المجلس (600) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ما يكون حرزا وما لا يكون. قال اخبرنا هلال ابن علاء قال حدثنا حسين قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الملك هو ابن ابن بشير صحيح؟ ابي ابن ابي
0:20ابن بشير قال حدثنا عبد الملك هو ابن ابي بشير قال حدثني بما اوصى طالب امية رضي الله عنه انه طاف بالبيت وصلى ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه فنام
0:40فاتاه لصتله من تحت رأسه فاخذه. فاتى به النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال ان هذا سرق ردائي فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اتركت رداء هذا؟ قال نعم. قال اذهبا اذهبا به فاقطعا يده
1:00قال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي. فقال له فلو ما فلو ما قبل هذا خالفه هو اشعث ابن سواق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
1:23لا يكون حرزا وما لا يكون حرز. يعني ما يكون حرزا اه وما لا يكون حرزا يعني والحل هو المكان الذي يحفظ فيه المال والذي اذا اخذ منه كان سرقة
1:41هذا هو الحرف وهو وحر كل شيء بحسبه. وقد اورد النسائي حديث صفوان اه ابن امية رضي الله عنه انه آآ جاء في هذه الرواية انه طاف بالبيت وصلى في المسجد ثم نام لكن جاء في الروايات
2:05انه في المسجد او مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مقيدا بانه مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا هو المشهور ان يكون في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وان هذا حصل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المشهور وقد جاء في بعض الروايات. تكون هذه الرواية
2:25هذي مخالفة يعني لما جاء في الروايات الاخرى الدالة على انه في مسجده صلى الله عليه وسلم وتكون يعني غير محفوظة وصلى ثم نام توسد رداءه فجاء منه فاخذه الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي عليه الصلاة والسلام فاقر ثم امر بقطع يده
2:55ولما رأى صفوان ان اليد ستقطع بسبب سرقته هذا الرداء قال ما كنت اظن انه تقعد في في ردائي يعني بسبب ردائي قال عليه الصلاة والسلام فهلا كان قبل ان تأتيني به؟ فقال له فلو ما قبل هذا
3:24فلوما يعني فلو ما كان قد حصل قبل هذا فعلت نفع. اما وقد بلغني فانه لا ينفع والحدود اذا بلغت السلطان فانها تنفذ نعم قال اخبرنا هلال بن علاء. مرة ثانية. هم. هو الان يقول ما يكون حرزا وما لا يكون؟ هذا الترجمة
3:52فما هو الحلز الان فيه؟ الحرز انا قلت يعني المكان الذي يعني يحفظ به المال فاذا اخذ من حرزه كان يكون مثلا في بيت او مثلا في او يعني آآ في مخبات الانسان والانسان اخذها الخفية
4:12يعني ما هو يعني علانية. اما اذا كان علانية فيكون غصبا او يكون اه ابدا وما الى ذلك. نعم امية ايوه انه طاف بالبيت وصلى ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه فنام
4:36فاتاه لص فتله من تحت رأسه فاخذه. فاتى به النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان هذا طرف ردائي فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اتركت نداء هذا؟ قال نعم. قال اذهبا وهذا فيه دليل
4:56على ان الانسان يعني لا يثبت عليه شيء الا ببينة واعتراض. لان الرسول عليه الصلاة والسلام سأله اولا يعني هل سرقت رداء هذا؟ قال نعم. فاجاب بانه سرق فاخذ باقراره. والا فمجرد الدعوة بدون بينة لا يثبت فيها شيء
5:16كما قال عليه الصلاة والسلام يعطى الناس بدعواهم لادعى رجالا اموال قوم ودماغهم. لكن بين عن مدعي واليمين على المدعى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مات كفى بكون آآ صفوان قال هذا الكلام وانما سأله فاقر فاخذ
5:36في اقراره وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده. ايوة قال اذهبا به فاقطعا يده قال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي. يعني ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي يعني بسبب
5:52برداء لانه في في هنا المقصود بها السلفية. وليس المقصود بها شيء اخر. وهو مثل ما جاء في الحديث المتفق على صحة دخلت امرأة النار في هرة حبستها يعني بسبب هرة يعني ففي يعني او مثل هذا التعبير يأتي بمعنى
6:12السلبية فقال له ولو ما قبل هذا؟ يعني لو ما كان يعني هذا الذي قلته قبل ما بلغني اما وقد بلغني فالحدود تنكفل وهذا يدل على ان الحدود او ان الامور اذا بلغت السلطان فانها تنفذ ولا يجوز الشفاعة فيها
6:37كما سيأتي في بعض الروايات الصحيحة لكن لو انه تسامح وتجاوز عنه ولم يرفعه فيصح ذلك وقد ذكرت في الدرس الماضي ان هناك تفريغ لانه اذا كان كان يعني صاحب شر وصاحب يعني ثوابق وصاحب يعني آآ يعني ازعاج للناس وايذاء للناس فمثل هذا لا
7:08ان يترك ولكن اذا كان الامر يعني بخلاف هذا والانسان يعني لم يرفعه ان هذا هو الذي يعني يدخل تحت ما جاء في قصة صفوان قال اخبرنا هلال ابن العلا هلال ابن العلاء ابن هلال وهو صدوق اخرجه حديث النسائي وحده. الحسين. الحسين وهو ابن
7:38العياش وهو صدوق وهو ثقة اخرجه النسائي وحده الزهير عن زهير بن معاوية وهو ثقة ستة عن عبد الملك عن عبد الملك ابن ابي بشير وهو صدوق اخرج حديثه البخاري المفرد وابو داود والنسائي وابن ماجة الترمذي
7:58البخاري فإذا مفرد؟ واصحاب واصحاب السنن الأربعة من عكرمة عن عكرم مهول ابن عباس وهو فقه اخرجه اصحاب السن ستة. خوف قال ابن امية عن صفاء ابن امية رضي الله عنه هو حديثه اخرجه البخاري
8:18تعليقك؟ نعم او بعد التعليق؟ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة الشاهد لله شاهد الباب انه يعني في حل. لان هذا حرز يعني كونه يعني متوسد وكونه يعني حافظه هذا السلة السلال
8:40لو جاء واخذه منه او غصبه اياه ما يكون سرقة. لكن كونه يعني سله بخفية مثل ما لو انه يعني جاء واخذنا من مخباته بشيء بخوفية فهذا يحصل له بخفية نعم فهو حرز
9:01وبعض اهل العلم قال ان المسجد حرص انه هو في المسجد والمسجد حرص لكن يبدو ان انه يعني هو ان الحفظ هو كونه يعني متوسد اياه وحافظه في مكان فاخذ منه خفية
9:21قال اخبرنا محمد ابن هشام يعني بهذه الزيارة. قال حدثنا الفضل يعني بن العلاء الكوفي. قال حدثنا اشعث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان صفوان نائما في المسجد ورداؤه تحته فسرق. فقام وقد ذهب الرجل فادركه فاخذه
9:45فجاء به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر بقطعه. قال قال صفوان يا رسول الله ما بلغ ان يقطع فيه رجل قال هلا كان هذا قبل ان تأتينا به؟ قال ابو عبدالرحمن اشعث ضعيف
10:05مسائل الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم يعني دال على ما دل عليه الذي قبله في قصة صفوان ابن امية رضي الله عنه وسرقة ردائه من تحت رأسه وهو نائم في المسجد. اخبرنا محمد ابن هشام محمد ابن هشام اه
10:25الحيرة ان هذه خيارة ابن ابي خيارة وهو النسائي. ووثيقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عن الفضل يعني ابن العلاء عن الفضل يعني من العلاء وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديثه اخرج حديث البخاري والنسائي الاشعث
10:45علاش وهو ضعيف اخرج حديثه ابو داود النسائي؟ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عند مفرد؟ ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن ماجه ايه نعم عن عكرمة عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما ابن عباس عن عكرمة عن
11:11عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:29ايوه قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عمرو عن اسباط عن سماك عن حميد ابن اخت صفوان عن صفوان ابن امية رضي الله عنه انه قال كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما. فجاء رجل
11:49فاختلسها مني واخذ الرجل فاتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر به ليقطع فاتيته فقلت يقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسئه ثمنها وانسئه ثمنها ثمنها قال فهلا كان هذا قبل ان تأتيني به؟ ثم ورد النسائي حديث عثمان ابن امية
12:19وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر آآ الربا وثمن الرداء وانه ثلاثون درهما وفيه انه ايضا من قال انني آآ ابيعه اياه وانسئه حتى يكون ملكا له يعني يعني بذلك حتى يكون ملكا له
12:39يسلم بذلك من قطع اليد. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به. يعني هل تجاوزت عنه وهلا عفوت عنه قبل ان تأتيني به؟ يعني انه لما بلغني فانه لا بد من التنفيذ. لا بد من تنفيذ الحج. والحديث
12:59الذي قبله دال على ما دل عليه الذي قبله من جهة القصة الا ان فيه يعني اه اه هذه الزيادات التي ما جاءت في غيره من الروايات وهي مثل التلاميذ. ثلاثين درهما. والا فالقصة ثابتة والحديث يعني ثابت
13:19وان كان انها فيه يعني هذا الانفراد او هذا التفرد في قضية السلفين. والالباني ضعف الحديث ولعله بسبب يعني ما فيه من من النكارة قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم. احمد بن عثمان بن حكيم صدوق؟ ثقة اخرجه البخاري
13:44ثقة اخرجها في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. العمر عن عمرو ابن حماد؟ نعم. وهو الصدوق اخرجه البخاري هذا المدرج ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك التفسير. صديقنا في حديث البخاري في مخرج ومسلم. وابو داوود والنسائي وابن ماجه في التفسير
14:04عن اسبابه عن اسباط ابن نصر هو صدوق صدوق كثير الخطأ اخرج حديثه البخاري السنن نعم في البخاري في تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سمات ابن حرب وهو صدوق اخرجه حديث البخاري طليقا ومسلم واصحاب السنن
14:25عن حميد بن اختي عن حميد ابن اختي غفوان وهو ضعيف مقبول وهو مقبول نعم اخرج حديثه داود النسائي اخرج ابو داوود والنسائي عبد الطالب امية عن صفوان ابن امية رضي الله عنه وقد مر ذكره يعني فيكون الحديث فيه آآ اسباطه النصر الذي
14:45كثيرا وهذا الذي هو آآ حميد ابن حجير وحميد ابن حجير ابن اختي آآ آآ ابن اختي صفوان وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي فيكون يعني آآ هذا الذي جاء في الحديث من
15:05هذه اللفظ المخالف للاحاديث الاخرى يعني يمكن ان يكون عن طريق اه عن طريقهما او او احدهما قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا وذكر حماد بن سلمة
15:25عن ابن دينار الطاووس او ابن امية رضي الله عنه انه سرقت خميصته من تحت رأسه وهو نائم في مسجد النبي صلى الله وعليه واله وسلم. فاخذ اللص فجاء به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر بقطعه فقال فطوال اتقطعه؟ قال
15:45فهلا قبل ان تأتيني به؟ هل فهلا قبل ان تأتيني به تركته؟ كما ورد في النسائي حديث صفوان من طريق اخرى وهو مثل اللي قبله قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم صدوق ثقة اخرجه الثقة
16:05ابو داوود والنساء. ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن اسد ابن موسى. عن اسد ابن موسى وهو صدوق. اخذ حديثه في البخاري في حديث مفرد تعليقا تعليقا وابو داود والنسائي في البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي الحماد ابن سلمة الحماد ابن سلمة وهو فقه اخرجه
16:25ومسلم واصحاب السنن. عن عمرو ابن دينار المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب السكة. الطاغوت عن طاووس الانسان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن صفوان ابن امية وقد مر ذكره. اي الروايتين اثبت؟ اي
16:45لمن معنى طاف بالبيت وصلى هنا نائم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هو اكثر الاحاديث مثل المسجد. ومن المعلوم ان اكثر بقاء الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو في المدينة
17:02هذه الاخيرة هذه هذه الاخيرة؟ لا اول ما مر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم. ايوه عن اتى لابن موسى الحمال ابن سلمة عن عمر ابن دينار عن طاؤوس عن صفوان وذاك منه الرجال؟ بلال ابن
17:32الحسين الزهير عن عبدالملك ابن ابي بشير. عن عكرمة عن صفوان. يعني يبدو قلنا يعني هذا في عمر بن دينار وفي حماد بن سلمة وفيه آآ طاووس وفيه اسد موسى وفيه
17:52فهذا اللي هو محمد بن عبد الله يعني يعني هذا يعني هؤلاء الرواة يعني هؤلاء المحتجون بهم واولئك محتجون بهم. لكن اكثر الروايات على ان في المسجد والمسجد يعني آآ
18:12وفي الغالب انه يعني اذا اطلق يعني انه على مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. على اعتبار ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر اقامته في المدينة. وبقائه في مكة
18:22انما هو قليل يعني مع يعني هذه الرواية ايضا التي من طريق موسى فكل هذا يؤيد ان الرسول يكون اقوى من كونه آآ في مثل المسجد الحرام قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عبد ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي
18:55صلى الله عليه واله وسلم انه قال تعافوا الحدود قبل ان تأتوني به. فما اتاني من حد فقد وجبت رواه النسائي حديث عمرو بن شعيب رضي الله حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:15قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. يعني اذا كان فيه آآ تسامح وتجاوز فيكون قبل ان اما اذا وصلني ليس هناك الا التنفيذ وهذا يتفق مع ما جاء في الروايات المتقدمة في قصة صفوان حيث قال فهلا كان قبل ان تأتيني
19:41هلا كان قبل ان تأتيني فهو دال على ما دل عليه صفوان حديث صفوان او قصة صفوان من حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لما اخبر انه تجاوز عنه وسمح عنه قال ها هلا كان قبل ان تأتيني فهذا يدل على ان المسامحة
20:01اخ في آآ الشيء الذي يأخذه الانسان او يأخذ آآ آآ يختلسه الانسان انه يكون ولا ان يسيء الى السلطان اما اذا وصل الى السلطان فلا بد من التنفيذ. نعم
20:19قال اخبرنا محمد ابن هاشم. محمد ابن هاشم هو صدوق. اخرجه حسن النسائي وحده الوليد. عن الوليد بن مسلم بنشقي وواثقة اه يدلس ويسوي حديث اخر يصحبك من ستة. عن ابن قريش
20:39عن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريد المكي ثقة فقيه يدل يرسل ويدلس وحديث اخرجه عن عمر ابن شعيب عن عمرو بن شعيب عمرو هو ابن شعيب محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صديقنا حديثه البخاري في جزء القراء واصحاب السنة الاربعة عن ابيه شعيب محمد
20:59وهو ايضا صدوق اخرجه البخاري في حديث مخرج وجوز القراءة واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه اصحاب اسمه ستة. قال قال الحارث بن مسكين
21:19ما انزل عليه وانا اسمع عن اللواء قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال تعاقوا الحدود فيما بينكم. فما بلغني من حد فقد وجب
21:39ورد النسائي حديث عمرو هشام في الذي قبله لفظا ومعنى تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجل ايوه قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وعلى الحارث المسكين قراءة عليه الحرف المسكين النصري ثقة اخرج حديثه
21:59داود والنسائي عن نوح وعبد الله بن وهب المصري ثقة فقير اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو. وقد مر ذكرهم. قال وفيه التنفيذ على ان الجد هو عبد الله بن عمرو. وليس محمد
22:19بن عبدالله قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب النافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما ان امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقطع
22:39يدها ثم ورد النسائي حديث منهم عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان امرأة مخدومية كانت تستعير ساعة تجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. وهذا هو الذي يكون فيه بغير
22:59الذي ليس فيه حرز لانه يتعلق يعني باخذ شيء وجحده. اخذ شيء وجحده. لكن في بعض الروايات ذكر السرقة وجاء في بعض الروايات ايضا آآ انه لما طلبوا من اسامة بن زيد ان يشفع فيها. قال عليه الصلاة والسلام لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
23:29يعني على هذا يعني يكون يعني وجد منها هذا وهذا. يعني وجد منها سرقة ووجد منها اخذ المتاع واستعارة المتاع ثم جحده واستعارة المتاع وجهده لا يقال له حرز قد ذهب جمهور اهل العلم على ان الجهد العارية لا ليس سرقة وانه لا تقطع به اليد
23:59وذهب بعض العلماء الى انها تقطع به اليد. لكن حيث جاء في بعض الروايات ذكر السرقة. وانها سرقت وجاء في بعضها ايضا انها في اخر الحديث لو ان فاطمة بنت محمد سرقت فقطعت يدها
24:19دل على ان هناك سرقة فيكون قطع يد المخزومية لكونه وجد منها هذا وهذا وجد منها هذا وهذا الذي هو سرقة جحد العارية التي كانت تأتي وتكذب على جارات لها تقول انهن ارسلنها من اجل الاستعارة
24:49آآ تأخذه وتجحده نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة الا ابا داود. عن عبد الرزاق. عن عبد الرزاق وابن همام الصنعاني
25:05اليماني ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستة. المعبر؟ المعمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. هو ثقة اخرج له اصحاب السن الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة اخرجه اصحاب السن ستة. قمنا عن نافع مولى ابن عمر وهو فقهه
25:25عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما آآ احد العباد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:41قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة المندومية تستعير متاعب على السنة جاراتها وتجهله. فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقطع يدها
26:01الموارد النسائية حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم آآ في قصة المخزوبية نعم ايش؟ السنة يعني يعني ما تقول ان فلانة تقول آآ اعيريني كذا يعني تدعي
26:22لان تقول على لسانها ان فلانة ارسلتني يريد منك عرية كذا وكذا فتعطيها اياه وهي كاذبة ثم تذهب به وتجحده. يعني فعندها يعني اه كذب وجحد. قال اخبرنا ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية المخلد الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في
26:52وحديث اخرج من ستة لابن ماجة. عبد الرزاق عن معمر عن ايوب النافع عن ابن عمر. وقد مر بكم جميعا وايش؟ لا لعله واب يعني هو ايش؟ الكلمة اللي قبلها
27:22يعني يأبى يأبى يعني لا يقبل تأبيته او الجمهور لكن في بعض الروايات اللي جاء فيها ذكر السرقة يعني يدل على ان في هذا وفي هذا. قال اخبرنا عن ابن عبد العزيز عبد الله نعم قال حدثنا الحسن ابن حماد قال حدثنا عمرو بن هاشم الجندي ابو
27:55ومالك عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتب هذه المرأة الى الله ورسوله وترد ما تأخذ على القوم ثم قال رسول الله صلى الله
28:15عليه واله وسلم قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها امور النسائي حديث المخدومية من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه في ذكر التوبة يعني الى الله ورسوله يعني كونها تتوب الى الله عز وجل وتأتي وتعلن توبتها وترد
28:41يعني ما كان عند اهل الناس ثم امر بقطع يدها ثم امر بقطع يدها ومعلوم ان يعني رد المسروق او المجحود هذا امر مطلوب وانه متعين يعني المسروق يسترجع ويؤخذ من السارق او المستعير الجاحز ويرد الى صاحبه
29:11واما قضية التوبة فمن المعلوم ان الحدود كفارات ولو يوجد التوبة لكن اذا وجدت التوبة وحصل الندم لا شك ان هذا ينفع والا فان الحدود كفارات كما جاء في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الانسان اذا عوقب في الدنيا
29:41في اقامة حد عليه فانه لا يؤاخذ عليه في الاخرة. بل يكون كفارة لهذا الذنب. الذي اخذ عليه العقوبة في الدنيا كما جاء في الحديث ومن فعل شيئا من ذلك فاقيم عليه الحج كان كفارة له والا كان امره الى الله عز
30:01ان شاء عذبه وان شاء فعل فدل على ان الحج اذا اقيم فانه يكون كفارة. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. بخلاف يعني ولو لم يتب اما مع التوبة فلا شك ان التوبة ان باب التوبة مفتوح
30:22لكن آآ الخوارج يقولون الحدود هي زواجر فقط وليست جوابع هي زواجر هي للزجر ولا تجبر وانه لابد من التوبة حتى لا يؤاخذ على الذنب في الاخرة. واما اذا اقيم عليه الحد في الدنيا ولم يتب فانه يؤاخذ عليه في الاخرة
30:45فانه يؤاخذ عليه في الاخرة لكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث آآ آآ عبادة ابن الصامت رضي الله عنه المشهور فيه ان الحدود كفارات وهي زواجه في نفس الامر يعني
31:04كونها دواجر هذا كلام صحيح لكن الباطل كونها ليست بكفارات اما اذا قيل هي جوادر وزواجر هذا هو صحيح لانها تجبر النقص من حيث ان الذنب الذي حصل انجبر بهذا الحد وتزجر الانسان لا يعود وتزجر غيره
31:30هو ايضا ان لا يقع في هذا الذي وقع فيه هذا الشخص الذي جنى وعوقب بهذه العقوبة واقيم عليه هذا الحد ذكر التوبة آآ كما هو معلوم آآ لا شك انه
31:50فاذا وجد يعني ينفع لكن لو لم يوجد التوبة وهو اقيم الحد فانه لا يؤاخذ على الذنب في الاخرة لكنه اذا بقي مصرا على يعني ذلك وعمل الاعمال التي آآ توصل الى الامر المحرم وهو
32:13على ذلك ويؤاخذ على ذلك سواء يعني علم به فيما بعد واقيم عليه الحج او لم يعلم لكن الحدود هي كفارة للشيء الذي قد حصل بسبب الذنب الذي اقيم عليه الحد
32:30قال اخبرنا عثمان بن عبدالله محمد ما اخبرنا؟ عثمان بن عبد الله بن قرة وهو ثقة نعم عن الحسن ابن حبال عن الحسن ابن حماد وهو اخرجه ابو داوود صدوق اخرجه حديث ابو داوود
32:53ابو مالك عن عمرو ابن هاشم الجندي ابو مالك وهو لين الحديث وهو لين الحديث اخرج حديثه ابو داود ابو داوود والنسائي العبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر العمري وهو فقه اخرجه ستة
33:13النافع النافع ام نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما والحديث في اسناده هذا الذي هو لين الحديث لكن القصة هي وانما الذي يعني فيه يعني الشيء الذي فيه اه يعني اه تفرج به ذكر التوبة. واه
33:33يعني واما قضية ارجاع ما كانت تأخذ هذا امر لابد منه. لان حقوق الناس ترجع للناس وهذا حق الناس اما اقامة الحج فهو حق الله عز وجل. وليس حق الناس. ها؟ خذ بيدك
33:53يعني يأخذ بيده معناه يذهب بها يذهب بها مو لاجل انه يمسك يدها قال ويمكن يؤخذ بيدها يعني يكون فيه اه رباط او شيء يعني يمسكه ويقودها به مو لازم انه يعني يمسكها مباشرة
34:12بقوله هذه المرأة الى الله ورسوله. نعم الى الله ورسوله يعني معناها انها تأتي وتعتذر. وتعلن ثوبتها يعني في حياتي. طبعا. في حياتي. قال اخبرني محمد بن خليل عن سعيد بن اسحاق عن عبيد الله عن نافع ان
34:32كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم امسكته قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتسب هذه المرأة وتؤدي ما عندها مرارا فلم تفعل فامر بها فقطعت
34:52امور النسائي الحديث ولكنه موقوف. انه نعم. وهذا ابن عمر؟ لا لكنه مرسل. ايش يقول النافع؟ النافعة ان امرأة قبيلة عبد الله ابن عمر؟ ها؟ نعم مرسل. يعني يعني ويحكي القصة هو نافعة كما هو
35:12تابعي لكنه يعني يروي عن الصحابة وقدره والحديث عن ابن عمر كما تقدم نعم ايوه لان ان امرأة كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستعارت بذلك حوريا فجمعته ثم
35:33وامسكته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتكتب هذه المرأة وتؤدي ما عندها مرارا. فلم تفعل فامر بها وورد النسائي الحديث وهو مرسل وهو مثل الذي قبله قال اخبرني محمد بن الخليل اخبرني
35:53حمد بن الخليل الدمشقي وهو ابن الثاني صدوقنا فيحدثه النسائي اي شعيب الاسحاق عن شعيب بن اسحاق وهو اخرجه اصحاب حرف ستة الى الترمذي. العبيد الله عن نافع. عن عبيد الله عن نافع وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمد بن معلاء
36:13قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان امرأة من بني مخزوم سرقت اوتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فعاذت بام سلمة رضي الله عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36:33لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطعت يدها. كما ورد في حديث جابر يقول قصة المخزومية وهو يعني فيه لفظ سرقة وانها سرقة وانها عادت يعني بام سلمة يعني لجأت اليها
36:53ارادت انها تسلم لما اتبعه فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بقطع يدها ايوه قال اخبرنا محمد ابن معدان ابن عيسى. محمد ابن معدان ابن عيسى الحراني وهو اخرجه النسائي النسائي وحده
37:13عن الحسن ابن اعين عن الحسن ابن محمد ابن اعين الحراني وهو الصدوق اخرجه البخاري ومسلم النسائي صدوقنا صحيح في البخاري ومسلم النسائي المعصية عن معقل ابن عبيدالله الجزري نعم معقل ابن عبيد الله الجزري وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود
37:33صندوق مقطع مسلم وابو داوود والنسائي. الامير الزبير. عن ابن الزبير محمد المسلم ابن فدراس المكي. صدوق مدلس جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
37:53عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن يزيد عن سعيد ابن المسيب ان امرأة من المريض تعارت ثريا على لسان اناس فجهلتها. فامر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطعت
38:17النمرة كم؟ ان امرأة من بني مخزوم تعارت حليا على لسان المنافق فجهلتها. هم. فامر فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطعت عن النبي عن ابي سعيد ايه مرسل؟ مرسل ايوه
38:37ثم ورد الحديث مرسل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مثل سعيد ابن وسيم عن سعيد ابن مسيب عن سعيد ابن المسيب وهو مرسل ليس فيه ذكر الصحابي ان امرأة من بني مخزوم كانت تستعير تعارت وليا على لسان اناس
38:57سمعوا ناس يعني اخبرت انهم يعني هم الذين ارسلوها وهي كاذبة ثم جمعته فجحدتها فجحدتها يعني هذا الحليب ايوه فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت. فامر بها النبي وسلم فقطعت قال اخبرنا محمد ابن
39:17محمد المثنى الزمن ابو موسى العنزي البصري ثقة. اخرجه اصحابه بل هو شيخ الى اصحاب ابن هشام. عن معاذ ابن هشام وهو صديق نعم صديق ستة عن ابيه عن ابيه هشام بن ابي عبد الله
39:37الأخرى ديال اصحاب الفلوس ستة. القتادة؟ عن قتادة منذ عمل سدوسه البصري. هو فقه اخرجه اصحابه ستة. عن سعيد ابن يزيد. عن سعيد ابن يزيد وهو شيخ لا يروي عنه الا قتادة. اخرجه النسائي وحده. عن سعيد بن مسند. عن سعيد بن مسيب
39:57وهو اه احد السبعة رأى احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة ايوة قال اخبرنا محمد ابن المصلى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن داود ابن ابي عاصم ان سعيد ابن
40:18الذي حدثه نحوه. النسائي والحديث بطريقة اخرى عن سعيد المسيب مرسل ايوه قال اخبرنا محمد ابن المثنى عن عبد الصمد عن عبد الصمد ابن عبد الوارث ثقة اخرجه خمسة ستة درجته
40:39صندوق موسيقى؟ لا صدوق. الهمام عن ابن اليحيى وهو كاد ان داود بن ابي عاصم عن قتادة منذ عمل سعودي عن اه داوود بن ابي عاصم وهو لقاء اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي اخرج حديث البخاري تعليقا
41:06ابو داوود والنسائي. ابو سعيد. عن سعيد ابن سيد وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى ذكر اختلاف الفاظ الداخلين في خبر الزهري المخزومية التي سرقت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين