة الذين جعل الله المشبه الذي جعل الله مشابه المخلوقات والمعطلة الذين نفوا عن الله الصفات الذين نفوا عن الله الصفات وهم متوسطون والحق وسط بين الافراط والتفريط وسط بين
56:20الطرفين المتناقضين كما قال الخطابي ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قص الامور ذميمة الوسط الذي يقتنفه الطرفان المذمومان هو الحق وذلك وهذان الطرفان هم المذمومان ولا تضلوا في شيء من الامر واقتصروا
56:42كلا طرفه قصده حتى في الافعال التي يفعلها الناس الحق بالتوسل ولا تجعل يدك مغلولة يدك مغلوطة لعنقك ولا تبسطك الى البسط يعني في توسط بين هذا وهذا لا لا شح ولا تبذير
57:04هذا ملوم وهذا مذموم والوسط بينهما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام هو شنو الامور الطرفان مذمومان. التبذير والتقصير وكان بين ذلك قوام فاهل السنة والجماعة توسطوا بين المعطلة والمشبهة
57:31بان اثبتوا ونزهوا على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الله بها توحيد الله تعالى التوحيد في ربوبيته. توحيده باسمائه وصفاته
57:48هذه الاقسام الثلاثة ما هو المستند فيها؟ هل هناك دليل يقول اسماء اقسم التوحيد ثلاثة؟ ليس هناك دليل وانما الدليل هو الاستقراء لنصوص الكتاب والسنة الاستقراء والتتبع لنصوص الكتاب والسنة عرف انها منقسمة الى هذا التقسيم
58:11واذا تأمل الانسان سور القرآن يجد انها مشتملة على هذه على هذه الانواع ويكفي في توضيح ذلك اول سورة في المصحف واخر سورة في المصحف سورة الفاتحة وسورة الناس الفاتحة والخاتمة
58:30الفاتحة في مصحف وخاتمة المصحف فانها او ان كل واحدة منهم مشتملة على انواع التوحيد الثلاثة بل في عدة مواضع وليس في موضع واحد وكل انسان اذا قال الحمد لله رب العالمين
58:47في توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاصوات في هذه الجملة وحدها الحمد لله كون الانسان يضيف الحمد الى الله ويسند الحمد الى الله ويضيف الحمد اليه هذا تحيد الوهية الانسان يحمد ربه وتعالى هو المحبوب
59:07يحمد ربه هذا يعين الوهية صرف حمده الى الله وثناؤه الى الله عز وجل هذا توحيد الالوهية. رب العالمين توحيد الربوبية. الله تعالى هو ربهم الذي اوجدهم. ورباهم بالنعم ومن اسماء الله الرب
59:27ومن اسماء الله الرب انواع التوحيد الثلاثة موجودة في هذه الجملة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اثنان من اسماء الله ويدلان على صفة من صفات الله وهي الرحمة الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله يدلان على صفة الرحمن
59:46واسماء الله عز وجل كلها مشتقة ليس فيها اسم جامد والفاظ مشتقة تدل على معاني الرحمن يدل على الرحمة والرحيم يدل على الرحمة والعزيز يدل على العزة والذي اللطيف يدل على اللطف والخبير يدل على الخبراء والرؤوف يدل عرافة والرحيم يدل على الرحمة والكريم يدل على
1:00:06ترامب والعزيز يدل على العزة واللطيف يدل على اللطف والقدير يدل على القدرة والعليم يدل على العلم وهكذا كل اسم من اسماء الله يدل على صفات من صفات الله لكن ليس كل صفة تدل على اثم
1:00:20لان من صفات الله الكلام وما جاءنا من اسمائه المتكلم وكذلك صفات الله الذاتية الوجه واليد فانه ليس يؤخذ منها اسماء هي صفات وليس هناك اسمى لكن اسمع كل اسم وقع من الصيغة. لان اسماء الله كلها مشتقة
1:00:43وما جاء ان الدهر من اسماء الله هذه ليس بصحيح الحديث الذي ورد لا تسب الدهر يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار الدار ليس من اسماء الله عز وجل
1:00:56ولا يدل على ان من اسماء الله الدهر الدهر اسمه جامد ادهرت من جامد ليس من الاسماء المشتقة وليس من اسماء الله في الدار وذلك لان الدهر مقلد