المجلس (601) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00والامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخضر الزهري في المخزومية التي سرقت قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان قال كانت مخزومية تستعير مساعا وتجحده. فرفعت
0:20الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكلم في وكلم فيها فقال لو كانت فاطمة لقطعت يده لقطعت لقطعت يدها قيل لسفيان من ذكره؟ قال ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله
0:40وعز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بخبر التي سرقت ورفع امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:08فطلب من اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه عنهما ان يشفع لها ان يشفع فيها ولما بلغ ولما طلب ذلك منه قال عليه الصلاة والسلام انما لك ما كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق بهم السرير تركوه فاذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وآآ
1:36الذي نسوا محمد بيده لو ان فاطمة بنت لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها هذا الحديث الذي اشتهر بحديث المخزومية والذي جاء من طرق عديدة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض
1:59بالفاظه اختلاف هذه الاحاديث او هذه جملة من الاحاديث المتعلقة حديث المخزومية وقد مر بعض الاحاديث من ذلك وهنا اوردت طرق التي جاءت عن الزهري رحمة الله عليه واختلاف الناقلين لهذا الخبر عن طريق الزهري
2:30وقد اورد الحديث من طريق اسحاق ابن راهوية عن سفيان انه ذكر شأن المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده ورفع امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلم فيها وكانت النهاية ام قطعها او امر بقطعها وقال
3:00لو ان فاطمة محمد سرقت لقطعت يدها وقد مر الحديث من بعض الطرق ومن غير طريق الزهري ولكنه هنا اورد تلك في هذا اولها من طريق الزهري وفي الحديث دليل على اقامة الحدود وان الشفاعة فيها لا تجوز وانه
3:34هو في ذلك بين الشريف والوضيع بيان الرسول عليه الصلاة والسلام بتسوية بين الناس في الاحكام ضربه المثل بابنته فاطمة رضي الله عنها التي بضعة منه وانها لو ومنها سرقة لقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها
4:13ثم ان سفيان لما ذكر قصة المخزومية قيل له من ذكر هذا؟ يعني هذا الذي بلغك من شأن المخدومية كيف وصل اليك وانت تحدث عن خبر المخزومية وبينك وبينها او بين زمنها مسافة طويلة كيف وصل اليك الخبر
4:40فقال حدثنا قال ايوب قيل لسفيان من ذكره؟ قال ايوب ابن موسى. قال يعني ذكره ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله تعالى وقوله ان شاء الله تعالى هي ترجع للاسناد ولعله كان مترددا
5:07يعني في هذا الاسناد الذي لم يسقه اولا ولكنه ساق المثنى ولما ذكر له او طلب منه من ذكر لك هذا؟ فقال ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة ايوب موسى. نعم. ايوب موسى عن عروة عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله تعالى
5:37يعني فكلمة ان شاء الله تعالى يعني لعله ما كان جازما يعني بهذا الاسناد لكنه لكن النسائي اورد بعده الاسناد الذي هو من طريق سفيان عن محمد يرويه عنه محمد المنصور الجواز
5:57وهو نفس الاسناد الذي تقدم او الذي جاء في هذه الرواية التي معنا والتي ختم ذكر الاسناد فيها في قوله ان شاء الله تعالى. او ان شاء الله عز وجل. نعم. خاطب
6:17وهو من مخلد بن راغوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امر المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب يسأل ابن ماجة عن سفيان وهو ابن عيينة المكي ثقة فقيه اخرجه اصحاب اكتب ستة. ثم ذكر بعد سياق
6:37وبعد ان سئل عن الذي ذكر له هذا فقال ايوب بن موسى وهو ثقة خجل اصحابه ستة عن ومحمد المسلم عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب عن عروة ابن الزبير ابن العوام. وهو تابعي
6:57ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق وهي التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة
7:17حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم. يقول الاخ من ايش هي السؤال؟ قيل لسفيان من ذكره؟ ما ندري قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
7:47ان امرأة سرقت فاتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا من يجترئ على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ان يكون اسامة رضي الله عنه. فكلموا اسامة فكلمه. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:07يا اسامة انما هلكت بنو اسرائيل حين كانوا اذا اصاب الشريف فيهم الحد تركوه ولم يقيموا عليه اذا اصاب الوضيع اقاموا عليه. لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها. ثم ورد النسائي الحديث
8:27طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه انه لما سرقت تلك المخزومية وفكروا من يكلم النبي عليه الصلاة والسلام في شأنها وقالوا من يجترئ لا اسامة بن زيد واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه يعني حبيبه او محبوبه ابن محبوبة
8:57وهما اسامة وابوه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنهما فكلمه اسامة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ثم بين ان الذي اهلك
9:17السابقة عدم التسوية بين الناس في اجراء الاحكام وانه كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الوضيع اقاموا عليه الحد ثم بين عليه الصلاة والسلام انه يقيم الحد على من يكون عليه ومن
9:37يجب عليه آآ ولو كان الذي يحصل منه السرقة ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا فيه بيان العدل بين الناس في الاحكام وان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي بين آآ او يرشد الى التسوية في الاحكام بين اشراف الناس
10:07ومن كان دون ذلك. نعم. قال اخبرنا محمد بن منصور. محمد ابن منصور الجواز. المكي في اه اخرجه النسائي وحده وبقية الاسناد هم الذين مروا في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا رزق الله ابن موسى
10:27قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتي النبي صلى الله عليه واله سلم بسارق فقطعه. قالوا ما كنا نريد ان يبلغ منه هذا؟ فقال لو كانت فاطمة لقطعتها
10:47ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنه يختلف يعني في الصيغة لان الاحاديث كلها تتعلق بامرأة ومخزومية وفي اخر الحديث يأتي فاطمة وانه يقطعها لو سرقت وهنا ذكر سارق
11:17وليس ذكر سارقة ليس ذكر امرأة وانما هو ذكر سارق فهو يختلف يعني في اللفظ عن ما تقدم ولكنه يتفق معها في ذكر آآ التسوية بين الناس في الاحكام وان فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع يدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو بهذا اللفظ
11:47مخالف للروايات الاخرى المتقدمة والتي ستأتي لانها كلها تتعلق يعني تتعلق بامرأة فيمكن ان يكون هذه القصة قصة اخرى ويمكن ان تكون هي قصة المخزومية ولكنه حصل الوهم يعني من بعض الرواة فيما يتعلق صاحب القصة حيث انها في جميع الروايات
12:17امرأة وفي بعضها التنصيص على انها مخزومية. وفي هذا انما هو سارق وليس سارقة قال اخبرنا رزق الله ابن موسى اخبرنا رزق الله ابن موسى وهو الناجي وقيل ان اسمه
12:37وعبدالأكرم وهو صدوق يهم. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. والذي بعده سفيان ايوب الزهري وبقي في الاسناد كالذي قبله. قال اخبرنا علي بن علي بن سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سرقت على عهد النبي
13:07صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ما نكلمه فيها ما من احد يكلمه الا فكلمه فقال يا اسامة ان بني اسرائيل هلكوا بمثل هذا كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه
13:27وان سرق فيهم الدون قطعوه. وانها لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله وعنها منطلقة اخرى وهو مثل ما تقدم في قصة المخزومية وفيه انها سرقت وجاء في بعض
13:47قواتنا تستعر المتاع وتجحده ويمكن التوفيق بين الروايات كما اشرنا من قبل بانها تجمع بين الامرين لانها كانت تجحد تسرق كانت تستعير وتجحد. وانها تسرق وانها قطعت لسرقتها ويكون جحدها العرية اضافة سوء الى سوء والقطع انما هو
14:17اي حديث هذا اللي راح والالبان يضعفه مظعفة لكن يمكن ما في الاسناد الا هالشخص الذي هو رزق الله الذي هو صدوق يهم. واما البقية هم هم رجال الاسناد. يعني
14:47عاقبهم الله عز وجل او جاء يعني احل بهم العقوبات بسبب يعني هذا الذي حصل. قال اخبرنا علي ابن سعيد ابن مسروق علي بن سعيد بن مسروق صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي اخرج حديث الترمذي والنسائي عن يحيى بن زكريا بن ابي زعيم عن يحيى بن زكريا بن ابي ذر
15:07اخرجه اصحابه عن سفيان عن الزهري العروة لعائشة عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم فاخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا بشر بن صهيب قال اخبرني ابي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استعارت امرأة على السنة اناس يعرفون وهي لا
15:34عليا فباعته واخذت ثمنه فاتي بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسعى اهلها الى اسامة ابن زيد رضي الله عنهما فكلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فتلولا وجه رسول الله صلى الله عليه
15:54واله وسلم وهو يكلمه. ثم قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشفع الي في حد من حدود الله. فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله. ثم قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:14عشية اذ فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك لكم انهم كانوا اذا سرق الشريف فيهم تركوه. واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد
16:34الذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم قطع تلك المرأة ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل مثل ما تقدم في قصة المخزومية. نعم
16:54قال اخبرنا عمران ابن بكار عمران ابن بكار ثقة اخرج حديثه في البخاري البخاري والنسائي النسائي اخرج حديث النسائي وحده عن بشر بن شعيب بن ابي حمزة الحمصي ووثقه اخذ حديثه البخاري
17:14البخاري عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن الزهري عن عروة عن عائشة وبشر هذا ابن شعيب هذا هو الذي قال فيه ابن حبان الكلمة التي
17:34نقلها عن البخاري واخطأ فيها اخطأ في نقله عن البخاري لان البخاري قال تركناه حيا سنة اثنتي عشرة ومئتين تركناه حيا. اخطأ ابن حبان في النقل. فقال قال البخاري تركناه
17:54ومن المعلوم ان تركناه يعني معناه انه تركت روايته او يعني ترك روايته. والبخاري انما اخبر ان او اخر عهده به انه تركه حيا سنة اثنا عشر ومئتين. يعني هذا اخر لقاء له يعني
18:14في عهده سنة اثنتا عشرة ومئتين. ابن حبان اخطأ في آآ العزم الى البخاري لانه آآ فهم او انه التبس عليه الامر فوهم وجعل على الترك انما هو ترك الرواية وذكر الكلام عما بعده وانقطع الكلام عن الذي بعده هو الذي يوضح المعنى
18:44هو انه تركه حيا وليس تركه من اجل روايته وهم وهم الرجال البخاري ومن رجال خرج له البخاري في صحيحه. آآ عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. في الحديث اتى بثمة
19:04ثم قطع تلك المرأة بعد الخطبة هل فيه تأخير اقامة الحج او فيه تقديم وتأخير؟ قضية اه ثم يعني ما يعني انه انه آآ يعني لا يكون او ان القطع يعني آآ لان احيانا تأتي يأتي التعبير
19:24ثم وان كان الشيء آآ يعني آآ آآ فيه تقديم وتأخير. يعني آآ مو معناه انها ما يكون يعني منها على التراخي دائما وابدا بل احيانا تأتي ثم وقد ذكر شيء هو يعني متأخر. وجاءت ثم وما بعدها وهو متقدم
19:54على ذلك المتأخر. وهذا موجود. موجود في القرآن ويعني في السنة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا هم هم شأن المخزومية التي فرقت. فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالوا ومن
20:24عليه الا اسامة الا اسامة بن زيد رضي الله عنهما حب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال
20:44انما هلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا ترك فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها
21:04طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرجه اصحابه في ستة. عن الليل. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب العروة عن عائشة
21:24عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا فالنار ابن ابن زيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسماعيل ابن امية
21:44عن محمد ابن مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم فاوتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا من يكلمه فيها قالوا اسامة ابن زيد فاتاه فكلمه فزبره
22:04وقال ان بني اسرائيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق الوضيع قطعوه. والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد طرقت لقطعتها. كما ورد حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى ومثل ما تقدم
22:24فيه ثم جبره يعني زجره يعني وانكر عليه ولهذا قال اتشفع في حد من حدود الله استفهام انكار ان ينكروا عليه ذلك والباقي مثل مثل ما تقدم. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق. ابو بكر ابن
22:44محمد ابن اسحاق الصغاني وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الجوال انا بالجواب الاحوط بن جواب وهو ربما صدوق ربما اخرج له رواه ابو داود والنسائي
23:04والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود. وابو داوود والترمذي. والنسائي. والنسائي. العمار ابن رزيق. عن عمار وهو لا بأس به. لا بأس به بمعنى صدوق. ايوه مسلم واصحاب السنة. اخرج له
23:24مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي يلى وهو صدوق. آآ ايها الفضل اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن اسماعيل ابن امية. عن اسماعيل ابن امية وهو ثقة اخرجه اصحاب السن الستة
23:44عن محمد بن مسلم عن عروة الزهري. هنا جاء باسمه وفي المواضع التي مرت بنسبته الزهري عن عروة عن عائشة فقد مر ذكرهما وهذا الاسناد من من الاساليب الطويلة عند النسائي لان فيه ثمانية
24:04بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واطول منه العشاري الذي يكون عشرة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم العشرة والتسعة والثمانية هذه الاسانيد الطويلة عند النسائي واطولها الذي يكون فيه عشر
24:24بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان مر بنا حديث في فضل قل هو الله احد عند النسائي هو اطول اسناد عند النتائج اطول اسناد عند النسائي العشريات حديث فضل قل هو الله
24:44واحد الذي سبق ان مر هو من امثل من امثلة ذلك. اما اعلى الاسانيد عند النسائي فهي الرباعيات. ليس عنده اعلى من الرباعيات وانزل ما عنده العشريات. قال اخبرني محمد ابن جبلة قال
25:04حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها منها ان قريشا اهمهم شأن المخزومية التي فرقت. فقالوا من يكلم فيها؟ قالوا من يجترئ عليه الا
25:24اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريك تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
25:44ويل الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرني محمد ابن جبلة محمد ابن جبلة ثقة صدوق صدوقنا في حديث البخاري والنسائي نعم البخاري
26:04المسائل لقول الصدوق الصدوق واللي بعده صدوق البخاري والنسائي ايضا نعم. لكن هذا جبل ثقة ولا صدقة شوف التقرير. محمد ابن جبل ويقال ابن خالد ابن جبل الرازقي اسمه خرساني الصدوق
26:24ومن الحادية عشر ماتت سنة خمس وخمسين. البخاري والنسائي. هذا صدوق. صدوقه هذا حديث البخاري والنسائي. والذي يروي عنه محمد ابن موسى ابن عير. محمد ابن موسى اعين صدوق ابن عين صدوق. اخرجه البخاري صدوق
26:44وايضا؟ نعم. اخرجه حديث البخاري والنسائي ايضا. عن ابيه موسى بن اعين وهو ثقة. اخرجه من ستة الا الترمذي. نعم. اصحاب عن اسحاق ابن راشد عن اسحاق بن راشد وهو صدوق ثقة في حديثه عن بعض ثقة في حديث عن الزهري
27:04في بعض الوهم وهذا منه ولكنه لا يؤثر لان لانه جاء من طرق كثيرة عن الزور فهو ثابت. نعم اخرج له البخاري اخرجه البخاري واصحابه البخاري واصحاب السنن عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكر الثلاثة قال قال
27:24ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله ان امرأة طرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة الفتح. واتي بها رسول الله صلى الله عليه
27:44واله وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد. فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول
28:04الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال اما بعد انما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا
28:24فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. ثم قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قطعت يدها كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى في قصة المخزومية وهو كذلك مثل الذي قبله
28:44وان السرقة حصلت في غزوة الفتح. ها؟ قال سرقت في غزوة الفتح. اي هذا فيه بيان. يعني اه الوقف الذي حصل فيه سرقة قال اخبر قال قال الحارث ابن مسكين الحارث المسكين المصري فطرة اخرج حديث ابو داوود والنسائي
29:04عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري وهو ثقة اخرجه الفين وستة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا
29:24الله عن يونس عن الزهري قال اخبرنا عروة ابن الزبير ان امرأة اخترقت في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة الفجر مرسل ففزع قومها الى اسامة بن زيد رضي الله عنهما يستشفعونه. قال
29:44فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتكلمني في من حدود الله قال اسامة استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه واله
30:04وسلم خطيبا فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك الناس قبلكم هم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده
30:24لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيد تلك مرأة فقطعت فحسنت توبتها بعد ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني بعد ذلك
30:44رفعوا حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي عن الحديث ولكنه مرسل عن معروف بن الزبير وهو مثل الذي قبله وفيه ان تلك المرأة التي قطعت يدها كانت تأتي الى عائشة رضي الله عنها
31:04وترفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الذي يقام عليه الحج آآ اقامة عليه كفارة له. كفارة له ولا يؤاخذ عليه في الاخرة مرة اخرى. وانما نصيبه من العذاب هذا
31:24الذي عجل له هذا الذي عجل له هو نصيبه من العذاب. لكنه اذا وجدت التوبة مع ذلك الندم الرجوع الى الله عز وجل والاستغفار التأثر من ذلك هو تألم بذلك
31:44لا شك ان هذا خير وهو وهو الذي يدل على التوبة الصادقة. ولكن من حيث الحد اقيم على الانسان الذي اقيم عليه فان اقامة الحدود كفارات لاهلها لا يؤاخذ الانسان على ذلك الذنب في الاخرة
32:04بل عقوبته عجلت له في الدنيا عقوبته عجلت له في الدنيا وصار ذلك الحد يعني يعني آآ جاء على آآ ذلك الذنب نال عقوبته في فلا يعاقب عليه مرة في الاخرة. انتهى الباب. فيه
32:34قالت عائشة. ايوا. وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كانت تأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة من الحاجات وهي تبلغ ذلك وتوصل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد
32:54خبرنا سويد بن النصر المروزي ثقة اخرجه اصحاب اخرجه الترمذي والنسائي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه عن عن يونس وابن يزيد عن الزهري عن عروة وهو مرسل لان عروة وهو تابعي
33:14آآ لم يذكر الصحابي وانما اسد القصة ولكن الروايات السابقة كلها واضحة في ان رواية عروة في النماذج عن عائشة رضي الله تعالى عنها. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى يعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين