المجلس (576) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى النهي عن بيع الدنيا حتى تعلم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا سفيان بن الحسين قال حدثنا يونس عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي
0:20صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة. وعن الدنيا الا ان تعلم الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:42اما بعد يقول النخائي رحمه الله النهي عن بيع الدنيا الا ان تعلن هذه الترجمة المراد بها ان الانسان عندما يبيع بيعا ويستثني فيه شيئا فلا يجوز ذلك الاستثناء اذا كان غير معلوم
1:09بان يكون مجهولا فاذا علم المستثنى وعرف ولم يكن هناك جهالة فانه لا بأس بالبيع والمقصود منها ان الاستثناء للمبيع لابد ان يكون معلوما ولا يجوز ان يكون مجهولا لانه مع الجهالة يحصل الخلاف
1:37والشقاق والنزاع ومع العلم آآ يؤمن من هذه المحاذير وذلك كان يقول ابيعك هذه اوابيعك الارضية الفلانية الا بعضها او الا جزءا منها فان هذا مجهول لان البعض يعني يصلح ان يكون كثيرا وان يكون قليلا
2:08وكذلك البعض يصلح ان يكون كثيرا ان يكون قليلا واما اذا استثنى شيئا معلوما معينا او استثنى جزءا معلوما فانه لا بأس به ثم اورد النسائي حديث من؟ جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
2:29عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمجابنة والمخابرة وعن الدنيا الا ان تؤ نهى عن الدنيا الا ان تعلم وقد سبق ان مر بنا ما يتعلق بالمحاقلة
2:47والمزابنة والمخابرة وان المحالة هي بيع الحب بالحب في في السنابل يعني يبيع حبا جاهزا في مقابل ما يكون على السنابل او ما يكون في السنابل لان ذلك لا يسوق
3:12لانه كما عرفنا سابقا ان الحب بالحب مثلا بمثل ويدا بيد وكذلك المزابنة وهي بيع التمر في مقابل تمر يكون على النخل لان هذا فيه آآ عدم آآ العلم بالتساوي ولان الرطباء يختلف عن تمر
3:36وقد عرفنا ايضا ان انه لا يجوز بيع الرطب بالتمر لان الرطب اذا جف نقص ولابد من التساوي في المبيع في التمر وفي الشعير وفي البر وغيرها من الاشياء الربوية
3:55وعن المخابرة وهي استئجار الارض بجزء مما يخرج منها وذلك بان يكون مجهولا او يكون معلوما لكنه غير نسبي يعني ليس ذي نسبة بان يكون ربع او خمس او سدس او سبع لان هذا جائز
4:17اذا كان على النسبة لانه لا جهالة لكن اذا كان يعني شيء معلوم بان يقول اه يعني اه لي كذا يعني اه الف كيلو مثلا والباقي يكون لك او يقول يعني آآ لما يكون على آآ المبينات واقبال الجداول او البقعة الفلانية لثمروها والبقعة
4:44الاخرى لك والباقي لك هذا هو الذي لا يجوز. اما استئجار الارض بجزء ما يخرج منها فقد ثبت في قصة خيبر ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه خيبر حيث اه اه اتفق معهم على ان يعملوها على النصف مما يخرج منها فيكون لهم
5:06النصف مقابل عملهم ولا النبي صلى الله عليه وسلم النصف في مقابل آآ الاصل الذي آآ له وللمسلمين ثم قال وعن الدنيا الا ان تعلم ان تعلم ونهى عن الدنيا الا ان تعلم يعني كونه يستثنى من المبيع شيء مجهول
5:25الا ان تعلم اذا علم المستثنى فانه عند ذلك لا بأس يعني ان المنع فيما فيه جهالة واما اذا كان الاستثناء معلوما ان يقول بعتك هذه البستان الا النخلات الفلانية نخلة كذا وكذا
5:48يعني في المستثنى معلوم ولا جهالة وانما الجهالة فيما لو قال الا بعظه او الا شيئا منه او الا جزءا منه لان هذا مجهول وغير معلوم نعم زياد ابن ايوب
6:09زياد ابن ايوب هو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عباد ابن العوام عن عباد ابن العوام وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سفيان ابن زيد عن سفيان ابن حسين وهو ثقة في غير الزهري
6:27نعم. ثقة ثقة ثقة في الصدور ثقة في غير الزهر وقد اخرج حديثه ولتعليق المسلم في المقدمة. البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة يعني يونس عن يونس بن عبيد وهو ثقة اخرجه الخالق من ستة
6:47العطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو الفقه اخرجه عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد
7:08بخدري وانس بن مالك وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب قال واخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابن علية قال انبأنا
7:26ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المحاقلة والمجابنة والمخابرة والمعاومة والسنيا ورخص في العرايا. كما ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه طريقا اخرى
7:46وفيه ذكر الدنيا الا انه ليس فيه القيد الذي في الطريق السابقة وهو لابد منه لانها سفيا المنع ليس مطلقا بالاستثناء وانه لا يجوز الاستثناء في المبيعات بل يجوز. لكن بشرط ان يكون معلوما
8:06وعلى هذا فالحديث فيه اختصار والروايات السابقة هي الموضحة والمفصلة والمبينة بما يجوز وما لا يجوز ما يجوز وما لا يجوز لان الجائز هو ان تعلم وغير الجائز ان تكون مجهولة. ففيه تفصيل وهذه الرواية مطلقة لا تفصيل فيها. قال
8:28اهل الدنيا اي الدنيا التي فيها جهالة وليس كل دنيا تمنع بان الاستثناء بالمبيعات لكن بشرط ان يكون معلوما كما بينته الرواية الرواية السابقة والحديث فيه ذكر المحاقلة والمزابنة والمخابرة
8:52وقد مر ذكرها وكذلك فيه المعاومة والمعاومة هي مثل ما تقدم في النهي عن بيع السنين او بيع الثمر سنين وهي ان ان يبيع ثمر الحائط او البستان اعواما اثنين او ثلاثة او اربعة. ذلك لا يجوز كما عرفنا. فقوله
9:13معاومة وبجنس مثل قوله نهى عن بيع السنين او عن بيع الثمر جنين لان هذا فيه جهالة كونه يبيع ثمر النخل عدة سنين قادمة ولم يوجد المبيع ذلك لا يجوز لانه من بيع ما يعني بيع المفقود
9:33وبيع ما لا يملك الانسان وبيع يعني آآ شيء يعني فيه جهالة وفيه غرر لانه اولا قد يعني آآ لا تثمر وقد تثمر قليلا وقد تثمر كثيرا فيعني والشيء غير موجود فكل ذلك يفضي ويؤدي الى المخاصمات والمنازعات وذلك غير سائغ
9:56بل انه في السنة الواحدة التي يوجد ثمرها لا يجوز بيعها قبل ان يبدو صلاحها لا يجوز بيع الثمر قبل ان يبلغ صلاحه. في نفس السنة التي المبيع فيها موجود
10:11فاذا هذا من باب اولى ورخص في العرايا والعرايا سبق ان عرفناها وهي يعني وهي مستثناة يعني من المنع وهو يعني كون آآ كون الانسان يعني آآ فسر في عدة تفسيرات
10:32سبق ان مر ذكرها ومنها ان الانسان ذهبوا شخصا عدة نقلات من بستانه فيتضرر صاحب البستان من تردد ذلك الذي وهب على بستانه فيجوز له ان يشتري منه هذه النقلات
10:56يجوز منه ان يشتري هذه النخلات دفعا للضرر وكون الانسان يشتري صدقته ويشتري يعني آآ يعني آآ الشيء الذي آآ جاد به ذلك لا يسوغ لكنه صاغ يعني في مثل هذه الحالة دفعا للضرر. وفسرت ايضا بكون الانسان يعني آآ يعني يشتري يعني
11:23ففي وقت آآ الذي هو آآ آآ يعني اشياء يعني من ثمر النخل عندما يثمر ويدفع الثمن مقدم لان اصحاب الحروف بحاجة لهذا رخص يعني في ذلك واستثني من جملة ما لا يجوز بيعه ولهذا قال رخص في العرايا
11:50يعني نهى عن مزابنة ورخص بالعرايا ايوه قال اخبرنا علي ابن حجر اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس المروزي السعدي ثقة اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم عن اسماعيل ابن ابراهيم مقتن وهو المشهور بابن علي
12:11وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ايوب عن ايوب ابن ابي كنانة سقيانه اعتقه اخرجه اصحابه اكتب الستة. ثم ذكر اسنادا اخر عن زياد ابن ايوب عن ابن علية عن ايوب
12:29والفرق بين الاسنادين ان ان علي بن حجر قال عن شيخه آآ اسماعيل ابن ابراهيم واما زياد ابن ايوب قال عن شيخه بن عليا هذا عبر بالتعبير وهذا عبر بتعبير
12:46فصار اللفظ مغايرا وكذلك ايضا في بعض صيغ الاداء فيها مغايرة. ولهذا جاء التعويل جاء تحويل وذكر الاسناد الاخر لان بينهما شيء من المغايرات عن عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صدوق يدلس اخرج له قال اكتب الستة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قد مر ذكره
13:13قال رحمه الله تعالى النخل يباع اصلها ويستثني المشتري ثمرها. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ايما امرئ ابر نخلا ثم باع
13:34لها فللذي اضبر ثمر النخل الا ان يشترط المبتاع ثم ورد النسائي آآ ان الترجمة ايش؟ النخل يباع اصلها ويستثني المشتري ثمرها. النخل يباع اصلها ويستثني المشتري ثم رغاء يعني
13:57لهذا ان التمر تابع للاصل والثمر تبع الاصل والذي يملك الاصل هو الذي يملك الثمر فاذا باع الاصل والنخل قد اجبر فانه يكون لا يكون لا يكون السمر تابعا للاصل. يعني بمعنى ان المشتري يملكه بمجرد البيع لانه شرى النقلات
14:25الا ان يستثني لنفسه المشتري بان الثمر له تبعا للاصل والا فانه يكون للبائع هذا اذا كان معبرا اما اذا كان قبل التأبير فانه يكون تابعا للاصل بمعنى انه يكون للمشتري. لان البائع ما عمل شيئا
14:49يعني حول معالجة الثمر وحول يعني التعب والكلفة يعني فيما يتعلق بالثمرة بان عبرها لانه لم يصل الى حد التعبير فاذا كان لم يصل الى حد التعبير ولم يحصل التعبير فان الثمرة تكون
15:16لا تكون للمشتري الا اذا اشترط او انه المشتري الذي هو المبتاع المفتاح الذي هو مشتري شرط ان تكون الثمرة له كالاصل ثمرة له كالاصل فانها تكون للمشتري بالشرط اما اذا كان هناك اطلاق
15:38وعدم تنقيق على الثمرة وقد حصل التعبير فانها تكون للبائع وعلى هذا فما كان قبل التعبير فالثمرة تابعة للاصل وتكون للبائع تكون تكون للمشتري وان لان البائع ما عمل شيئا يعني اه ما تعب في اه
16:05آآ ثمرة وما يلزم للثمرة من معالجة بتعبير او غير ذلك واما اذا عبرها واما اذا عبرها فانه قد يكون ثائب فيكون الثمرة له بنص هذا الحديث الا ان يستثني
16:24او الا ان يشترط المشتري بانها له تبعا للاصل ايوه اورد حديث ابن عمر. ها؟ حديث من حديثنا؟ ابن عمر. حديث ابن عمر اراد ان اراد ان حديث ابن عمر رضي الله عنه قال من
16:42ايما امرئ تاع ايما امرئ ابر نخلا. اي ما امرئ ابر نخلا ثم باع اصلها. ثم باع اصلها فثمرتها للبائع الا ان يشترط المفتاح ثمرته عن البائع الا ان يشترط المفتاح بان الثمرة لا تضع للاصل
17:00وهذا كما عرفنا مقيد بالتعبير وبحصول التعبير اما اذا كان لم يحصل التأثير ولم يحصل آآ البدء من المالك اللي هو بائع بالكلفة فيها فانها تكون اه للمشتري تبعا للاصل
17:22ايها الشاب الاخبار يا قتيبة قتيبة اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن النيل. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه اكتب ستة. النافع. النافع مولى ابن عمر وهو ثقة. اخرجه القابر الستة. عن عبد الله ابن
17:42ورظي الله تعالى عنهما وهو احد العباد الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد من رباعيات النسائي التي هي اعلى ما يكون عند النسائي. حيث يكون في الاسناد بينه وبين
18:02رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص قال رحمه الله تعالى العبد يباع ويستثني المشتري ما له قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انباءنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
18:22انه قال من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع ثم اورد النسائي هذه الترجمة من باع عبدا وله مال
18:42عبده العبد يباع ويستثني المشتري ما له. العبد يباع ويستثني المشتري ما له. يعني ان العبد اذا كان بحوزته مال او ممكن من التصرف ويعني وهو يكتسب ويجمع الاموال من المعلوم ان مال مال العبد هو لسيده
19:07وهو لا يملك ولكن يعني كون الشيء بحوزته وكونه يعني اه حصل على على هذا المال وجمعه ولم يسلمه البائع فكونه بحوزته اضيف اليه المال من جهة انه معه مثل ما يضاف الثمر الى النخل لكونه عليها
19:32آآ الرسول صلى الله عليه وسلم او الترجمة التي ذكرها النسائي هي مثل ترجمة السابقة اذا العبد الذي بيع بحوزته مال وكونه يعني مطلق سراحه في التفرق في البيع والشراء وكان عنده
19:52او يكتسب وقد جمع مالا ولم يسلمه للبائع طمع فيه المشتري واراد ان يكون هو وما بحوزته فانه يجوز له اذا اذا اشترط ان يكون الذي معه تابع للبيع اما اذا كان لم يحصل الشرط فانه كالمسألة السابقة آآ يكون للبائع
20:20الا ان يشترط المبتاع. يعني انه يكون للمشتري بالشرط والاصل انه يكون تابع للبائع ولا يكون للمشتري الا بالشرط واورد النسائي حديث من؟ ابن عمر. ابن عمر. اورد النسائي حديث ابن عمر وهو مثل ما تقدم وفيه زيادة زيادة آآ آآ
20:45ومن ومن عبدا له مال وماله البائع ومن ابتدع؟ باع ومن باع ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يخترق المبتاع. ومن ابتاع عبدا وله مال فماله البائع الا ان يشترط المفتاح مثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن مخلد ابن رافوية الحنظلي المروزي
21:09ثقة اه فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخر ستة الا ابن ماجة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه
21:29ستة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
21:43عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى البيع يكون فيه الشرط. فيصح البيع والشر. قال اخبرنا علي بن حجر قال انبأنا سعد
21:59قال انبأنا سعدان قال انبانا سعدان بن يحيى عن زكريا عن عامر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فاعيا جملي فاردت ان اتيبه فلحقني
22:21رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ودعا له فضربه فسار سيرا لم يتر مثله. فقال بعنيه بوقية قلت لا قال بعنيه فبعته بوقية واستثنيت حملانه الى المدينة. فلما بلغنا المدينة اتيته بالجمل
22:41رغيت ثمنه ثم رجعت فارسل الي فقال اتراني انما ماكستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك ومورد النتائج هذه الترجمة وهي البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشرط. البيع يكون فيه الشرط. نعم. فيصح
23:01في البيع والشر الترجمة البيع يكون فيه الشرط فيكون البيع صحيحا والشرط صحيحا يكون البيع صحيحا والشرط صحيحا وذلك لان الشرط لا ليس فيه جهالة وليس فيه يعني شيء يعود على العقل
23:27يعني الغرر او او بالجهالة وما الى ذلك. وانما هو اه بيع ومعه شرط وهم في شيء معلوم لا ينافي مقتضى العقل ويكون سائغا وقد اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه في قصة جمله
23:52الذي كان معه وهو كان في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فاعيا يعني معناه اصابه التعب والعيا والهزال الشديد. حتى كان في ساقة الجيش يعني الجيش يتقدم وهو وراءه
24:13حتى انه هم ان يسيبه يعني يتركه يعني في مكان لانه ما يستطيع ان يساير يساير الجيش فالرسول صلى الله عليه وسلم رآه فجاء اليه ودعا له وضربه فانطلق ونشط حتى تقدم
24:34وصورة في مقدمة الجيش وصار في مقدمة الجيش. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فقال لا يعني ما يريد ان يبيع وقد جاء في بعض الروايات انه يعني بحاجة اليه
24:53يعني لانه في سفر وفي بعضها وكذلك انه كان ناظحا لهم يعني ينظحون عليه يخرجون عليه في الماء فهم بحاجة اليه. وفي بعظ الروايات ما يدل على انه امتنع من البيع ولكنه اراد ان يعطيه بالمجان
25:12بدون يعني كما جاء في بعض الروايات التي ستأتي وغيرها انه قال خذه يا رسول الله يعني يريد ان يأخذه بدون مقابل وبدون في بيع فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني كانه ذوقية وباعه
25:32عليه واشترط ظهره الى المدينة يعني كونه يعني يركبه ويستخدمه الى ان يصل المدينة. البيع تم في الطريق البيع تم في الطريق ولكن بقي شيء مكن منه البائع وهو ان يستعمله الى تلك الغاية التي اتفق عليها وفي اصوله المدينة
25:58فلما وصل المدينة جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه الثمن اعطاه الدراهم فلما ولى دعا به واتي به فقال اتراني مكثتك لاخر جملك؟ فلما قال بعنيه بعنيه
26:14فخذ جملك ودراهمك يعني الدراهم التي اعطاها اياها قيمة للجمل والجمل الذي هو المبيع فاعطاه الجمال ولم يأخذ منه الدراهم بل جعل الدراهم والجمل كلها تكون له التي هي قيمة الجمل
26:34اه المقصود من الحديث اه كونه اشترط ظهره الى المدينة ان يكون يعني يتم البيع والشرط هو يصح البيئة والشرط لان البيع صحة صحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اشترى باع جابر والرسول اشترى وهذا اشترط ظهره الى المدينة
26:57والبيع صحيح والشرط صحيح البيع صحيح والشرط صحيح يعيد المتن قال جابر رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاعيا جملي فاردت ان اسيبه اعيى جمل
27:16يعني اصابه الاعياء والتعب والهزال الشديد حتى تخلف عن عن الجيش وصار يعني ورائهم يعني كانه يعني سيحصل به الانقطاع عن الجيش وحتى هم ان يسيبه يعني تركيا في مكان او يجعله عند احد يحفظه او يعني يبقى في مكان لانه لا يستطيع ان يساير الجيش
27:42فعلم به النبي صلى الله عليه وسلم ورآه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اليه ايوة فلحقني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ودعا له فضرب فسار سيرا لم يسر مثله
27:55فلحقه النبي صلى الله عليه وسلم لحقه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في ساقة الناس يعني حتى يعني يساعد يعني من يكون يعني من يكون اه يحتاج الى مساعدة لحقه فدعا له. يعني دعا لهذا الجمل او دعا لجابر وجمله
28:15وضربه يعني وهذا يدلنا على ان الضرب الذي الذي لا يؤثر ولا يظر انه سائغ للبهائم يعني للحاجة فصار شهرا لم يسره يعني نشط واسرع في شيء غير معتاد له وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
28:41آآ حصول يعني هذا الذي حصل منه عليه الصلاة والسلام ايوة فقال بعنيه بوقية وقال بعنيه باوقية ايوه قلت لا قال بعنيه فبعته بوقيه واستثنيت حملانه الى المدينة. وهذا محل الشاهد بعته باوقية هذا هو البيع
29:06عملانه للمدينة هذا هو الشرط. وصح البيع والشرط والترجمة يعني البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشر فالبيع صحة والشرط صحة ايوه فلما بلغنا المدينة اتيته بالجمل وابتغيت ثمنه ثم رجعت
29:26يعني جاءه بالجمل ليسلمه له لان لان الفتنة انتهى والشرط الذي بينه وبينه قد تم ولم يبقى الا تسليم الجمل فجاء بالجمل ليسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم وابتغيت ثمنه واعطاه ثمنه ورجع
29:43فارسل الي فقال اتراني انما ماكستك لاخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك. ثم دعا به ان يرجع اليه؟ فقال اتراني نكستك لاخذ جملك؟ يعني لما قال له بعنيه بعنيه وكرر ذلك عليه انه
30:05طمعا في الجمل قال خذ جملك ودراهمك خذ جملك الذي اشتريته منك ودراهمك التي اعطيتك اياها ثمنا الجمل ودراهمك التي اعطيتك اياها ما هو معناه انه رجع بعيره اخذ الثمن واستعاد الثمن. بل اعطاه البعير وابقى الثمن عنده. ولهذا قال قل جملك وذراني
30:32دراهمك التي هي القيمة التي سلمها له رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاخ اذا المشتري اعاد السلعة للبائع ولم يرد ان يتم البيع هل عليه من حرج اذا عاد المشتري السلعة للبائع
30:51ما رأيك؟ اذا كان اذا كان البائع يعني وافق ويعني رضي ما في بأس اما اذا كان البيع قد تم اراد ان ان يعني آآ يعني يرجع او اراد يعني يفسخ البيع
31:08فالبيع لازم ولا يصح الا برضاء الطرفين. اما اذا كان سيفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يعطيه السلعة مع مع مع مع مع الثمن يعني الامر ما فيه اشكال
31:24قال اخبرنا علي ابن حجر عن سعدان اخبرنا عن ابن حجر وذكره عن سعدان وهو لقب صاحب اللقب سعيد ابن ابن يحيى سعيد ابن يحيى وسعدان لقب مأخوذ من من الاسم. لان بعض الالقاب
31:43تؤخذ من الاسماء يعني مثل مثل سعدان مأخوذة من سعيد ومثل عبدان المأخوذة من عبد الله مثل عباد مأخوذ من عبد الله وهكذا يعني تكون احيانا الالقاب يعني مأخوذة من الاسماء
31:59يعني آآ فيها يعني الحروف يعني آآ فيها يعني آآ اشتقاق من الاسماء واحيانا تكون الالقاب لا علاقة لها بالازمة بعيدة عن الازمة لا توافقها ولا تقاربها لكن احيانا تكون الارقام مأخوذة من الاسماء وهذا من هذا القبيل. لانه سعدان مأخوذ من سعيد. وعبدان مأخوذ ابن عبد الله عبد الله بن عثمان المروي
32:26عن شيوخ البخاري لقبه عبدان وهو عبد الله اسمع اه سعيد ابن يحيى صدوق قال عنه الحافظ صدوق وسط اخرج حديثه وخاله النسائي وابن ماجة البخاري والنسائي وابن ماجة صدوق وسط يعني كلمة وسط
32:49هذه ما رأيتها يعني في التقريب يعني الا في هذا الرجل وكذلك في الرجل الذي بعده في التقرير لانه ايضا شخص اخر قال عنه صدوق وسط ايضا صدوق وسط ايضا شخص اخر يعني تزني في ايضا سعيد ابن يحيى
33:07يعني كهذا سعيد ابن يحيى كلمة وسط لا ادري هل المقصود بها يعني انه آآ رفع من فانه ويكون يعني يعني مثل ما قال الله عز وجل وسطا او انه يعني اه تقليل من شأنه وانه يعني فيه شيء
33:30يعني آآ وترجمته طبعا نجد ان كلام العلماء فيهم من يعني يثني عليه كثيرا وفيهم من يتكلم فيه ويقول ليس بذهب ويعني محله صدق وكذا فلا ادري ايش المقصود منها يعني هل هي زيادة لنا او انها يعني آآ او انها غمز فيه او تقليل
33:58يعني من وصفه بهذا الوصف. نعم من زكريا. اه اخرج حديثه البخاري والنسائي البخاري والنسائي وابن ماجه. وليس له في البخاري الا حديث واحد. اه عن زكريا؟ نعم. عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة
34:16ربما وهم ربما وهم او اخرج له اصحابه في الشدة نعم ثقة يدلس اخرجه بشدة عن عامر عن عامر ابن شراحيل الشعبي وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة
34:39وهو وعامر الشعبي هذا هو الذي اشتهر عنه الكلمة المشهورة العظيمة التي نقلها عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في اول آآ منهاج السنة حيث قال عن الرافضة هو الذي قال ان اليهود والنصارى فضل الرافضة بخصلة
35:02فظلوهم بخصلة ويعني تميزوا عليهم قيل قيل لليهود من خير واهل ملتكم؟ فقالوا اصحابي اصحاب موسى وقيل للنصارى من خير اهل ملتكم؟ فقالوا اصحاب عيسى وقيل للرافضة من شر اهل ملتكم؟ فقالوا اصحاب محمد. قيل للرافضة
35:25لملتكم فقالوا اصحاب محمد نعم انذار عن جابر وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن يحيى بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع. قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن
35:45رضي الله عنه انه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم على ناضح لنا ثم ذكرت الحديث بقوله ثم ذكر كلاما معناه فازحف الجمل فزجره النبي صلى الله عليه واله وسلم فانتشر حتى كان امام الجيش
36:05فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا جابر ما ارى جملك الا قد انتشر. قلت ببركتك يا رسول الله قال بعنيه ولك ظهره حتى تقدم حتى تقدم. فبعته وكانت لي وكانت لي اليه حاجة شديدة ولكني استحييت منه. فلما قضينا غزاتنا ودنونا استأذنته
36:32تعجيل فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرق قال اذكرا تزوجت ام طيبا؟ قلت بل طيبا يا رسول الله. ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه اصيب وترك جواري
36:47فكرهت ان اتيهن بمثلهن. فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن. فاذن لي وقال قال لي ائتي اهلك عشاء. فلما قدمت اخبرت خالي ببيع الجمل فلامني. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غدوت بالجمل فاعطاني ثمن الجمل والجمل وسهما مع الناس. ثم ورد النسائي
37:17جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في قصة جمله من طريق اخرى. وفيها يعني زيادات قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم على ناضح لنا الناضح يعني هو الذي يستنبطون يستخرجون عليه الماء
37:37الناظع هو الذي يستخدمونه لاخراج الماء من البئر. هذا هذه النواظح يعني ناضح لنا يعني جمل يستعملونه للنضح وهو اخراج الماء ايوه على ناضح لنا ثم ذكرت الحديث بطوله ثم ذكر كلاما معناه ايوه فازحف الجمل فازحف الجمل اي تعب
38:01وحصل له الاعياء فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وفي وسبق ان مر انه دعا له وانه ضربه وانه امتشط وهونا حتى صار امام الجيش يعني بدل ما كان متخلف عن الجيش اسرع حتى تقدم على الجيش
38:21فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى جملك الا قد انتشر. فاذا تغيرت حاله وتبدلت حاله من من الاعياء والتعب الى ان كان نشيطا قدم الجيش قال ببركتك يا رسول الله قال ببركتك يا رسول الله لانه دعا له صلى الله عليه وسلم وآآ
38:40يعني زجره وضربه وحصل له بذلك هذا النشاط باذن الله وتوفيق الله عز وجل قال بعنيه ولك ظهره حتى تقدم طبيعته. قال بعنيه ولك ظهره وفيه وفي بعض الروايات فاستثنيت ظهري
38:58ولا تنافيا لانه يمكن يكون هو استثنى وحقق له ذلك فذكري الاستثناء صحيح هو ذكر قوله ولك ظهره يعني الذي تريده انا موافق عليه يعني لا تنافي بين كونه ذكر هناك الاستثناء من جابر وهنا قال الرسول ولك ظهره الى المدينة لانه يمكن ان يكون جابر
39:20بحاجة اليه وانا الان يعني اركبه واستخدمه لك وهره الى المدينة. ويكونان في بعض الروايات ذكر ما جاء من طريق جابر وما قاله جابر وفي بعض الروايات ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم تحقيقا
39:40برغبة اجابة هو الشيء الذي تردد فيه جابر من جهتنا بحاجة اليه في الطريق نعم وكانت لي اليه حاجة شديدة وكانت له اليه حاجة شديدة يعني من جهة السفر ومن جهة النصح
39:57من جهة السفر ومن جهة النبح ويؤيد يعني كونه ايضا من جهة النظر حاجتهم اليه لان خاله لامه كما سيأتي بنفس الحديث لا لانهم بحاجة اليه ولكني استحييت منه. نعم
40:18فلما قضينا غداتنا ودنونا استأذنته بالتعذيب فلما قضينا غزاتنا وقرب من المدينة فاستأذن الرسول بان بان يعجل الى اهله وان يتقدم الجيش ما يكون يعني يستمر مع الجيش حتى يصل الى المدينة اراد ان يسبقهم وان يكون من المتعجلين الذين يسبقون الجيش
40:42وبين السبب وهو انه كان حديث عهد بعرس يعني كان متزوج قريبا نعم غزوة معلومة ما ادري والله ما ادري والله فقلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرض. قال ابكرا تزوجت ام ثيبا؟ قلت بل سيدا يا رسول الله. ان عبد الله ابن عمرو
41:05اصيب وترك جواري اذكارا. فكرهت ان اتيهن بمثلهن فتزوجت ثيبا تعلمهن وتؤدبهن. ثم يعني آآ لما يعني ذكر او طلب التعجيل بين السبب انه حديث عاش بعرس وعند ذلك قال له بكرا تزوجت عن ثيبة
41:27ولما كان يعني لم يتزوج بكرا وانما تزوج ثيبا بين السبب في زواجه من الثيب دون البكر مع ان الذكرى هي التي يرغبها الناس ويميل اليها الناس فبين انه انما تزوج ثريبا لا لمصلحته هو وانما من اجل مصلحة خواته. اللاتي هن بحاجة
41:51الى من يرعاهن فقدم مصلحة اخواته على مصلحته لانه اختار لهن ثيبا يعني آآ عندها خبرة وعندها معرفة بالتربية تعلمهن وتؤدبهن وهن بحاجة اليها ولم يأت بواحدة من جنسهن تكون يعني من جنسهن ما يستفدن منها شيئا
42:14وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه ان آآ يعني اختار مصلحة مصلحة خواجة وهنا قال ان عبد الله بن عمرو والمقصود به عبد الله بن عمرو ابوه لانه جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام
42:28وهذا يدل على ان كون الانسان عندما يتكلم يعني ويذكر ابيه يذكر اباه يجوز ان يذكره باسمه وبنسبته اليه ويقول ان ابي او يقول ان عبد الله بن عمرو مثل ما يأتي في كثير من الروايات يعني عن فلان عن فلان وهو يروي عن ابيه واحيانا يقول عن ابيه واحيانا يقول عن فلان او
42:56فلان ابن فلان ويصلي اباه يعني مثل ابن عمر يروي عن ابيه يقول عن عمر ابن الخطاب يعني فيجوز مثل هذا لكن في النداء والمخاطبة لا يصلح ان الانسان يخاطب اباه فيقول يا فلان باسمك
43:14وانما يخاطبه بنسبته اليه فيقول يا ابتي او يا ابي اما يعني يعني في مثل هذا الكلام الذي هو في اثناء الحديث او ذكره كذا فله ان يسميه فله ان يذكره بنسبته اليه وله ان يذكره باسمه ونسبه
43:33مثل ما فعل جابر هنا حيث قال ان عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو هو ابوه ترك جواري يعني ابكارا يعني بنات صغار ابكار اختار ثيبة من اجل مصلحتهن حتى تعلمهن وتؤدبهن
43:53ايوة فاذن لي وقال لي ايدي اهلك عشاء فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يتقدم وان يتعجل وقال اتي اهلك عشاء يعني يعني لا تأتيهم تطرقهم وانما بكر
44:09يعني بان يأتي مبكرا قبلها الطرق ليلا بان يكون اخر النهار او يعني قبل صلاة العشاء يعني آآ في الوقت الذي يكون الناس فيه ما ناموا اي نعم فلما قدمت اخبرت خالي ببيع الجمل فلا مل. يعني لا مهو لان حاجتهم اليه شديدة من اجل النقص. لانه ناضح لهم
44:32يعني اخذوه من من السقي والثني الى الجهاد في سبيل الله واذا رجعوا يحتاجون اليه في ذلك فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غدوت بالجمل فاعطاني ثمن الجمل والجمل وسهما مع الناس آآ اعطاه الجمل
44:55والجمل اعطاه الزمن الجمل والجمل وسهم مع الناس يعني نصيبه من من السهام ومن الغنيمة اخذها اخذه واخذ الثمن الذي اتفق مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه وفوقية بل وارجح له كما سيأتي عندما وزن له وقية زاد
45:18كما سيأتي في بعض الروايات واعطاه الجمل فيكون اخذ الثمن والمثمن الذي خرج منه هو الذي اعطي اليه كله اه ملكه وايضا السهم الذي اصابه مع الناس قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله محمد ابن يحيى ابن عبد الله هو الزهلي النيسابوري ووثيقة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. محمد ابن
45:44الطباع. نعم محمد بن عيسى ابن الطباع وهو اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه. وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وبن ماجة
45:59عن ابي عوانة عن ابي عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة اخرج له اصحابه في الشدة عن مغيرة عن مغيرة من مقتل الضب الكوفي ووثيقة اخرجه اصحاب كتب الستة فاخرج له الستة؟ نعم
46:16ثقة في ربما وهم او ربما ذلت او كذا او في حديثه عن عن شخص كلام ثقة متقن الا انه كان يدلس ولا سيما الابراهيم كان يجلس ولا سيما انه ثقة مدلس ولا سيما عن ابراهيم
46:38والمغيرة المسلم آآ الظبي الكوفي هذا هذا هو الذي ذكره في ترجمته انه احتلم وعمره ثلاث عشرة سنة يعني بلغ مبكرا بلغ بسن مبكرة عمره ثلاثة عشرة سنة وقالوا في ترجمة عمرو بن العاص رضي الله عنه
46:58انه ولد له عبدالله وعمره ثلاثة عشرة سنة عن الشعبي عن الشعبي وقد مر ذكره عامر بن سرافيل الشعبي عن جابر عن جابر وقد مر ذكره قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر
47:20ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر وكنت على جمل فقال ما لك في في اخر الناس قلت اعيا بعيري فاخذ بذنبه ثم زجر فان فان كنت انما انا في اول الناس يهمني
47:40فلما دنونا من المدينة قال ما فعل الجمل؟ بعنيه. قلت لا بل هو لك يا رسول الله. قال لا بل بعني قلت لا بل هو لك. قال لا بل بعنيك. قد اخذت قد اخذته بوقية فركبت. فاذا قدمت المدينة
48:00به. فلما قدمت المدينة جئته به فقال لبلال رضي الله عنه يا بلال زل له اوتيه وزده قيراطا قلت هذا شيء زادني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يفارقني فجعلته في كيس فلم يزل عندي
48:20حتى جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوا منا ما اخذوا. ثم ورد النسائي رضي الله عنه ومن طريقة اخرى وفيه قوله كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكنت على جمل. ايوه. فقال مالك في اخر الناس؟ وكنت على جمل
48:41فكان متأخرا لانه اعيا واصابه التعب وتخلف عن الجيش الرسول قال ما لك في اخر الناس؟ قال قد آآ اعيى بعيري فاخذ بذنبه وايش؟ ثم زجر ثم زجره نعم وفي بعض الروايات دعا له
48:59فصار في اول الناس فكان يهمني رأسه يعني يعني يرده حتى لا يسبق الناس يعني آآ بالخطام يعني بدل ما كان يعني آآ تعب في آآ كونه وراء الجيش حتى يلحق بهم تقدم عليه حتى صار يريد ان يسبق الجيش
49:19وكان يهمه رأسه يعني بحيث انه يمنعه حتى حتى لا يسبق الجيش وحتى لا يتقدم على الجيش نعم فلما دنونا من المدينة قال ما فعل الجمل؟ بعنيه قلت لا بل هو لك يا رسول الله. وهذا فيه ان قوله لا انه لا يريد ان يبيع
49:40عليه بيعة ولكن يريد ان يعطيه عطاء يعطيه عطية وانه يهبه للرسول صلى الله عليه وسلم ويعطيه للنبي عليه عليه الصلاة والسلام قال لا بل بعنيه قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه قد اخذته بوطية اركبه
50:01بوقي يعني اشترته بوقية اركبه يعني استفد منه الى ان توصل المدينة. اركبه يعني لك ظهره الى المدينة. واذا قدمت المدينة فاتي فلما قدمت المدينة جئته به فقال لي بلال يا بلال زم له اوقية وزده قيراطا. فلما
50:21وصل المدينة قال لبلال آآ زلة فوقية وزد له يعني في الوزن قيراطا فاخذ الاوقية والقراط واخذ البعير ايظا. نعم. قلت هذا شيء زادني رسول الله صلى الله عليه واله
50:39وسلم فلم يفارقني فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتى جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوا منا ما اخذوا يعني ذكر جابر رضي الله عنه انه احتفظ بهذه الزيادة التي كانت حصلت لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وجعلها في كيس ولم
50:59ما يعني جالس جامعا يوم الحرة وحصل ما حصل يعني ضاعت مع ما ضاع. نعم جزاك الله خير يعني ما وجد احتفاظه بهذه الزيادة. يعني آآ كونه يعني يتذكر يعني هذا يعني هذا الكرم وهذا الجود من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا زيادة
51:22مع ان الثمن كله زيادة في الحقيقة الثمن هو كله زيادة يعني الجمل وصل اليه ثمنه زيادة ومع ومع زيادة زيادة ومع زيادة الزيادة الزيادة اول الجمل حصل والثمن حصل وزيادة على الثمن
51:41هذا الترجيح الذي حصل وهو القيراط فيمكن ان يكون احتفاظه به لانه شيء آآ آآ زاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يحتفظ به وان آآ يبقي عليه عنده لانه شيء
51:59اه جاد به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه مع انه كما هو معلوم ايضا الدراهم التي هي قبل الزيادة هي نفسها زيادة. لانها كل الزيادة وراء الجمل
52:12قال حدثنا محمد بن العلا محمد بن العلا ابو كرير محمد بن علاء بن قريظ ابو غريب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكفر الستة. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الظرير الكوفي فقه
52:26عن الاعمى عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافر للكوفي ووثقة اخرجه اصحابه عن ثالث ابن ابي الجعد من سلم من ابي الجعد وهو ثقة يرسل كثيرا اخرج له اهل الكتب
52:41اصحاب كثر واصحابك في الستة انجاب عن جابر وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ادركني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنت على ناضح لنا سوء. فقلت لا يزال لنا
53:01ناضح ثور يا لهفة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم تبيعنيه يا جابر؟ قلت بل قلت بل هو لك يا رسول الله. قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قد اخذته بكذا وكذا. وقد اعرتك ظهره الى المدينة
53:22فلما قدمت المدينة هيأته فذهبت به اليه. فقال يا بلال اعطه ثمنه. فلما ادبرت دعاني فخفت ان يرد فقال هو لك نعم امور النساء حديث جابر رضي الله عنه عن طريق اخرى وفيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانه كان على ناضح له ناضح سوء يعني انه رديء
53:50يعني انه رديء يعني انه هزيل وانه قد تعب وقد حصل له الاعياء ثم قال ايش؟ فقلت لا يزال لنا ناضح سوء يا لهفان. لا يزال لنا ناضح سوء يا الاحباب يعني ان هذا هذا الناضح الذي هو رديء يعني
54:10لا يزال لنا يعني يا لهفاة يعني كأنه يتألم او يتضجر يعني من آآ من آآ يعني هذا الذي آآ آآ آآ اصابه ما اصابه من التخلف عن القوم بسبب ضعفه وهزاله. نعم
54:29وقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعنيه يا جابر؟ قلت بل هو لك يا رسول الله. قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قد اخذته بكذا وكذا. اه قال تبيعني يا جابر؟ فقال له ولك يا رسول الله. قال اللهم اغفر له اللهم ارحمه. يعني يقصد جابر ويقصد جابر. ايوه
54:49قد اخذته بكذا وكذا وقد اعرتك ظهره الى المدينة. نعم. فلما قدمت المدينة هيأته فذهبت به اليه فقال يا بلال اعطه فلما ادبرت دعاني فخفت ان يرده فقال هو لك
55:06قال فتوى ان يرده قال هو لك يعني مع الثمن الذي قد وصل اليه. نعم. قال اخبرنا محمد ابن منصور. محمد ابن منصور الجواد ثقة اخرجه النسائي وحده. عن سفيان سفيان بن عيينة المكي ثقة. عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما
55:26فاخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا ابو نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا نسير مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا على ناضح. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتبيعنيه
55:46كذا وكذا والله يغفر لك. قلت نعم هو لك يا نبي الله. قال اتبيعنيه بكذا وكذا والله يغفر لك. قلت نعم ولك يا نبي الله. قال اتبيعنيه بكذا وكذا والله يغفر لك. قلت نعم هو لك. قال ابو نظرة وكانت كلمة يقولها
56:06المسلمون افعل كذا وكذا والله يغفر لك امور للنساء حديثا وطريق اخرى وهو مثل مثل ما تقدم ايش يقول كنا نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على ناظر. ايوا. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اتبيعنيه بكذا وكذا والله يغفر لك؟ اتبيعني بكذا وكذا والله
56:27ويعني افعل كذا وكذا والله يغفر لك يعني هذي رسول كان يعني يقولها يعني لاصحابه احيانا. نعم قلت نعم هو لك يا نبي الله نعم ولك هذه الله يعني عطية وليس بيعا
56:44فلا تبيعنيه بكذا وكذا والله يغفر لك؟ قلت نعم هو لك يا نبي الله. قال اتبيعنيه بكذا وكذا والله يغفر لك؟ قلت نعم هو لك قال ابو نظرة وكانت كلمة يقولها المسلمون افعل كذا وكذا والله يغفر لك. يعني كما كان الانسان يقول كانوا يقولون
57:04يعني ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. افعل كذا والله يغفر لك. ايوا. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن فرخان التيمي
57:24ووثقة خرجوا اصحابكم في عن ابيه عن ابيه سليمان ابن فرحان هو ثقة ايضا بستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة
57:44عن جابر عن جابر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى البيع يكون فيه الشرط الفاسد فيصح البيع ويبطل الشرط. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
57:59محمد وعلى اله واصحابه اجمعين