المجلس (596) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرني العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول كتب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على كل بطن عقوله
0:20ولا يحل لمولى ان يتولى مسلما بغير اذنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:40فهذا الحديث وهو حديث جابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب على كل بطن على كل بطن عقولا. على كل بطن عقوله ولا يحل
1:05لمولى ان ان يتولى مسلما غير ولا يحل لمسلم ولا يحل لمسلم ان يتولى ولا يحل لمولى ان يتولى لمن؟ بغير اذن؟ ولا يحل لمولى ان يتولى مسلما بغير اذنه
1:22الحديث روجه النسائي تحت ترجمة صفة شبه العمد وعلى من يجد تجيب الدية في شبه العمد والخطأ في شبه العمد كن خطأ وهذا الحديث المقصود منه الجملة الاولى وهي كون البطون
1:50قبائل يعقل بعضها يعني عن الاشخاص الذين هم العقبة الذين هم عصبته يعقلون عنه. وهذا هو المقصود من من ايراد الحديث فهذه الترجمة على اعتبار ان العاقلة تحمل الدية في شبه العمد وفي الخطأ
2:17واما في العمد فانها يلزم الجاني نفسه ولا تتحمل العاقلة شيئا من ذلك وهذا هو المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة ثم قال ولا يحل لمولى وهو الذي اعتق
2:40ان يتولى مسلما يعني يجعل ولايته لغير مولاه الذي اعتقه وينتسب اليه بالولاء. وانما الانتساب ولاء الى من حصل منه العتق ولا يحل ان يضيف ذلك الولاء او هذه النعمة الى غيره فينتسب اليه
3:11وانما ينتسب الى من حصلت منه النعمة الذي هو المعتق فهو نهي للعتيق ان ينتسب او ان يتولى غير معتقه وجاء هنا قوله الا باذنه يعني يعني التقليح والتنفير والا فانه لا يجوز
3:39ان ان يحصل التولي لغير المولى باذن المولى وباذن المعتق لان ذلك من الامور التي لا يجوز ان اه آآ مضافة الى غير صاحبها والى غير مستحقها التقييد بقوله الا باذنه ليس هذا فيه يعني آآ ان صاحب الحق يتنازل عن حقه
4:10وينتمي الشخص الى غيره وهو الذي تولى النعمة وهو الذي اعتق وهو الذي حصلت منه النعمة وانما المقصود من ذلك ان التولي لا يجوز مطلقا قال اخبر ابن عباس ابن عبد العظيم ابن عباس ابن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
4:38محاكم انا ضحاك ابن مخلد وهو ابو عاصم النبيل مشهور بكنيته ابو عاصم النبيل ابو عاصم كنية والنبيل لقب وهو الضحاك بن مخلد وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
4:58ومن كبار شيوخ البخاري الذي الذين روى عنهم الثلاثيات الذي اعلى ما يكون عنده لانه رواها عن يعني بعض المشائخة مشايخه وابو عاصم هو واحد من المشايخ الكبار المتقدمون الذين روى عنهم الثلاثيات. وحديث اخرج اصحابكم ستة
5:27عن ابن جرير عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج مكي ثقة فقير يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحابك في ستة عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من المكي وهو صدوق يجلس وحديثه اخرجه اصحاب
5:48وكل وكل من آآ من ابن جريج وابي الزبير قد صرحوا بالتحديث الاول للتحديث او الاخبار؟ الاول بالاخبار. الاخبار؟ قال اخبار ان هي والثانية قال بالسماع وكل اتصال. كله تصريح بالسماع
6:11عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السندي يقول ولا يشقى ما في هذه الرواية من الاختصار المخل لكن الروايات الاخرى مبينة للمراد ما مراد
6:31الروايات الثانية؟ الرواية يعني معناها انها فيها توضيح. لان هنا قال يعني آآ مولى يعني صحيح مسلم لان الحديث في صحيح مسلم. الحديث يعني رواه مسلم مطوعا. ايوه. نعم. اي نعم. هو يعني معناه لعله يشير الى هذا
6:51والى رواية مسلم. وش فيه؟ ولا يحل لمولى؟ ما تذكر الشخظة لكنه يعني لعله يعني يقصد ان ان في توضيح يعني يعني ليس مثل هذا الذي فيه مولى اه ان ان يتولى يعني اه
7:10اللي تولع ان يتولى مسلما الا باذنه. يعني آآ انه ما تذكره لكنه يعني هنا اللفظ آآ فيه اشكال لان هو العتيق الذي هو الذي هو المولى من اسفل لان فيه المولى من اعلى والمولى من اسفل
7:30المولى من اعلى المعتق والمولى من اسفل الذي هو العتيق المعتق ومسلم رواه مطولا. عندكم رواه مطولا تعليق؟ نعم. في الحاشية؟ نعم. ايه نعم. قال اخبرنا ام عثمان ومحمد بن المصفى؟ قال حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول
7:57الله صلى الله عليه واله وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. ثم ورد النسائي حديث عمرو بن عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن
8:17من تطبب يعني تكلف الطب لم يكن طبيبا ماهرا حاذقا وانما هو متطبب فهو يضمن ما اتلفه وسواء كان اخطأ او لم يخطئ فانه يكون ظامن اذا كان فيه سراية. يعني مثل الخاتم
8:50اذا كان الخاتم يعني غير حاذق ومتطبب وقطع الشيء الذي يقطع وقطع الشيء الذي يقطع طبعا لو حصل فيه سلامة ما في ما فيه اشكال لكن لو حصل في راية
9:11وقد اصاب في القطع ولم يخطئ بحيث يقطع شيئا لا يجوز قطعه فان في راية مضمونة. لانه متطبب. واما الطبيب ففي رايته غير مضمونة لانه يعني ما دام انه ما اخطأ
9:35وقد اصاب ولكنه حصل مضاعفات بعد ذلك ترتب عليها سلف لكن ليس هذا بخطئه لانه قطع الشيء الذي يقطع لكن حصل بعد ذلك مضاعفات فانه لا يظمن. لانه له ان ان يعالج وله ان يتفرغ. هذا تفرغ
9:59لكن لو اخطأ وقطع الشيء الذي لا يجوز قطعه فانه يضمن. لان هذا خطأ. حصل منه فاذا الفرق بين الطبيب والمتطبب ان الطبيب يعني اذا اخطأ وحصل منه فعل شيء ليس هو المقصود
10:27فانه يضمن ولكن المتطبب سواء اخطأ او اصاب فانه ظامن ان اصابه وان اخطأ فهو ظان على كل حال لان وجود الخطأ يعني حتى من الطبيب يعني في ضمان ولكن المتطبب هو الذي يضمن السرايا ولو اصاب. والطبيب
11:01هو الذي لا يضمن السرايا اذا كان مصيبا ولكنه يضمن الخطأ. والحديث في المتطبب المتكلف الذي ليس معروفا بالطب من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. ايوا
11:22قال اخبرنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو الحمصي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومحمد بن مصفى محمد المصفى وهو صدوق له اوهام. اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد. عن الوليد ابن مسلم ابن
11:42وهو ثقة يعني يدلس ويسوي وحديث اخرجه من ستة. عن ابن جريج عن ابن شعيب. عن في جريدة قد مر ذكره عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة واصحابه
12:02اربعة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو ايضا صدوق اخرج حديث البخاري في الادب المفرد وجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة
12:22وهو احد العباد الى اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرني محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
12:42مثله سواء. المراد ان المسائل حديث من طريق اخرى واحالة على الطريق السابقة. وان المتن مثل المتن الذي لهو لهذا لم اذكره بل قال مثله سواء يعني ان اللفظ هو اللفظ لا فرق بين لفظ ولفظ
13:02والاسناد اخبرني محمود ابن خالد الدمشقي وهو فطرة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة اخرجه وداوود النسائي وابن ماجة. عن الوليد عن ابن زريد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي. وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى هل يؤخذ احد بجريرة
13:22غيره قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الملك ابن ابجر عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال ايه نعم. عن ابي رزة. عن ابي رمزة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي
13:52صلى الله عليه واله وسلم مع ابي فقال من هذا معك قال ابني اشهد به قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليك ثم اريد ان اشتهي هذه الترجمة وهي هل يؤخذ احد بجريرة غيره؟ يعني هل يعاقب احد بذنب غيره
14:15لا لا يؤاخذ احد بذنب غيره. وانما كل يؤاخذ بذنبه. ولا تزر وزرة وزر اخرى. وقد اورد النسائي حديث ابي رمثة البلوي رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيه فقال له وسلم من هذا معك؟ قال
14:35اشهد به اشهد به يعني اشهد على انه ابني قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليك. قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليه. يعني انت يعني اه
14:56لا تؤاخذ يعني بذنبه وهو لا يؤاخذ بذنبك. انت لا تؤاخذ بذنبه وهو لا يؤاخذ بذنبك بل جناية عليه وجنايتك عليه. فلا تؤاخذ بجنايته ولا يؤاخذ هو بجنايتك وهذا فيما يتعلق بالاثم
15:20والعقوبة واما ويستثنى من ذلك وهو لا يعقل عقوبة ولكنه من باب التضامن ومن باب التعاون والمواساة وهو قضية العقل. وان وان الانسان يعقل يعني عن عن المخطئ وعن الذي حصل منه شبه العم فان العاقلة تحمل
15:44وهي ما وهي ما اخطأت وما حصل منها ولكن هذا مما جاءت به الشريعة يعني من حيث التعاون والمواساة فيما بينهم وان تلك المصائب التي تحل ويحصل بسببها تحمل مال كثير قد يعني يعني يشق على الشخص الواحد
16:14جعل الحمل على العاطلة وان العاقلة تحمله ويكون هذا من باب التعاون فهذا يعني لا يدخل فيه او لا مانع منه لان هذا من باب التعاون الذي اخطأ الغير والذي اه دفع العاقلة
16:40قال اخبرني هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي. ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. من سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد الملك ابن ابدر عن عبد الملك ابن ابجر وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود
17:00ووثيقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن اياد ابن نقيب. عن اياد ابن لقيط وهو لقاح رجل البخاري المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجها حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ومسلم. مسلم؟ نعم. مسلم
17:20الترمذي والنسائي والبخاري وغير المفرد. البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي لمسة. عن ابي رمثة البلوي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي ابو داوود الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي قال قال اخبرنا محمود بن غيلان
17:40قال حدثنا بشر بنصيري قال حدثنا سفيان عن اشعث عن الاسود بن هلال عن ثعلب بن زهدم اليربوعي انه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم يخطب في اناس من الانصار. وقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع. قتلوا فلانا في الجاهلية
18:00فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهتف بصوته الا لا تجني نفس على على الاخرى. ثم ورد النسائي حديث ثعلبة ابن زهدم ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله هؤلاء بني ثعلبة بنيربوع قتلوا رجلا
18:20في الجاهلية فقال عليه الصلاة والسلام لا تجني نفس على اخرى. نعم. لا تجري نفس على اخرى يعني انه اذا حصل جناية من احد في الجاهلية فلا يتحملها احد بل وكذلك اذا حصل في الاسلام جناية من احد لا
18:40غير الجامي لا يتحملها غير الجاني وكانهم يطلبون ان يقتص من القبيلة او من احد من القبيلة والجاني يعني اما ان يكون غير معروف او انه قد هلك تحمل البناية وتحمل تبعات الجناية لا يكون لغير
19:08يعني ولا يكون على غير الجاني فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لما قالوا له هذا الكلام قال وهتف بصوته يعني رفع صوته يعني حتى يبين ان هذا الذي يطلبونه غير صحيح
19:27لان لانها لا تؤاخذ نفس بجريرة غيرها او ولا يؤاخذ يعاقب احد بذنب غيره محمود ابن غيلان المروزي فقه اخرجه اصحابك من ستة الا ابا داود. عن بشر ابن سري عن بشر ابن السري وهو ثقة اخرجه اصحاب
19:54ستة عن سفيان عن سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه حديث اصحابه في ستة. عن اشعب عن اشعث ابن سليم ابو الشعثاء وهو ثقة نعم نعم اخرج لهم اصحاب الكتب اخرج اصحاب الكتب الستة عن الاسود ابن هلال
20:14عن الاسوء هذا اشعث اشعث ابو لكن هذا نعم. نعم. اسعد باب الشعثان. ايه. اخرج له اصحابك في ستة. عن الاسود ابن بلال. عن الاسود ابن هلال وهو ثقة مخضرم
20:41اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وقد جاء في بعض الروايات انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن ثعلب ابن زهدن. عن ثعلبة ابن زهدم الجربوعي وهو مخضرم
21:01وهو مختلف في صحبته ومختلف في صحبته. وحديث اخرجه ابو داوود عن ابن ماجه. ابو داود النسائي اخرج حزام داوود والنسائي قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا معاوية ابن هشام عن سفيان عن اسعف ابن ابي الشعفاء عن الاسود ابن هلال عن ثعلبة بن زهدم انه
21:26قال انتهى قوم من بني ثعلبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب. فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل يا رسول الله قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي
21:46الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. فمرد النسائي حديث ثعلبة من طريق اخرى ومثل ما تقدم؟ قال اخونا احمد ابن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن معاوية بن هشام. عن معاوية بن هشام وهو صدوق
22:06له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه؟ خالد العلم المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سفيان عن اشعب ابن عن الاسود ابن هلال عن ثعلب ابن زهدن. لقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن اشعث ابن ابي الشعب
22:26قال سمعت اسود بن هلال يحدث عن رجل من بني ثعلب ابن يربوع ان ناسا من بني ثعلبة اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال النبي
22:46الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. فما ورد النسائي حديث من طريقة اخرى وفيه ابهام الرجل الذي اه يروي عنه الاسود بن هلال ولكن الروايات الاخرى بينت انه ثعلبة انه ثعلبة اه
23:06ثعلب ابن زهد ثعلب ابن زهدم الربوعي وهو مثل الذي قبله نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان عن ابي داوود. ابي داود هو سليمان ابن داوود. الطيالسي. ثقة قد البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن شعبة. عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين
23:34في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اسعد ابن ابي الشعفاء عن الاسود ابن هلال عن رجل من بني ثعلاء بن يربوع. نعم. وقد مر ذكره. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عساف قال حدثنا شعبة عن الاسعد ابن سليم عن الاسود ابن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه
23:54اله وسلم عن رجل من بني ثعلبة ابن يربوع ان ناسا من بني ثعلبة اصابوا رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة قتلت فلانا فقال
24:14رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. قال شعبة اي لا يؤخذ احد باحد. والله تعالى اعلم ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه تفسير شعبة نعم شعبة بانه لا آآ
24:33لا يؤخذ احد باحد يعني لا يعاقب احد جناية احد وانما كل يعاقب على جنايته ولا يؤخذ احد بجلالة غيره ولا تزر وازرة وزر اخرى والاسناد قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو الحراني سليمان ابن سيف. ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده
24:58عن ابي عتاب عن ابي عتاب وهو سهل هو الدلال سهل حماد الدلال وهو صدوق رجله مسلم واصحاب السنن صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن الاشعث بن سليم عن الاسود
25:18ابن هلال وليس ابن سليم هو اشعث ابن ابي الشعثى ذكر منسوبا يعني الى ابيه باسمه والى ابيه بكنيته لابيه باسمه والى ابيه بكنيته وهو شخص واحد. ذكر منسوبا لابيه باسمه الاشعث ابن سليم. وذكر منسوبا الى
25:41ابيه بكنيته اشعث من ابي الشعثاء وجاء غير منسوب مهمل اشعث لكن الروايات الاخرى بينت انه ابن ابي شعثان سليم نعم سليم هكذا. ايه سليم. اننا مكتوب عندنا بكفر اللام سليم. سليم؟ ايه
26:07هو المشهور المشهور ان انها كل يعني ما في الكتب او كذا انه الا سليم بن حيان. سليم بن حيان فهو بالفتح صف واحد. سليم بن حيان. هنا الان فيه وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم الا يدل هذا على الصحبة؟ لا ما يجوز ولا ادرك الزمم يعني يعني ادرك الزمم
26:37شوفوا ابو الشعفة اسمه تقليد يعني سليم ابن اسود سليم ابن ابن الاسود وان يذكره مع سليم ولا وما فيه الا سليم الذي واعي الذي الذي اذكر انه واحد سليم ابن حيان والباقي بالظن
27:07ذكره ضمن من قال اولا عنه سليم بالتصدير. فذكره ثم بعد ان انتهى قالت سليم بفتح اوله ابن حيان من اخر واحد يعني ذكر سليم عدة؟ لا الواحد او سليم الحيان؟ سليم ابن حيان ايه الهدلي البصري
27:27يقول واحد سمعه والباقي كله سنة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن الاشعث ابن سليم عن ابيه عن رجل من بني ثعلب ابن يربوع انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يتكلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين
27:47اصابوا فلانا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يعني لا تجني نفس على نفسه. ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه ستة
28:07عن ابي عوان عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن الاسعد ابن سليم عن ابيه. عن الاشعث ابن عن ابيه وابوه سليم ابن اسود ابو الشعثاء ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن رجل من بني ثعلب
28:27نعم قال اخبرنا هناد بن الثري في حديثه عن ابي الاحوط عن اشعث عن ابيه عن رجل من بني يربوع انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه ناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا
28:47فلانة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجني نفس على اخرى. كم ورد من سائل الحديث من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم ولا اخبرنا هنادي المشتري ابو السري ثقة اخرجه حديث البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. في حديثه عن ابي الاحوط
29:07ابو الاحوص سلام ابن سليم سلام ابن سليم الحنفي هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن اشعث عن ابيه عن رجل من بني يربوع وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجعد. عن جامع ابن شداد عن
29:27وخالق للمحاربين رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بتأرنا فرفع يعني يديه حتى رأيت بياض ابطيه وهو يقول لا تجني ام على ولد مرتين
29:47كما رواه النسائي حديث طارق ابن عبد الله المحاربي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في الروايات السابقة عن ثعلبة ابن زحدن عن ثعلبة بن زهدم نعم الا انه قال في اخره لا تجني. لا تجني ام على ولد مرتين. لا تجني ام على ولدك. لا تجني ام على يعني كرر ذلك
30:13اتى بهذا اللفظ مرتين يعني لا يجني والد على ولده يعني وانما كل جنايته على نفسه قال اخبرنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى المروزي. ثقة. نعم. اخرج له. البخاري ومسلم والترمذي
30:33النتائج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الفضل ابن موسى عن فضل ابن موسى المروزي وثقة اخرجه اصحابك بالستة عن يزيد وهو ابن زياد ابن ابي عن يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد ثقة قلوب البخاري بخلقك على العباد والنسائي وابن مالك صدوق اخرجه حديث البخاري
30:53عن جامع ابن شداد عن جامع ابن شداد وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب الستة عن طارق المحاربي عن طارق المحاربي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مخالف القلب في خلقه عن العباد واصحاب السنن البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنن الاربعة
31:13بهذه الاحاديث يدل على انهم لم يعرفوا القاتل من بني ثعلبة؟ هو الذي يظهر نعم ها نعم نعم اذا عرف اذا عرف الجاني يقتص منه اذا طالب اذا طالب اولياء المقبول
31:43نعم هو يوجب ما قبله لكن هل يعني يسقط الحق؟ هل يسقط الحق يعني في في القصاص حق ادم في الخطبة ما فيها الا كل ذنب موضوع في الجاهلية. الا كل دم في الجاهلية موضوع
32:08ايه يعني الاشياء التي كانوا في الجاهلية يعني بينهم يعني آآ لا يعني يطالبون بها التي جرت بينهم لكن اذا كان انه احد جنى على مسلم ثم يعني اسلم هل يعني آآ يدخل تحت هذا
32:29يمكن يمكن ان يكون داخل تحت هذا لكن هو الان حديث الرسول لا يجني احد على احد يعني يفهم بان القضية ان ان فيها يعني آآ اه احد يعني اه سيؤخذ بجناية غيره. جناية غيره. لا يجني احدا على ولا
32:56يعني معناه ان الذي يؤخذ هو الذي حصل منه. نعم. قال رحمه الله تعالى العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين