الثبات على الحق [10] سبيل التائبين | للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:40وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:01للعالمين انك حميد مجيد في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فقال لا يتبعني احد ثلاثة نفر
1:22واحد من تلاتة لا يتبعني لا يتبعني رجل آآ كتب على امرأة ولم يدخل بها ولا يتبعني رجل له خليفات ينتظر نتاجها. عنده غنم وعنده انعام ومستني الغنم تولد وتتكاثر
1:45ولا يتبعني رجل رفع بيوتا ولم يرمي سقوفها رفع الجدر لكن ايه؟ لم يرمي السقف وخرج ذاك النبي وهو يوشع ابن نون عليه السلام مع قومه وفي مستدرك الحاكم ان ده كان في يوم جمعة
2:07وبعدين ظل يقاتل الجبارين حتى كادت الشمس ان تغرب وخلاص يعني اذا غربت الشمس ولم تحسم المعركة هنبتدي في اليوم الجديد من اول وجديد فالتفت ذاك النبي الى الشمس وقال انك مأمورة
2:28وانا مأمور اللهم ردها علينا ورجعت الشمس مرة اخرى بعدما كادت ان تغيب فلا فلا زال يقاتل حتى فتح له وبعدين جمعوا ايه؟ الغنائم كلها فكانت العادة ان تنزل نار من السماء
2:51تحرق الغنائم فاذا حرقت الغنائم علم ان الجهاد قبل فنزلت نار من السماء فلم تحرق الغنائم فقال ذاك النبي فيكم الغلول فلم يعترف احد وقال فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان فبايع
3:13وكان من علامة الغال السارق انذاك ان تلتصق يده بيد النبي. فسلم على رجل فالتصقت يده بيده. فقال فيكم حلول فالتمسوا رحله فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب فردوها فنزلت نار من السماء فاحرقت الغنائم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبا فلما رأى الله عجزنا وضعفنا
3:38لنا. الله، تبارك وتعالى، ما اباح الغنائم لقوم الا للمسلمين وكانت محرمة على كل الاقوام على نحو ما ذكرت قصة بدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يأخذ عير قريش
4:04كنوع من الجزاء بسبب الاموال التي استلبتها قريش من اصحابه صلى الله عليه وسلم لما خرجوا من مكة الى المدينة فخرجوا ليس بقصد القتال انما بقصد احراز العير وحامية العير ضعيفة
4:26يعني كان يحمي عير قريش انذاك اربعون انسانا اربعون انسانا خرج لهم ثلاث ثلاث آآ ثلاثمائة واربعة عشر رجلا فلا شك انهم يحرزون العيد. ابو سفيان لما علم بهذا استنفر قريشا
4:45ان هم يخرجوا حتى يحموا العير من المسلمين وطبعا على رأس قريش ابو جهل وحسبك من شر سماعه فالمهم ان ابا سفيان استطاع ان يستنقذ العير وان يأخذ ساحل البحر
5:02وان يهرب من المسلمين. وارسل الى قريش خلاص المسألة انتهت. لا عليكم ان تظلوا في مكانكم. فقد ايه؟ افلتت العير وتعس قوم رأسهم ابو جهل ابى ابو جهل وقال لا حتى نرد بدرا فتغنينا القيام ونشرب الخمر هناك فيسمع بنا العرب فلا يزال
5:27يهابوننا ابدا وجمع الله عز وجل بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد قال الله عز وجل وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم غير ذات الشوكة اللي هي العير اي لا شوكة فيها
5:50ولكن يريد الله عز وجل ان يحق الحق بكلماته فجمع بينهم على غير ميعاد فقدوا الاسباب تقريبا لم يكن في يوم بدر الا فرس واحد فرس المقداد ابن الاسود وقريش كانت تذبح في اليوم عشرا من الجمال
6:17كان عددهم يفوق الالف وخرجوا بقصد القتال خرجوا وقد عبئوا انفسهم ولبسوا لأمتهم اما المسلمون فلم يكن عندهم شيء من ذلك فرضت عليهم الحرب تفقدوا الاسباب فالتجأوا الى رب العالمين تبارك وتعالى
6:46حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في رفع يديه حتى سقط برده من على منكبيه صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم نصرك الذي وعدت اللهم هذه قريش جاءت بخيلها ورجلها
7:07تحادك وتحاد رسولك ونظر الى اصحابه قال اللهم انهم عالة تحملهم اللهم انهم عراة فاكسهم. اللهم انهم جياع فاطعمهم. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فامسك ابو بكر رضي الله عنه
7:33بمنكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بعض مناشدتك ربك فانه منجز لك ما وعد قال الله عز وجل ممتنا على المسلمين ولقد نصركم الله ببدر
7:55وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون كانوا اذلة. كانوا ضعافا كانوا مشردين في الارض في يوم بدر لم تكن معهم الاسباب ومع ذلك نصرهم الله عز وجل وصار يوم بدر اذكر يوم في الاسلام
8:22حتى كان ينسب الى هذا اليوم من حضره لشرفه فيقال فلان البدري ولا ينسب احد الى غزوة من الغزوات فلا يقال فلان الاحدي او التبوكي او الخندقي. انما فلان البدري
8:45وصار لهم شرف هؤلاء الذين حضروا هذه الغزوة كما قال صلى الله عليه وسلم لن يلج احد لن يلج احد النار شهد بدرا والحديبية وكان لحاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه غلام
9:09وكان حاطب يقسو عليه فجاء الغلام يشتكي حاطبا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار فقال له كذبت انه شهد بدرا وقد وقع لحاطب ايضا
9:31موقف وهو في الصحيحين ان حاطبا رضي الله عنه كتب كتابا الى بعض المشركين يخبرهم بامر للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيغزو قريشا
9:50يا حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه افشى هذا السر العسكري في كتاب لبعض اخوانه في مكة واعطاه امرأة والمرأة دي وضعت الكتاب ده لفته كده ووضعته في ضفايرها
10:12فجاء جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب والمقداد بن الاسود واخر اذهبوا الى روضة خاخ اسم مكان يعني
10:28ستجدون ظعينة هناك. الظعينة اللي هي المرأة ومعها كتاب ائتوني به كل ده وحاطب جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدري عن الامر شيء لا يدري عن الامر
10:44ذهب علي بن ابي طالب مع المخضري بالاسود وجدوا فعلا المرأة في روضة خاخ قالوا لها اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب وقالوا لها اخرجي الكتاب او لنقلبن الثياب
11:00فاخرجت المرأة الكتاب من عقاصها من ضفايرها يعني جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فتحوا الكتاب واذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين سماهم يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ففوجئ حاطب
11:18فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد استل سيفه وقال يا رسول الله مرني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم
11:39لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فبكى عمر اهل بدر مذكورون في الناس
12:04ولهذه الغزوة شرف عظيم باذخ اول غزوة حقيقية غزاها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة فقدوا فيها الاسباب انتصر المسلمون فيها نصرا مؤزرا بازن الله لما طرحوا انفسهم على عتبة عبوديته
12:29تبارك وتعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة اذلة اما الذلة في العدد قلة العدد دي يعني او اذلة اي اذلة له. تبارك وتعالى. وكلاهما امران متلازمان اما في يوم حنين
12:50فركنوا الى العدد فاجتاحهم عدوهم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى ندائين في يوم حنين كما في حديث انس نادى ندائين فصل بينهما فصلا قال هلموا الي يا معشر الانصار
13:18وقال انا عبد الله ورسوله فلما ذكر العبودية في موطن الهزيمة غلب وانتصر النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة هذا النبي عليه السلام وانه كان معجبا بقومه الابطال الشجعان
13:44خيره بين احدى ثلاث فكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه القصة ان يقول اللهم بك احاول وفي رواية اصاول وبك اقاتل لا حول ولا قوة الا بك
14:09اي انا لا املك شيئا ان قاتلت فبك وان حاولت فبك وان خاصمت فبك وان حاكمت فبك لا حول ولا قوة الا بك هذا المقطع كما قلت ذكر في رواية معمر
14:34في مقدمة هذا الحديث اما حماد بن سلمة وسليمان ابن المغيرة فكلاهما ذكره عن ثابت منفصلا عن قصة الساحر والراهب اما قصة الساحر والراهب ففيها فوائد كثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:57كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر والساحر هذا هو بطانة الملك وخاصته ويعتمد عليه في ادق اموره واخفاها الساحر آآ عند الملوك قديما كان يساوي اجهزة الاستخبارات الان في الدول
15:28فهذا الساحر لما كبر قال للملك اني قد كبرت واخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلم هذا العلم وعلم السحر يعني ابحثوا عن غلام نجيب لقينين حتى اعلمه السحر وطبعا يحتاج الى غلام ذكي جدا لان السحر كله طلاسم
16:00وعبارة عن موكده مخبئات وعجائب جيء له بهذا الغلام لكن زكي لم يلبث هذا الغلام ان تعلم واخذ ما عند الساحر لكن كما يقال اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه
16:27واضح من سياق الحديث ان الملك كان كافرا بالله عز وجل وان المملكة كانت على دين الملك هذا الغلام الفطن كان اذا خرج من ديار اهله ذاهبا الى الى الساحر
16:51يمر بصومعة كنا اصحاب الصوامع يوم الرهبان برواية معمر عند الترمذي قال معمر واحسب ان اصحاب الصوامع اذ ذاك كانوا مسلمين مر هذا الغلام على الراهب جلس عنده قعد بقى يستفسر منه
17:19اسأله والناس اصحاب الديانة بيبقى لهم سمد ويبقى لهم دل فكأنما انس هذا الغلام الراهب فلا زال يسأله ماذا يفعل هنا وما الذي جعله يعتزل الناس حتى اعلمه الراهب انه يعبد الله
17:46تبارك وتعالى استراح الغلام وطبعا لما يسمع المرء كلام الله تبارك وتعالى يكون له من الاثر النفسي عليه ما لا يكون لاي كلام يعني ده ما يقرأ القرآن والقرآن المجيد
18:10هو الكتاب الوحيد على ظهر الارض الذي يصح نسبه الى الله عز وجل هو الان كما كان لم يتغير منه حرف واحد ولم تذهب نقطة الى غير مكانها هو غض طري
18:38الان كما نزل اول مرة نسمع القرآن نجد فيه شفاء وجلاء للقلب وللصدر يحفظه الطفل الصغير الذي لا يعرف الكلام الا قليلا ويحفظه الرجل الكبير يلين مع الزكي والغبي والكبير والصغير والذكر والانثى
19:06ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وتجد لهذا القرآن من الاثر على النفس كما قلت ما لا تجدوه لاي كلام الغلام رأى الفارق الهائل بين طلاسم السحر وبين كلام الوحي
19:30وكان الرهبان اذك مسلمين احسبهم كما قال معمر بن راشد رحمه الله فبدأ ينسى نفسه يحول على الراهب يقعد عنده ينسى الوقت ثم يتذكر انه ذاهب الى الراهب فلما يذهب الى الراهب
19:51يضربه يذهب الى الساحر يضربه لماذا تأخرت وطبعا لازم الساحر ياخد الحصة بتاعته فيذهب من عند الساحر الى اهله متأخرا فيضربونه فشكى ذلك الى الراهب انني اضرب هنا واضرب هناك
20:15فقال له الراهب اذا ضربك الساحر اي اذا هم بضربك فقل حبسني اهلي الاهلي هم اللي اخروني واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر ده لون من الوان الكذب المباح انت عارف العوام بيسموه الكدب الابيض
20:41اه فيه كدب ابيض ليس كل الكذب اسود بل هناك ثلاثة انواع من الكذب ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث اسماء بنت يزيد
21:01قال ثلاث من الكذب لا اعدهن كذبا اي لا يأخذ حكم الكذب انت عارف في رسم وفي حكم يعني الرجل مثلا قد يتكلم بكلام الكفر ولا يأخذ حكم الكافر قد يفعل فعل الكفر
21:28ولكن لا يأخذ حكم الكافر ها يعني الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك الحديث الذي ذكرته في المرة الماضية اراد ان يشكر ربه عز وجل حصل له لخبطة
21:46اتبرجل في الكلام قال اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك حب يقول كده لكن من شدة الفرح اتلخبط
22:10الكلام فلو ان رجلا قال اللهم انت عبدي وانا ربك ده اسمه كلام الكفر. ده كلام كفر لكن هل يحكم على الرجل انه كافر لأ لا يحكم عليه انه كافر الا اذا اعتقد ذلك
22:30فممكن الانسان يتكلم بكلام الكفر ولا يأخذ حكم الكافر ممكن انسان يتكلم بكلام الكذب ولا يأخذ حكم الكاذب لا يأخذ حكما الكاذب ثلاث من الكذب لا اعدهن كذبا كذب الرجل في الحرب
22:58وكذب الرجل يصلح بين المتخاصمين وكذب الرجل على امرأته ادي تلت انواع من الكذب اباحها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذب الرجل في الحرب واحد السي اوسر ما يروحش بقى يقول لهم مطاراتنا في المكان الفلاني وعندنا مدفعيات قد كده وعندنا اسلحة قد كده. والاحتياطي قد كده والجنوية قد كده لا ممنوع
23:34ممنوع ابدا لا يجوز له ان يصدق في هذا المجال لان صدقه سيكون نقمة على الجيش كله ادي النوع الاولاني من الكذب كذب الرجل بين المتخاصمين يروح لفلان يقول له انا كنت عند فلان وذكرك بخير
23:57ولما ذكرت قال ان فلان له علي جميل نجيب امسال هذا الكلام كلام ليس له اصل. لم يقله يمكن الرجل قعد يسب فيه ويلعن فيه والكلام ده ابدا. قلب هذا الكلام كله
24:14الرسول عليه الصلاة والسلام اباح هذا الكذب بل هو مستحب ليه لانه سيصلح بين متخاصمين ولن يترتب على هذا ذهاب حق واحد منهما والنوع الثالث هو كذب الرجل على امرأته
24:34العلماء يقولون كذب الرجل على امرأته اي في غير العرض يعني ما يكونش المسألة متعلقة باموال ياخد المال بتاعها ياخد الشبكة بتاعتها ياخد المهر بتاعها ويقول لها انا هصاحب المشروع والمشروع ده ممتاز وكويس وهيجيب لك ارباح وبتاع والكلام ده وهو كداب
24:57لا في مشروع ولا هيعمل اي حاجة ولا الكلام ده ويضحك عليها عشان ياخد مالها. هذا حرام بالاتفاق كما نقل النووي رحمه الله ذلك اما الكذب المقصود في الحديث اي فيما لا يلزم الوفاء به. زي المحبة القلبية
25:16مرة تقول له اه بتحبيني اه طبعا بحبك وهو هيفرقع منها ماشي الحال يكلمها كلام جميل وهو يعني واقف على حز الغلاصم ولا واقف على حد الموسى ها كل هذا يستحب. ليه؟ لان بقاء العشرة بين الرجل والمرأة مطلوب
25:34لان انهدام البيت فيه مفاسد عظيمة ضياع الاولاد وتشرد الاولاد وتشرذم الاولاد وفقدانهم للدفء الاسري. ده كله بينطبع بكل اسف على نفسية الاولاد انطباعا سيئا. فبيكونوا زي ما انا بقول
25:51او قلت في المرة الماضية او التي قبلها بيبقوا داخلين في الاحتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس. عيال بينضموا بقى للعصابات والكلام ده فاذا كذب الرجل على امرأته فيما لا يجب الوفاء به كاظهار المحبة والمودة ونحو ذلك فهذا كله مما
26:11يؤجر المرء عليه فيبقى اذا الكذب هنا اما ان يكون كذبا حقيقيا كذب يعني يقلب الموضوع خالص فهذا لا بأس به. وحمله جملة من العلماء على المعاريض على المعاريض كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
26:35عجبت لمن علم المعارض كيف يكذب التعريض ده يسميه علماء البيان التورية يعني كلمة لها معنيان معنا قريب ومعنا بعيد اذا قلت هذه الكلمة لا يتبادر الى ذهن المستمع الا المعنى القريب
27:07انما المعنى البعيد لا يخطر له على بال تمام انت تقصد المعنى البعيد بينما فهم المستمع المعنى القريب زي ايه مثلا زي لفظة انا صائم يعني دعوت رجلا الى الاكل
27:31قال لك انا صايم انا صايم اقرب معنا سيخطر ببالك ايه يعني صايم الصيام المعتاد صائب عن ممسك يعني عن الاكل والشرب لكن هي لفظة صائم معناها ممسك عن الاكل والشرب
27:51ولا ممسك عموما؟ ممسك عموما لان الصيام الامساك خلاص ممكن تبقى ممسك عن الطعام الشراب عن الكلام ممكن يعني مريم عليه السلام قالت اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
28:15فده اسمه صيام عن الكلام لكن ده الصيام اهو عن كم؟ لكن مقيد في السياق يدل عليه لكن انا عندما اقول انا صائم لا يخطر ببال المستمع الا المعنى القريب لكلمة الصيام والامساك عن الايه
28:33عن الاكل والشرب يبقى اذا المعاريض تعريض بالكلام دورية العلماء قالوا هو ده المقصود وضربوا له امثلة منها حديث ابي هريرة في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:59قال لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات تنتان منهما في ذات الله اللي هو ايه؟ قال اني سقيم فنظرة في النجوم وقال اني سقيم والاخرى قال بل فعله كبيرهم هذا
29:28فاسألوهم ان كانوا ينطقون دول في الله طب والتالتة قال ان ابراهيم عليه السلام دخل مع سارة قرية او بلد رجل جبار هذا الرجل الملك الجبار ده كان له عسس وله عيون
29:55يرصدون كل امرأة جميلة تدخل البلد او تكونوا في البلد وكان عامل كده قانون ان المرأة الوحيدة المستثناة من هذا القانون الاخت بس لكن واحد له امه جميلة كان بياخدها. بنته ياخدها. عمته بياخدها. خالته بياخدها
30:22لكن اخته لأ هو كان عامل قانون كده فلما دخل ابراهيم عليه السلام مع سارة في هذا البلد وكانت سارة بارعة الجمال شوف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
30:40لما عرج به الى السماء قال ورأيت يوسف وقد اعطي يوسف وامه شطر الحسن امه اليسار شطر الحسن يعني سارة ويوسف عليه السلام اخدوا نصف الجمال ثم فرق النصف الاخر في العالم كله
31:12شوف يعني احيانا قد يرى صورة بارعة الجمال يقول لا اجمل من هذا حورية من الجانب اهي دي خدت ايه من نصف الجمال يعني من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة
31:30كم امرأة مليارات. مم. بلايين طب كل واحدة من دول لما تاخد حظها من نصف الحسن يطلع حظها ايه فتات فتات فتات الفتات ومع ذلك يقال ما رأينا جمالا كهذا
31:55امال بقى سارة التي اخذت ربع الحسن ويوسف عليه السلام اخذ ربع الحزن امرأة كانت بارعة الجمال العسس بيدوروا كده شافوها وقف انبهروا على طول راحوا للملك قالوا انه قد وطأ بلادك امرأة
32:22لا ينبغي ان تكون لاحد الا لك ابراهيم عليه السلام عارف القانون على البلد دي فلما ارسل الملك اليه عشان يخسر قال لها انت اختي في دين الله والله لا اعلم احدا يعبد الله غيري وغيرك
32:52فان سألك فلا تكذبيني طب هي مراته لكن ان الملك استثنى الاخوات واراد ان يحفظ عرضه عشان كده التالتة دي ما كانتش في ذات الله محضن ان ابراهيم عليه السلام كان له حظ نفسي فيها
33:13بخلاف الاوليين اني سقيم بل فعله كبيرهم. ليس لابراهيم عليه السلام حظ نفس في ذلك انما هذا كان لله تبارك وتعالى وقال هذه انت اختي في الله. ادي التورية بقى والتعريض في المسألة
33:29قال انت اختي لله الا اعلم احدا يعبد الله تبارك وتعالى غيري وغيرك فلما اخذوها ودوها للملك فمد يده اليه مجرد ما شف انبهر بجمالها مد يده اليها فدعت عليه فشلت يده
33:52فقال لها ادعي الله لي ان يطلق يدي ولا امسكي بسوء فدعت الله عز وجل فرجعت له بقى ايه ايده مرة تانية. برضه قام مادد ايده مرة تانية دعت عليه
34:03فشلت يده فقال ادع الله لي ولا امسك في سوق فدعت الله عز وجل فاطلق سبحانه وتعالى يده ارسل للذين اتوا بها وقال انكم لن تجيئوني بانسان بل جئتموني بشيطان
34:22ثم اقدمها هاجر واخرجها من البلد فده اهو يعني ظاهره الكازب اهو لكن ليس له حكم الكذب لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات الكذب هنا هو المقصود به المعاريض
34:42وكذلك في حديث ام سليم مع ابنها اللي هي مرات ابي طلحة والحديث في الصحيحين وغيرهما وقد ساقه ابو داوود الطيالسي مطولا القصة التي يعرفها اغلب المستمعين اه لما مات ابن ابي طلحة
35:04وكان ابوطلحة خارجا فلما جاء سأل عن الولد قالت له ام سليم سكن لم يكن في مرة اسكن منه الان وارجو ان يكون استراح طبعا هو كان ميت فلما سألها ما قالتلوش ده بخير وكويس وبعافية؟ لأ
35:32قالت السكن خلاص؟ وارجو ان اكون قد استراح اي مما يلم ببني ادم من الامراض والاوجاع سكن اهو ده تورية او هذه معاريض وكان العلماء يستعملون المعاريض للنجاة من الورطات
35:54نجاة من الورطات يعني ذكروا ان المهدي ارسل الى سفيان الثوري رحمه الله وجاء سفيان مكرها فلما جلس اراد ان يخرج فقالوا له انك ان خرجت لن تعود فحلف بالله انه سيعود
36:26ثم ترك سفيان نعله وخرج ثم رجع وقال نسيت نعلي ثم لبس النعل وانصرف ولم يأتي فلما غاب قال المهدي الم يقل ويحلف انه سيأتي؟ قالوا نعم. قالوا نعم. جاء فاخذ نعله وانصرف
36:48وقصة احمد بن حنبل مع المروزي قصة معروفة مشهورة مروازي كان عليه دين وجاء صاحب الدين يطلب دينه فخرج المروزي من بيته وذهب عند احمد وقال له الوضع كذا وكذا وان في رجل آآ صاحب الدين اتاني وليس عندي ما اقضيه
37:09قال له الامام ادخل فدخل فجاء الرجل صاحب الدين الى بيت احمد قال المروزي هنا فبسط احمد كفه واشار الى كفه وقال المروزي هنا ما يفعل المروزي هنا طبعا الرجل ما تصور ان الامام احمد يقصد كفه
37:34المروزي هنا انما هنا دي وقعت عند الرجل يعني داخل الدار اما مقصد الامام احمد كده الى كفة ولا زال العلماء كما قلت يستخدمون المعاريض. فهنا بقى ثلاث من الكذب لا اعدهن كذبا
37:53اما ان يكون كذبا صريحا التلات حالات دول فلا بأس بذلك بالضوابط التي ذكرتها. واما ان يكون داخلا في جملة المعاريض. طيب كذب الرجل كذب هذا الغلام في هذا الموضع. يدخل تحت اي نوع من هذه الانواع
38:12يدخل تحت النوع الاول في حديث اسماء بنت يزيد. الا وهو كذب الرجل في الحرب وكما سمعتم من سياق الحديث قبل ذلك ان هذا الغلام سيدخل في معركة فاصلة مع ملك هذه المملكة
38:29سيفكك هذه المملكة عروة عروة فهذا داخل في النوع الاول الا وهو الكذب في الحرب. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
38:49صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين