الثبات في زمن الفتن [12] سبيل التائبين | للشيخ الحويني
0:01ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:43اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:01العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع قصة الساحر والراهب لا يجوز للمرء ان ينتصب للفتن اي بلاء كان سواء كان بلاء خاصا او كان بلاء عاما لا يجوز للمسلم ان ينتصب له ابتداء
1:25لكنه اذا وقع فيه وجب عليه ان يصبر يعني مثلا في مسائل العدوى والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الذي رواه البخاري معلقا ووصله ابن خزيمة وابو نعيم في المستخرج والبيهقي
1:43من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فر من المجزوم فرارك من الاسد ما ده برضو فرار من البلاء اهو يعني واحد مجزوم
2:01النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تلابس هذا المجزوم فر منه فرارك من الاسد طبعا بعض الناس قد يتصور ليه يعني طب ده ما هو ده معارض لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى
2:15ولا طيرة طب ازاي لا عدوى ويقول فر من المجزوم. طبعا لا عدوى اي تنتقل بذاتها لكن ينقلها الله تعالى ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قل عدوى سأله الاعرابي
2:29قال يا رسول الله تكون عندي الابل كالظباء يدخل عليها الجمل الاجرب اجراب بكلها ما ده يبقى ده عدوى فازاي بقى لا عدوى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
2:48فمن اعدى الاول اول جمل جربان من الذي اعداه انه الله تبارك وتعالى فليس بالضرورة كل مرض يعدي لابد ان ينتقل. لأ ممكن ينتقل وممكن لا ينتقل فاذا قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى اي لا عدوى تنتقل بذاتها. فهذا لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم فر من
3:18المجزوم فرارك من الاسد وكذلك الطاعون اذا نزل في بلد من البلدان امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل الطاعون ببلد الا نخرج منها واذا علمنا انه في بلد
3:34لا ندخل عليها وده برضه ايه نوع من الفرار من البلاء لا يستشرف البلاء. كذلك الحمى مثلا الحمى وهي حظ المؤمن من النار آآ لا يجوز للمرء ان يدعو على نفسه بالحمى
3:53لاحتمال الا يصبر او انه يدعو على نفسه بالمرض على اساس ان المرض فيه كفارات للذنوب وآآ غسل للخطايا والكلام ده لأ لا الانسان لا يدعو على نفسه ولا يستشرف
4:11يبقى هنا الراهب لما باقول له اه انك ستبتلى فلا تدل علي برضو ده بيتقي ايه؟ بيتقي مواضع البلاء لان المرء لا لا يدري ما يكتب له من امنيته. ولعل عزمه ينفسخ
4:33لعل عزمه ينفسخ ولا يصبر ولا يقدر فيفتتن المهم ان دي وصية الراهب هنشوف الغلام هل حفظ وصية الراهب بعد ذلك ام لا اشتهر الغلام وصار معروفا وانت عارف العوام اذا يعني آآ زاد عليهم البلاء بيتعلقوا بمثل القشة
4:57يتعلق بموسيقية. انا جربت هذا مع الناس في مسائل الجن الناس فاكرة ان اي شيخ او اي رجل يعني تصدر لوعه وتصدر لوعز الناس وكده انه ممكن يتعامل مع الجن وممكن يقعد يقرأ ويرقي وبتاع والكلام ده
5:11وكان كثير من الناس يأتونني على اعتبار ان هو ايه انا عندي يعني آآ فراسة واستطيع ان انا اداوي الكلام ده آآ ابص للولد وانا مرة واحد جا لي بابنه من حوالي عدة سنوات عشر سنوات كده وابنه كان في السانوية العامة ومضطرب والكلام دهوت والواد لا يكاد
5:31ويكاد يجن فجاءني بعد خطبة الجمعة قال لي الولد ده لابسه عفريت انا عايزك معلش تشوف والكلام ده انا شايف الواد لا عليه عفريت ولا حاجة. يعني هو يركن هنا هو نفسه يركب العفريت. شايف واد جتة وواد كويس يعني وما فيش مشاكل وكده
5:51مسكته كده وقلت له يا ابني افتح بقك فتح بقه وبتاع وقعدت ابص في بقه والكلام ده قلت له يا ابني هاجني ايه وبتاع ايه يا ابني ما عندكش جن وبتاع ايه اعمل كزا وكزا وكزا واقرأ الورد الفلاني والاية الفلانية وبتاع. وتعال لي يوم الجمعة الجاية تكون معافى ان شاء الله
6:09ابوجة جاب الولد وجايب الجمعة اللي بعديها قال لي جزاك الله خيرا يا ولد خلاص الحمد لله عافيت راح وبتاع قلت له يا عم عفيت ايه لا في عفريت ولا في حاجة خالص. الولد ده عنده اكتئاب ولا عنده اي حاجة والكلام ده ليه بتصدروها؟ فالناس متصورة كل ما الانسان يبقى مشهور ومعروف والكلام ده انه يستطيع من
6:27مما يطلب منه طلب يؤديه على طول الناس كذلك والشهرة بلاء بلاء عظيم لا يعني لا يعني يعرف بلاء الشهرة الا من وقع في الشهرة كما قال الامام احمد لمحمد بن نوح قال له يا محمد اني ابتليت بالشهرة
6:43هو الغلام ده مشهور خلاص منيط به كل شيء. تلاقي طوابير واقفة وناس بقى الميدان مليان على اخره. ده اعمى وده اكمى وده بطن بتوجعه. ده الكلام ده كل ده مطلوب من الغلام ان يفعل
6:56على كل هذا وطبعا بيزداد بقى اعتقاد الناس العوام في هذا الغلام. اذا لم يكن يتقاضى اجرا لم يكن القضى اجرا على مسألة العلاج. اقول ان مسألة بزل الهدى مجانا
7:13وبذل الخير مجانا للناس من اكبر عوامل رجوع الناس الى الله تبارك وتعالى غلام يبرئ الاكمة الاكمة الذي ولد اعمى والابرص اللي هو عنده مرض في الجلد ويداوي الناس من سائر الادواء اي من سائر الامراض
7:35سمع جليس للملك كان قد عمي سمع بسيط هذا الغلام ففعل شيئا فطر عليه بنو ادم وهو داخل في باب الاحسان فاتى بهدايا كثيرة وقال له ما ها هنا لك اجمع
8:04ان انت هديتني اي كل هذه الهدايا النفيسة هي لك ان انت شفيتني الهدية دي فطر عليها بنو ادم جميعا والهدية تسل سخيمة الصدر وتذهب وحر الصدر وغله وتقرب بين القلوب
8:30وآآ في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني وشيخنا ابو عبدالرحمن الالباني رحمة الله عليهما ورواه الامام البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه تهادوا تحابوا
8:56وشف آآ بلقيس برضو لما ارادت انها تتقي بقى سطوة سليمان عليه السلام قالت واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون فغضب سليمان عليه السلام لما وصلت اليه الهدية
9:17لان مثله لا يشترى بالمال قال اتمدونني بمال؟ فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. طبعا هم لا يعرفون قدر سليمان. لا قدر ما عند سليمان عليه السلام من الغنى والمال. ولا قد
9:37ما عند سليمان من القوة يعني عفريت من الجن يقلب المملكة كلها عندهم لكنهم لا يعرفون وعندك برضه الهدية وتأثير الهدية على على الصدر وعلى القرارات اه حديث ام سلمة
9:57الذي رواه محمد بن اسحاق في سيرته ومن طريق محمد رواه الامام احمد لما هاجر المسلمون الى الحبشة الى النجاشي اه اجتمع كفار قريش واختاروا رجلين عبدالله بن ابي ربيعة
10:21وعمرو بن العاص ووصفتهم آآ ووصفتهما ام سلمة بقولها فابتعثت قريش رجلين جلدين جلدين يعني لازم ينفز المهمة لا يعرفان اليأس طيب عايزين نروح للنجاشي وعايزين نتكلموا بيعملوا ايه بحثوا
10:47اي شيء يحبه النجاشي من متاع مكة فعلموا انه الادم اللي هو الجلد فجمعوا ادما كثيرا ومتاعا كثيرا مما يستطرف من متاع مكة وبرضو كل بطريق من البطاريق اللي هم حوالين النجاشي
11:14كل واحد له هدية وقالوا لهم اول ما تتصلوا الى الحبشة لا تعطوا الهدية للنجاة الاول ولكن اعطوا كل بطريق هديته الاول وكلموا البطارقة انه صبا الى بلد الملك غلمان سفهاء
11:43جاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انتم وقد بعثنا اليكم فيهم اشراف قومهم من ابائهم واعمامهم ممن هم اعلم بهم لتردوهم الي خلاص دي الرسالة المطلوبة بس نعمل ايه؟ نوكل كل بطريق
12:10نأكله اطعم الفم تستحي العين كما يقال في المثل خلاص وتشتري البطانة ليه لان النجاشي مهما كان علمه لا يستطيع ان يعرف كل شيء في البلد بل كما هو في دنيا الناس اليوم. فيه وزارات
12:30كل وزارة مختصة بجانب من شؤون العباد دي وزارة الصناعة ودي وزارة الزراعة ودي وزارة البترول ودي وزارة التجارة ودي وزارة اي وزارة من الوزارات ولها مهمة ولها قطاع وكل وزارة من الوزارات بتكتب تقريرا ويرفع هذا التقرير الى الرئيس
12:51يقوم ينظر فيه يقول لك اه الحالة كده تمام الحالة الكلام ده والرئيس لا يعرف كل شيء انما ما يعرفش لا في التجارة ولا يعرف الزراعة انما يعرف عناوين. مين اللي يعرف بقى دقائق المسائل؟ الناس المتخصصين اللي هم في هذه الوزارات
13:06فاذا دب الاسن بقى كما يقال ودبت المشكلة ودب الخور الى البطانة ضاعت الدنيا كلها هم قريش عملت ايه قال لك الشيء اللي انت ممكن تكسر به عين البطارقة دول ايه
13:26انك انت تدي له هدية بعد ما تدي له هدية يقوم يستحي هو لسه واكل دلوقتي. هيقول لك لأ ما تقول والله الوضع الوطنية كزا وكزا وكزا وكزا ودول يعني اتوا بدين مبتدع وفروا
13:42يعني اساؤوا الينا اساءة بالغة حتى تحدث ان في قريش مجنون وساحر وكاهن وصرنا مثلى بين العرب بعد ما كنا ناس محترمين وكويسين والكلام ده فعلا اخذوا كل هذه الهدايا
14:00زهبوا الى البطارقة اولا اعطوا كل بطريق هدية وكلموهم في الكلام ده واخروا الهدية ايه بتاعة النجاشي لبعد كده وقالوا لهم خلاص احنا اول ما نقعد مع النجاشي وندي له الهدية بتاعته
14:16هنقول له ايها الملك انه قد صبى الى بلدك ناس غلمان سفهاء الى اخر الكلام اللي انا قلته من شوية واحنا ادرى بهم نحن ابائهم ونحن اعمامهم وعارفين انتم ما تعرفوش حاجة عن الولاد دول
14:31فانتم رجعوا لنا الولد دول احنا نتصرف احنا معهم فاحنا اول ما نقول الكلمتين دول للنجاشي انتم ايه ايدوا معنا قولوا ايوة فعلا اهلهم اعلم بهم اعمامهم اعلم بهم وخلاص ونخلص المسألة
14:44لكن طبعا يعني كان الامر على غير ما توقعوا جميعا لا البطارقة ولا عمرو بن العاص ولا عبدالله بن ربيعة النجاشي قال ابدا لا اسلم قوما جاوروني واختاروني على من سواي
15:05حتى ارسل اليهم فاسألهم. والقضية طبعا قضية طويلة لعلنا نتعرض لهذا الحديث وهذه الواقعة بالشرح في هذا البرنامج في زهري الفردوس ان شاء الله تعالى فانه لجدير بذلك وهو مشتمل على فوائد عديدة
15:23الحاصل ان الهدية عملت عملها وكان لها مفعول فالهدية تسترق القلب هدية تسترق القلب الرجل الاعمى جليس الملك فعل ما يفعله بنو ادم من استرقاق القلب والاحسان اليه فقال له ما ها هنا لك اجمع
15:52ان انت شفيتني فقال له الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك يا سلام وظيفة العالم ودقة العالم في عرض دعوته وكيف ان الغلام كرر لفظ الجلالة
16:27كثيرة بشوف الكلام بيقول له ايه قال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله ما شفاك فالغلام يعرض لاول مرة في مملكة كافرة على رؤوس الاشهاد
16:55شيئا عن رب العالمين تبارك وتعالى وانظر اليه كيف فصل؟ ما له مما لربه تبارك وتعالى قال اني لا اشفي احدا. يعني هذا ليس في مكنتي بل هو فوق طاقتي
17:19وانا لا ادعيه وهذه امانة اهل العلم لا يجوز لاحد من اهل العلم ان يفتات على الله تبارك وتعالى او ان يتكلم فيما لا يجوز له ان يتكلم فيه كأن يسأله سائل مثلا
17:41فيقول له انا صليت الظهر فصلاتي مقبولة فيقول له ايوة ان شاء الله مقبولة او نعم هي مقبولة لا يجوز لاحد ان يقول هذا انما عمل الفقهاء وعمل العلماء انما يكون في الصحة والبطلان بس
18:09يقول له انا صليت اصلاتي مقبولة؟ الجواب يقول له الله اعلم انا لا ادري وانا المسئول اهو انا لا ادري اصلاتي قبلت ام لا انما سلني اصلاتي صحيحة ام باطلة
18:30اقول لك طيب قل لي انت عملت ايه انت بقى تطهرت الاول وتوضأت واستقبلت القبلة واتيت بقى بالاركان والشرائط والمش عارف ايه والكلام ده اه ازا قلت لي اه نعم اتيت بكزا وفعلت كزا وكزا اقوم اقول لك صلاتك
18:45صحيحة ولا وليس معنى انها صحيحة يعني مقبولة لأ ده شيء وده شيء او ان ياتي رجل مذنب الى رجل مثلا فيقول له ايغفر الله لي؟ فيقول له نعم او لا
19:06انما يرجى يرجى ذلك يرجى نسأل الله ان يغفر لك نسأل الله ان يتجاوز عنك لكن لا يجزم المرء جزما فقل نعم توبتك مقبولة او لا توبة لك لا هذا يجوز
19:24ولا هذا يجوز عشان كده الغلام لسة كما قلت في مملكة كافرة يعرف بعضا من صفات رب العالمين لهؤلاء الناس فلابد حينئذ ان يكون دقيقا في الكلام الكلمة الواحدة ممكن تغير
19:46ممكن ممكن تغير المعنى كله اذا كانت تتعلق بالله تبارك وتعالى هنشوف عندنا مثلا في حديث الطفيل ابن سخبرة ورواه ابن ماجة وغيره من حديث حذيفة ابن اليمان الحديث فيه الاسناد فيه يعني آآ
20:03آآ اختلاف وهو حديث صحيح على اي حال في النهاية. لكنه مرة يروى عن طفيل مسخبة ومرة يروي عن حذيفة ابن اليمان. ومرة يروى عن عائشة رضي الله عنها ويعني الصحيح في هذا كله انه من مسند الطفيل ابن سخبرة
20:20رضي الله عنه وكان اخا لعائشة من امها رضي الله عنه اه تقول عائشة او يقول الطفيل آآ رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في مسند احمد وغيره
20:42ماذا رأى طفيل رأى جماعة من اليهود ده في المنام قال من انتم قالوا نحن اليهود فقال نعم القوم انتم غير انكم تشركون فتقولون عزير ابن الله فقال اليهود له
21:12ونعم القوم انتم غير انكم تشركون فتقولون ما شاء الله ومحمد ثم لقي جماعة اخرين فقال من انتم؟ قالوا نحن النصارى وقال لهم نعم القوم انتم غير انكم تشركون فتقولون المسيح ابن الله
21:41فقالوا له ونعم القوم انتم غير انكم تشركون فتقولون ما شاء الله ومحمد استيقظ الطفيل فاخبر عائشة رضي الله عنها بهذا بهذه الرؤية فقصتها عائشة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:07فارسل الى طفيل فقال هل اخبرت بها احدا فقال نعم فجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس في المسجد وقال ان طفيلا رأى رؤيا وقصها عليه الصلاة والسلام ثم قال
22:29وانكم كنتم تقولون كلمة كان الحياء يمنعني ان امنعكم منها كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا فقولوا ما شاء الله ما شاء الله وحده وفي حديث ابن عباس ان رجلا
22:54قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت وقال عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله ثم شئت ايه ايه الفرق يعني ما هو الفرق بين كلام الرجل
23:17وبين تصويب النبي صلى الله عليه واله وسلم الفرق كلمات واحدة فقط ماذا قال الرجل قال ما شاء الله و شئت قال اجعلتني لله ندا او عدلا قل ما شاء الله سم شئت
23:45ثم شئت دي تفيد ان فيه مسافة في فصل ما بين مشيئة الله عز وجل وبين مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بكلمة بحرف جعل النبي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا
24:10ده حرف اهو ثم صوب له العبارة بنحط كلمة مكان الحرف ثم وحديث ابي واقد الليثي في سنن الترمذي قال خرج قوم حديث عهد باسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم
24:35فمروا على قوم من المشركين قد علقوا اسيافهم على شجرة يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر قلتم والله كما قال اصحاب موسى لموسى
25:02اجعل لنا الها كما لهم الهة فيا بعد ما بين القولين اجعل لنا الها كما لهم الهة او اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم المشابهة في اللفظ
25:26حتى المشابهة في اللفظ مع قطع النظر عن الاعتقاد. الاعتقاد دي دي مسألة تانية خالص لكن ده المشابهة حتى في اللفظ ممنوع فالانسان عندما يتكلم عن الله تبارك وتعالى لا يجوز ان يتكلم باي كلام يخطر على بالك
25:48يعني في مثلا كلمة كتير من الناس يقولها يقول لك يا اخي ربنا عايز منك كزا هي كلمة عايز ديت يجوز انك انت تقولها لأ لان عايز من العوز وهو الحاجة
26:07والله عز وجل ليس محتاجا الى احد انما تشيل كلمة عاوز ديت وتحط كلمة يريد نحط كلمة ايه كلمة يريد ما تقولش ربنا عايز كذا دي عبارات موجودة او مسلا
26:25كتير ناس مسلا لما يسألوني آآ رجالا او نساء يقول لك ده ربنا حاسس بي يا اخوانا لما تتكلموا عن رب العالمين سبحانه وتعالى لا تتكلموا عن الله عز وجل كما لو كنتم بتتكلموا عن اي حد
26:42لأ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الرحمن فاسأل به خبيرا لا تصف الله تبارك وتعالى الا بما وصف نفسه به او وصفه به رأى رسوله صلى الله عليه واله وسلم
27:05وصح ذلك عنه عليه الصلاة والسلام يبقى الانسان لما يتكلم عن الله عز وجل لابد ان يكون الكلام دقيقا لابد ان يكون الكلام دقيقا الغلام ده فصل بقى في المسألة. ما خلطش
27:19اول مرة بيعرف رب العالمين للناس دول فلابد ان يتكلم كلاما صحيحا. زي ما عمل ابراهيم عليه السلام لما تكلم عن ربه تبارك وتعالى كلام المحب فقال الذي خلقني فهو يهدين
27:36والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين فده دول بقى ايه دول اربع ايات كل اية من الايات فيها صفة الذي خلقني فهو يهدين ادي هو اهي
28:02ضمير الرفع منفصل فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين ما قالش بقى والذي يميتني فهو يحيين لا. قال والذي يميتني ثم يحيين فاخلى هذه الاية من ضمير الرفع اللي هو هو
28:33ليه لان المسائل التلاتة الاولى ممكن يحصل فيها اشتباه للرب تبارك وتعالى فيها عمل وللعبد فيها عمل فقد يحصل نوع من التداخل ما بين فعل الله تبارك وتعالى وما بين عمل العبد
28:58فاراد ابراهيم عليه السلام ان يحقق المعاني وان يأتي بها على وجهها الذي خلقني فهو يهدين احنا عارفين الهداية هدايتان هداية الدلالة وهداية الخلق الهداية في قلب العبد اما هداية الدلالة
29:25فهذه للرسل ولاهل العلم انه ان يدله على الطريق وانك لتهدي الى صراط مستقيم انك لا تهدي من احببت لديه الاولى هداية الدلالة والتانية اللي هي اقامة العبد على الهداية حقا. خلق الهداية في قلب العبد
29:51انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لاجل هذا الالتباس قال ابراهيم عليه السلام ان الذي يقيمني على طريق الهداية ويخلق الهداية في قلبي هو الله جل جلاله لا غير
30:14ولزلك ايه جاء هذا الضمير لتحقيق هذه الصفة الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين يعني من الجائز ان انت تقول فلان سقاني فلان اطعمني لكن الذي يخلق الري
30:40والشبع في قلب العبد في في عند العبد هو الله عز وجل. اهو ممكن الانسان ياكل ولا يشبع. يشرب ولا يروي لكن الذي يعطي الري ويعطي الشبع هو الله تبارك وتعالى. وحديث النبي عليه الصلاة والسلام الكافر يأكل في سبعة
30:59في امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد اهو يبقى حصل نوع من الاشتباه والاشتراك بالاطعام في السقيا تحقق ابراهيم عليه السلام ان الذي يعطي الشبع والذي يهب الري هو رب العالمين تبارك وتعالى وليس مجرد الاكل والشرب وطبعا لا يفى من هذا اننا ننفي تأثير الاسباب
31:29لأ ده هذا لا ننفي طبعا تأثير الاسباب. وهذا بحث اخر ليس لا نتعرض له الان والكلام طبعا لنا معه يعني وقفة اخرى سنستكملها ان شاء الله تعالى فيما يستقبل من الحلقات باذن الله تعالى
31:45اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين