المجلس (597) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى العين العوراء السادة بمكانها اذا طمست. قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن محمد قال اخبرني قال اخبرنا ابن عائد. قال الهيثم ابن حميد قال اخبرني العلاء وهو ابن الحارث عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
0:25اله وسلم قضى في العين العوراء السادة في مكانها اذا طمست بثلث ديتها. وفي اليد الشلاء اذا قطعت وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديتها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:45وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول رحمه الله العين العورة السادة مكانها لمكانها اذا طمست اي ما الحكم فيها؟ هل لها دية؟ او لا
1:07المقصود ان انه اورد تحت هذه الترجمة حديثا فيه بيان ان لهدية وانها ثلث دية العين السليمة اذا اعتدي عليها فان دية هذه العين العوراء التي هي باقية في مكانها وسادة مكانها الذي هو الحدقة
1:43ولكنه ذهب نورها وذهب ضوئها فصارت عوراء لكن بقي سدها لمكانها وجمال والجمال الذي يكون فيها اذا كانت موجودة بخلاف ما اذا كانت مفقودة آآ الصحابي منه عمرو بن شعيب. مم. آآ اورد حديث عمرو بن شعيب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في العام
2:15العوراء الاساتذة في مكانها في ثلث نيتها بثلث ديتها؟ نعم. قضت العين العوراء السادة في مكانها اذا طمست بثلث ديتها. قضى بثلث لان الدية اذا كانت سليمة للبصر وللجمال واذا كانت غير سليمة والبصر مفقود ولكن بقي الجمال فاذا ازيل فانه
2:51يوجد بمقدار ثلث الدية فيما اذا كانت العين سليمة ويش وفي اليد الشماء اذا قطعت بثلث ديتها او ثلث الشلة اذا قطعت بثلث ديتها الشلة غير منتفعا فيها غير منتفعا فيها ولكن يعني آآ بقاؤها وآآ مع ما فيها من جلل وقد
3:20تعود يعني آآ تعود سليمة قضى بها بثلثيتها قضى بها بثلثيتها وايش؟ وبالسين السوداء وبالسنة السوداء اذا نزعت اذا السنة السوداء يعني الاسم موجودة ولكن الجمال غير موجود السن موجودة ولكن الجمال غير موجود والمنفعة قد تكون موجودة وقد تكون غير موجودة لكن اذا اعتدي عليها وقلعت
3:58وخلعت ونزعت فانه فانها تودع بثلث بية السن بثلث دية السن قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم لمحمد. احمد ابن ابراهيم محمد البسري. هو صدوق اخرجه حديث النسائي وحده عن ابن عائض وهو محمد ابن عائب الدمشقي وهو صدوق ربما وهي صدوق صدوق بس؟ هم اخرج حديثه
4:29صدوقنا خرج احداث ابو داوود والنسائي. عن هيثم بن حميد. عن الهيثم بن حميد. عن هيثم ابن حميد وهو اصحاب السنن. وهو صديق اخرجه اصحاب السنن. عن العلاء وابن الحارث. عن العلاء وابن الحارث وهو صدوق اختلط
4:49وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي شعيب. عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن. عن ابيه شعيب ابن محمد وهو كذلك صدوق اخرج حديث البخاري في
5:09المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن. عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وام عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
5:29والاسناد المستقيم الا ما جاء فيه من اختلاط العلاء ابن الحارث فهو يحتمل ان يكون حسنا لان كثيرا من رواته اهل صدق ولكنه اختلط فاذا كانت روايته قبل الاختلاط فانه يكون
5:54واذا كانت بعد ذلك فانه يكون بخلاف ذلك اخ كما هو معلوم اذا كان عمد يكون فيه القصاص. اذا كان عمد يكون فيه القصاص يعني فيما يتعلق في سن يعني السن اذا نزعت لكن يعني عندما يصار الى الدية طبعا الخطأ
6:24الخطأ ما فيه الا الدين وشبه العنز ما فيه الا الدين والقصاص انما يكون في العمد ثم ايضا المماثلة غير موجودة. المماثلة غير موجودة لان العين العوراء لا يقتص يعني منها يقتص من عين
6:44صحيحة فيها وانما يكون فيه الدية. وانما يكون فيه الدية نعم بس آآ كما هو معلوم يعني ما يجي مثل سليمة اقول ما هي مثله سليمة. الان كم تصبح السلف في هذه الاشياء الثلاثة
7:12اصلا اه كما هو معلوم بالنسبة لليد اه نصف الدية. وبالنسبة للعين نصف الدية. وبالنسبة للسن السن فيها نصف نصف عشر الدقيق اللي هي خمس من الابل ثلث هذه الاشياء اقول ثلث هذه الاشياء
7:32نص الدية نص الدية ثلث نصف الدية في علم العورة وفي اليد الشلة. وكلت نصف وتلفية السن وقلنا ان هذا نصف الدية وهذا نصف الدية وهذا نصف عشر الدية الذي هو السن نصف عشر
7:58وهي اذا كانت سليمة ديتها خمس من الابل. واذا كانت غير سليمة تكون الثلث. كما في الحديث. قال رحمه الله تعالى عقل الاسنان قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا عباد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله
8:18عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الاسنان خمس من الابل. ثم ورد النسائي عقل الاسنان ايدية الاسنان والاسنان الدية فيها ان السن الواحدة يكون فيها خمس من الابل
8:38التي هي نصف عشر الدية التي هي مئة من الابل الدية كاملة مئة من الابل وعشرها عشر ونصف عشرها خمس ففيها نصف عشر الدية التي هي سن الواحدة ولا فرق بين سن وسن
8:57وان كانت متفاوتة الاسنان والاضراس متفاوتة في المنافع الا ان الحكم جاء موحدا فيها والحكم جاء موحدا في امور كثيرة وان كانت متفاوتة المنافع مثل ما جاء في الاسنان وفي مثل ما جاء في الاصابع
9:23الاصابع متفاوتة ومع ذلك الدية في كل في كل منها واحدة وكذلك ايضا النفوس دية النفس هي واحدة لا فرق بين الرجل الكبير الذي له اهمية وله منزلة رفيعة وبين الطفل الصغير الذي هو ولي. الكل الدية واحدة. يعني لا
9:51يفرق بين شخص وشخص بان يقال هذا منزلته كبيرة فهي ستكون اكثر وهذا يعني صغير تكون اقل جاءت الشريعة بالتسمية. وكذلك الميراث مسوى بين الصغير والكبير بين الوليد الذي هو يعني ولد يعني اه
10:19آآ ولا زال يرضع وبين الشخص الكبير الذي له اهمية وله منزلة الكل واحد لا فرق بين شخص وشخص. وكذلك هنا لا فرق بين سن وسن ولا فرق بين اصبع واصبع
10:39فجاءت الشريعة في التسمية بين هذه الاشياء وان كانت متفاوتة المنافع غير متساوية حديث عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنه انه وقال في الاثمان طمس من الابل. في الاسنان خمس يعني في كل سن. يعني في كل سن خمس من الابل. الاثنان والافراد
11:09قال اخبرنا محمد بن معاوية. محمد بن معاوية بن مالك وهو صدوق ربما وهي. صدوق الربما وهي في حديثه؟ اخرجه حديثه النسائي وحده عن عباس عن عباد ابن العوام هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة
11:29حسين ابن الزكوان المعلم وهو ثقة ربما وفيما اخرج له اصحاب اقتل ستة. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقد مر ذكرهم قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا حق ابن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن مطر عن عمر ابن صعيب عن ابيه عن عمرو بن شعيب عن ابيه
11:49نجدد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسنان سواء خمسا خمسا حديث عمرو بن سعيد من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله. قال عليه الصلاة والسلام الاسنان سواء خمسا خمسا. يعني كل بئس
12:09المهم فيه خمس من الابل كل سن ديته خمس من الابل لا يفرق بين سن وسن وان كانت متفاوتة المنافع فهي متفقة في الدية. ومتحدة الدية. لكل سن خمس من الابل الحسين ابن منصور هو ثقة اخرجه البخاري
12:39ثقة اخرجها حديث البخاري والنسائي. عن قصة ابن عبد الرحمن عن حص بن عبد الرحمن وهو صدوق؟ نعم. اخرجه ابو داوود ابو داوود ابو داوود في القدر والنسائي. عن سعيد ابن ابي عروبة. عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة اخرجه اصحاب
12:59وفي شدة المطر عن مطر الوراق وهو صدوق كثير الخطأ اخرج حديثه صديقة؟ نعم. في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن ابي شعيب عن ابيه عند وقد نرى ذكرهم. كم سن في البر؟ ايش
13:19فاذا ضربت الخمسة كم يساوي؟ طيب اكثر من الدين كيف نعم الانسان اذا قتل مئة واذا طاحت اثنانه كلها يعطى اكثر من مئة؟ هكذا قال الرسول وسلم سبحان الله ها؟ قال رحمه الله تعالى
13:49عقل الاصابع مثل اصابع اليدين والرجلين. كل اصبع فيه عشر ورجلين والزين فيها عشرين. القطعة فيها ديتين قال اخواننا ابو الاسعد قال حدثنا خالد عن سعيد عن قتادة عن مسروق بن اوس عن ابي موسى عن
14:09رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال بالاصابع عشر عشر. ثم ورد النسائي هذه التربية وحدها الاصابع نعم عقد الاصابع يعني دية الاصابع والحكم فيها انها كالاثنان متساوية ولكنها
14:29لكل اصبع من اصابع اليدين ومن اصابع الرجلين. لكل اصبع دية. ولا فرق بين اصبعه نعم. ولهذا فان الابهام يعني منفعتها كبيرة. لانها تقابل الاصابع وكل اصبع من الاصابع تقابله. يعني في التناول وفي الاستفادة. ولكن
14:59جعلت واحدة لا فرق بين الخنصر والابهام كلها سواء كل اصبع فيها من الابل. نعم عشر في كل اصبع في عشر حديث ابو موسى نعم اورد النسائي حديث ابي موسى رضي الله عنه قال في الاصابع عشر
15:23في الاصابع عشر عشر يعني عشر لكل اصبع. كل اصبع عشر قال اخبرنا ابو نسعى اخبرنا ابو الاشعث وهو احمد ابن المقدام وهو صدوق نعم اخرج له البخاري وكيل مليون نسمة
15:41لا يجمال. صدوق اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه. امثال عن خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة. عن سعيد عن قتادة ابن ابي عروبة عن قتادة منذ عمل السدوسي ثقة اخرجه اصحاب السن ستة. عن مسروق ابن عوف. عن مسروق ابن اوس وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود
16:01ابو داوود عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرج قال اخواننا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن غالب عن غالب التمار عن مسروق ابن اوس عن ابي موسى الاشعري
16:25رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال الاصابع دواء عشرا. كم ورد النسائي حديث الامام ابي موسى من طريق اخرى وفيه قوله صلى الله عليه وسلم الاصابع سواء عشرا. يعني لا فرق بين اصبع واصبع كلها سواء. في الحكم وان اختلفت في
16:45ايوه نعم ابن علي عمرو بن علي الفلاس ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو شيخ لاصحابك في ستة عن يزيد ابن ان يزيد من وثقة اخرجه اصحاب بعيد عن غالب التمار. عن سعيد قد مر ذكره عن غالب التمار وهو صدوق. نعم
17:05اخرج له داود وهو صدوق اخرجه ابو داوود النسائي وابن ماجة. ابن اوس عن ابي موسى. المخلوق ابن اوس عن ابي موسى وقد مرزوقهما؟ قال الحسين ابن منصور قال حدثنا حق وهو ابن عبد الرحمن البلقي عن سعيد عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن اود عن ابي
17:25بموسى رضي الله عنه انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الاصابع سواء عشرا عشرا من الابل. ثم ورد النسائي حديث موسى من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا الحسين ابن منصور عن حق وهو ابن عبد الرحمن البلقي
17:45نعم عن سعيد عن غالب عن حميد بن هلال عن سعيد عن غالب قد مر ربحهم اخرجه المسروق عن ابيك عن مسروق ابن اوس عن ابي موسى وقد مر ذكرهما ها
18:05ايش؟ كله حديث يعني في بعضها في كلام لكنه له يعني آآ اما متابعة ونشوات. مسروق مقبول لكنه المسلم ما اقتصرت عليه. يعني جاء عن عن عمرو بن شعيب وعن
18:25غير يعني ابو موسى ما ادري هل في طريق اخر غير مسبوق؟ اللي مرت معنا ها كلها سيأتي اي نعم يعني ابو موسى؟ عن ابو موسى لا لا ايوه سيأتي عن اخرين
18:45ايوا طيب عمرو بن شعيب ما مر؟ انه سيأتي؟ اي نعم طيب انهم قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه لما
19:05الكتاب الذي عند ال عمر ابن حزم الذي ذكروا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كتب لهم وجدوا فيه وفيما هنالك من الاصابع عشرا عشرا. كما ورد النسائي حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه. في كتابه في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه
19:25على يعني مسائل كثيرة ومنها ما هو مطابق لما جاء عن ابي سعيد وعن ابي موسى وغيره اما الاصابع دية الاصابع عشرا عشرا. يعني كل اصبع فيها عشر. قال افضل من حسين بن منصور عن
19:45عبدالله بن نمير. عبدالله بن نمير في الحسين منصور مر ذكره. عبد الله بن نمير ثقة. اخرجه اصحاب. عن يحيى بن سعيد. عن يحيى ابن سعيد الانصاري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن سعيد المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديثه اصحاب
20:05قال لما وجد كتاب الذي الكتاب الذي عند ال عمرو نعم هذا فيه ذكر انه وجادة واللي هو كتاب عمرو بن حزم وعمرو بن حزم صحابي اخرج حينه ابو داود المرادين والنسائي وابن مالك ابو داوود في مراسيل والنسائي
20:25ومن ما جاء؟ قال عمر ابن حزم سيأتي يعني مطولا في الدرس القادم ان شاء الله. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان
20:45قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام اسمعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء ثم اوردنا حديث ابن عباس وفيه ذكر ان الابهام وآآ الخنصر سواء يعني انها وان اختلفت المنافع الا ان الدية واحدة. وهذا يدلنا على ان كل اصبع فيها عشر من
21:16قال اخبرنا عمرو بن علي عن يحيى ابن سعيد. يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب عن شعبة. عن شعبة ابن حجاج الواسطي ثقة اخرجوا اصحاب من قتادة عن الدين عن قتادة مر ذكره عن عكرمة مولى ابن عباس ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن ابن عباس عبد الله ابن
21:36ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبع المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
21:56عنهما انه قال فهذه وهذه سواء الابهام والخنفر. مرفوع ولا موقوف؟ موقوف. ثم ورد النسائي حديث ولكنه موقوف على ابن عباس قال هذه وهذه سواء يعني الابهام الابهام والخنصر. فالابهام وان كانت
22:16اكبر من منفعة الخنصر الا انهما متساويتان في الثياب. فدية الخنصري عشر ودية الابهام عشر. قال اخبرنا نصر بن علي. نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي. هو فقه
22:36ايها الخالق في ستة عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد
22:46عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الاصابع عشر عشر. نعم مسائل الحديث ولكنه موقوف على ابن عباس الاصابع عشر عشر. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن علي عن يزيد ابن زبير عن سعيد. نعم
23:06القتادة عن عكرمة عن ابن عباس. قد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا اسم علم ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب ان اباه حدثه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة
23:26فقال في خطبته وفي الاصابع عشر عشر حديث عن عبدالله بن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وخطب الناس وكان مما بينه في خطبته ان قاله في الاصابع وفي الاصابع نعم عشر عشر يعني كل اصبعه
23:46ايوه قال اخواننا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده عن خالد بن الحارث خالد بن الحارث مر ذكره عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب حسين المعلم مر ذكره هو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مر ذكره
24:05قال اخبرنا عبد الله ابن الهيثم قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا حسين المعلم وابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة الاصابع سواء
24:25فما ورد النسائي حديث عمرو بن شعيب حديث عبد الله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنهما وهو مثل ما تقدم الاصابع سوى الاصابع سواء. نعم. سواء افي عشر؟ لا. الاصابع سواء يعني لا فرق بينها في الدية
24:45قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة. اي نعم. في خطبته ومسجد الناس. يعني يستقبل المأمومين يعني يقف عند الكعبة يسند ظهره اليها ويخطب الناس
25:05ما في حرج الواحد يعطي ما في حرج ابد يمد رجوله اجل ما في حرج الى الكعبة الى جهة الكعبة او يسلب ظهره الى ما في بأس قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم هو هو المحذور اذا كان مقصود الاهانة او كذا اذا كان في قصد سيء
25:28اما اذا كان ما في قصة سيئة ما في ما في شيء يمنعه. نعم. بالمناسبة السجاجيد الان المقسوم عليها صورة الكعب. نضعها ونجلس عليها قال اخبرنا عبد الله ابن هيثم عبد الله ابن هيثم
25:48ابن الهيثم صدوق؟ لا بأس به؟ لا بأس به هو بمعنى صدوق. اخرجه حجر النسائي وحده. نعم. اخرجه حجر النسائي وحده. الحجاج؟ الحجاج ابن من ووثيقة اخرجها اصحابك من ستة عن همام عن همام ابن يحيى ثقة في قتل ربما ثقة ربما وهي اخرجه اصحاب
26:08المعلم وابن جريج. حسين المعلم هو قد مر ذكره وابن جريدة ابن ملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقير يرسل ويدلس وحديث اخرج عن ابيه عن جده. وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى المواظح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
26:28اله واصحابه اجمعين