المجلس (552) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الصيد اذا انتن قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن سمات قال سمعتم الرية بن قصري. مري بن قصري
0:17عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي فيأخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به فاذكيه والعطاء قال اهرق الدم بما شئت واذكر اسم الله عز وجل
0:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق في الدرس الماضي الترجمة الصيد اذا انقل
0:47اي انه لا يؤكل ومن المعلوم ان الانسان الذي لا يكون مع الاخر فيما اذا يعني اه مضى عليه وقت شد رائحته وصار فيه الدود الذي لا يستطيع احد ان يقرب منه
1:12ولا يستطيع احد ان يتناوله وقد يصيبه الاستفراغ اذا رأى مثل ذلك لكن اذا كان الانسان يعني خفيف جدا بمبادئ الانسان او تغيرت الرائحة يعني شيئا يسير فهذا لا يؤثر
1:31وهذا مثل اللعن الذي يكون في الثلاجة هي يعني انقطعت الكهرباء فترة وجيزة ثم حصل شيء من التغير فان ذلك لا يمنع اما اذا مضى عليه في الثلاجة مدة طويلة
1:46والناس بخير والكهربا منقطعة فان الانسان لا يكاد يعني يصبر دقيقة عند فتح الثلاجة الا باخراج ما فيها وابعاده والتخلص منها وقد آآ مر في الحديث يعني آآ الدرس الماظي
2:10انا متعلق هو الذي فيه انه الى يعني بعد صلاة الا اذا انت قال فانه لا يؤخذ وقد اورد النسائي بعد ذلك حديث ابي ابن حاتم هذا الذي معنا وليس فيه دلالة على
2:29لان لانه ليس فيه شيء يعني فيه ذكر الانسان وحصول المتن وانما فيه كونه يعني يذبح بالعصا او المروة وانه يسمي الله عز وجل وقد مر ذلك من قبل وفي الحديث الدلالة على ان الذبح يكون بكل ما انحر الذبح
2:53لانه سأله عن الذبح بالعطاء والمروة والمروة هي الحجر الاملس الذي اذا كسر صار له حد ويذبح به وكذلك العطاء لما سأل عن الذبح بالعصا والمروة قال عليه الصلاة والسلام انحر الدم بما شئت
3:14واذكر اسم الله عز وجل اي شيء ينفر الدم هو تفريخ الدم فانه يحصل به المطلوب الا السنة والظفر كما سبق ذكر الاحاديث التي دلت على استثناء ذلك قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الاعلى صنعاني
3:36وموسيقى اخرجه حديث مسلم وابو داوود في القدر والرسول والنسائي وابن ماجة الخالق خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة ابن الحجاج الواقفي ثم البقري. وثقة وصف بانه امير المؤمنين
3:52في الحديث وحديث اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن الامام. عن سماك ابن حرب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن مري بن قطري عن مري بن قطري وهو مقبول السنن الاربعة عن علي بن حاتم عن عدي بن حاتم الطاهري رضي الله تعالى عنه
4:12صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى صيد المعراج. قال اخواني محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام عن علي
4:27لحاكم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني اوكل الكلاب المعلمة فتمسك علي فاكل منه قال اذا ارسلت الكلاب يعني المعلمة وذكرت اسم الله فامسكنا عليك فكن. قلت وان قتلنا؟ قال وان قتلت. ما لم يشرك
4:47كلب ليس منها. قلت واني ارمي ارمي الصيد بالمعراج. فاصيبوا به فاكل. قال اذا رميت بالمعراج وسميت فخزق فكل واذا اصاب بعرضه فلا تأكل. فما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الصيد بالمعراج. والمقصود المقصود بالمعراج يعني
5:07يعني آآ آآ في رأسها حديدة حدد يعني اذا ارسلها وخرقت وخزقت يعني الصيد معناه انها جرحته ودخلت في جسده بواسالته ثم يعني اه ادركه ميتا او مات بسبب ذلك
5:35فانه يحل وان ادركه وفيه حياة تعين ذبحه تعين ذبحه واذا كان ان الصيد انما اصيب بالعرظ وليس المحدث وانما قتله الثقل الذي يكون من العطاء ولم يدرك فيه ولم يدركه وله حياة وفيه حياة مستقرة
6:10ونادى فانه يكون وقيل يعني مثل الذي رمي بحقائق او بشيء ومات بسبب ذلك ولم يعني يحصل به انجراح فانه يكون وقيدا فاذا لم يدركه وفي حياة فانه يكون ميتا
6:29وعلى هذا فالصيد بالمعراج ان كان بحده فانه يأكل ما يصطاد. وان كان بعرضه وثقله فانه لا يحل اكله قال اخبرني محمد ابن قدامة. محمد ابن قدامة ثقة اخرج حديثه ابو ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة
6:56عن جرير ابن عبد الحميد الظبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المنصور منصور ابن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحاب السن ستة عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة فقير. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن همام. الهمام ابن الحارث النخعي
7:16اخرج العليل بهذا عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه وقد مر ذكره الحديث السابق ما يكون التنظيم تأخرت عنه تأخرت؟ ايه اللي قبله يعني فازكيه بالمروة والعصا يتعلق بالمعراج
7:40ما في شيء يتعلق بالاعراض بالنسبة للكلب اذا امسك الصيف ايه نعلم ان اللعابة نجس اه بالنسبة الان للصيد هل يمكن موضح والله يعني ذكر اهل العلم ذكر الحافظ ابن حجر ان يعني انه لا يغفل
8:03وذكر بعضهم انه يقول يغسل واتى يعني العزيزات قال منها ان الكلب اذا كان يعني آآ لحق الثلج وادركه فانه ينشف لعابه ولا يصير له ريق. بسبب العدو ويعني اتعب نفسه بالجري. فانه لا يكون له لعاب
8:28ولهذا قال يعني هذا من جملة الاشياء التي ذكرها في فتح الباري انه يعني لا يحتاج الى ان يقتل قال رحمه الله تعالى ما اصاب المفروض انه يعني لا يغسل الغسل الذي يعني فيما يتعلق الكلاب والا الغسل الذي هو
8:48التنظيف وما الى ذلك فانه يوصل قال رحمه الله تعالى ما اصاب بعرض من صيد المعراج قال افضلنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي قال سمعت علي ابن حاتم
9:10رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المعراج فقال اذا اصاب بحده فكن واذا اصاب بعرضه فقتل وقتل نفقتنا. واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيل. او فقتل. طيب. قتل الصيد
9:34او قتل الاعراض يعني كلها واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيل فلا تأكل ما حفاظ بعرض من قيد المعراج؟ ما اصاب بعرض من قيد المعراج يعني الصيد الذي يصادف بالمعراج اذا اصيب بعرض المعراج. يعني ليس بحده وانما بعرضه. بحيث ان
10:00فالثقل هو الذي تسبب في يعني قتل الصيد الثقل الذي جاءه بعرضه هو الذي حصل به الموت فهذا لا يجوز اكله لانه يكون ميتا يكون وقير وهو من جنسه ما سبق ان الكلب اذا جرح الصيد
10:24فانه يحل بذلك. واما اذا ربظ عليه او صدمه ومات دون ان يكون فيه جرح فانه يكون ميتا ويقوم وقيفا ولا يصح اكله وهذا لانه اذا كان بالعرظ وليس بالحج يكون وقيدا فلا يجوز اكله. واما اذا كان بحده
10:52لان خزق جلده وخرج الدم فانه يكون حلالا هذا كله فيها اذا مات قبل ان يدرك. اما اذا ادرك وفيه حياة وذبح بل انه يحل على كل حال خلقنا عمرو بن علي
11:11ومع عمرو بن علي الفلاج ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الشدة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر الملقب البصري ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن عبدالله ابن ابي السفر عن شعبة
11:27ذكره عبد الله بن ابي السفرطقة اخرج له اصحاب اكتب الستة. لا ان الترمذي ما بكتب الستة الا الترمذي. عن الشعبي عن ابي عامر ابن فراهير الشعبي ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة. عن علي ابن حازم عن علي ابن حاتم وقد مر ذكره
11:48محمد ابن يعقوب وقع في جميع النسخ محمد ابن يعقوب وقد ذكر محقق صحة الاشراف ان هذا سهو من الناس وذكر انه وقع في الكبرى على الصواب كما ذكر محمد ابن جعفر ولم يذكر المجدي في تهليل الكمال ان شعبة ممن يروي عنه محمد ابن يعقوب يعني
12:08لا شك لان هذا الاسناد الذي هو الذي هو منهج التجميل الاول عمرو بن علي نعم عمرو بن علي عن محمد عن شعبة الذي يروي عن شعبة وهو غير منسوب يعني حتى ولو كان غير منسوب
12:26هو المراد بمحمد ابن جعفر فكيف اذا كان منسوخ نعم. والمفروض ان محمد بن جعفر نعم يقول لانه وقع في جميع اي نعم قال رحمه الله تعالى ما اصاب بحد من صيد المعراج
12:45قال اخبرنا الحسين بن محمد الذراع او الزارع قال اخبرنا الحسين ابن محمد الزارع قال حدثنا ابو مخصم قال حدثنا حصين عن الشعبي عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صيد المعراج فقال اذا
13:05اصاب بحده فقل واذا اصاب بعرضه فلا تأكله. ثم اراد ان يترجم ما اصاب ما اصاب الدين من صيد من صيد المعراج يعني انه يؤكل لان الحد يعني يخرق الجسد ويسيل الدم
13:27وينهر الدم ويحل بذلك بخلاف العرض عرض المعروض فانه يكون الموت بسبب ثقل فلا يحل بذلك. فقد ورد حديث عن ابن حاتم رضي الله عنه وهو مثل ما قدم قال اخبر ان الحسين ابن محمد الزارع الحسين ابن محمد الزارع الصدوق
13:52رجله الترمذي والنسائي وهو صدوق اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن ابي مصطن انا بمحصن وهو حصين بن نمير ثقة لا بأس به ولا بأس به وبمعنى بمعنى بمعنى بمعنى صدوق لا بأس به تعادل صدوق وقد اخرج حديثه
14:10قال ابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن حطين عن حسين بن عبد الرحمن السلمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الشعبي عن عن عدي ابن حاتم وقد مر ذكرهما قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس وغيره عن زكريا عن
14:30الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيد المعراج فقال ما اصبت به فقل وما اصاب بعرضه فهو وقيل. وما ارد النسائي حديث عسير بن حاتم بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم
14:50ورنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن سعدي المروجي اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وغيره وغيره نعم عن زكريا عن زكريا ابن ابي زائدة
15:10عن الشعبي عن علي ابن حازم عن الشعبي عن علي ابن حاتم وقد نرى ذكرها قوله وغيره يعني ان ان آآ منه شيخ آآ من هو وغيره عن زكريا. لا الذي آآ علي ابن حجر. علي نعم
15:30علي بن حجر يعني اه روى عن جماعة من هم يونس ابن ابي اسحاق عيسى ابن يونس ابن ابي طالب يعني المسائل لما روى اكتفى بواحد ولم يذكر يعني غيره الذي روى معه
15:52يعني اختصارا وقد يكون ايضا يعني بمعنى يعني مثل ما كان يفعل في وعبدالله بن لفيعة اذا كان يعني روى فانه يعني يشير اليه بان يقول رجل اخر قد يكون اختصار وقد يكون انه يعني ليس بمعتمد عنده
16:15ولكنه لما جاء يعني مقرونا ما اتى به وسكت بل افاد بان الرواية فيه شخص معه ولكنه لم يسمه. قال رحمه الله تعالى اتباع الصيد هل اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي موسى حاء قال واخبرنا محمد بن المثنى عن
16:40الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي موسى عن وهم ابن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتبع السلطان افتتن واللفظ لابن المثنى. كما ورد
17:00وهي اتباع الخير. يعني ما يترتب عليه من الغفلة وذلك ان من اتبع الصيد وشغل نفسه به فانه يغفل عن العبادة ويغفل عن اموره المطلوبة منه وذلك لنهمته وانشغاله بمتابعة الصيد فيقتل الوقت
17:26يضيع عليه الوقت هدى ويغفل عن العبادة وعن الطاعة وعن ما هو مطلوب منه وقد ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى يعني صار عنده جفوة وغلظة يعني غضب الطبع
17:47وذلك بسبب اه ركن البادية لان الباقي يغلب عليهم الجفاء والغلظة والشدة بخلاف اهل الحاضرة لانهم اسهل والين هكذا سكن البادية ومن ومنهم تبعهم. ومن تبع كذا غفلة يعني صار ذا غفلة
18:21نعم ومن اتبع السلطان ومن اتبع السلطان الفتن او الفتن من اتبع السلطان يعني لازمه يعني اثر الدخول عليه فانه يفتتن وهذا فيما اذا دخل لامور يعني اما لطلب رفعة او يعني آآ
18:42طلب شرف او لطلب دنيا او ما الى ذلك فان هذا هو الذي يرتفع واما اذا كان يدخل عليه بنصحه وارشاده والتعاون معه على البر والتقوى فان هذا ليس ليس كذلك
19:00ومعنى ان الانسان اذا يعني دخل لامور بغير ما يعود على الدين وعلى النصح للمسلمين فانه يصيبه ما يصيبه من الفتنة يعني في دينه اما ان يسكت على باطل او يوافق
19:20يعني على على باطل ان لم اما ان يسكت عليه وفي ذلك سكوت عن منكر وهو لا يجوز من اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ اسحاق ابن ابراهيم؟ ابن راهوية الحنظلي المروي في ثقة اخرجه اصحاب من عبد الرحمن؟ عبد الرحمن ابن
19:44عن سفيان عن سفيان وهو الثوري فقه قد يصحبك من ستة. عن ابي موسى. عن ابي موسى وهو يعني اه يعني اه لم يعرف الا كنيته قال عنه في التقرير انه يعني يماني روى عن وهب من منبه وقال انه مجهول
20:08الاربعة هو اسرائيل ابن موسى؟ لا اصحاب موسى هو مرة عليه مرة ذكر فيه خلاف قال يفرق بينه وبين اليماني. من لا يخفى عليه اظن هو نفسه ابن حجر رحمه الله مرة النص ومرة تردد فيها
20:45ابو موسى عن وهب مجهول من الثالثة. من قال انه اسرائيل ابن موسى. نعم المجهول وحديث اخرجه اصحاب السنن وهنا؟ لا ابو موسى هذا لا مانع. ايه ابو داوود والترمذي والنسائي. ثلاثة. ابو داوود والتنمية والنسائي
21:04عن ابي داود والترمذي والنسائي ان واخبرنا محمد ابن مثنى. ها واخبرنا محمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب بالزمم. وهو ثقة اخرج له اصحابك من ستة بل هو شيخ لاصحابك بستة
21:25عن عبدالرحمن عن سفيان عن سفيان عن ابن موسى وقد مر ذكرهم المنبه اليماني والفقه اخرجه اصحاب كتب الستة الا من وقد اخرجه في التفسير عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
21:48اوفينا بذات الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث ذكره الالباني في صحيحة الذي ذكره في صحيح سنن النسائي كذلك سنن ابي داوود قال انه صحيح ولا ادري يعني يعني ما هو وجه تصحيح؟ اذا كان الاسناد يعني الذي فيه ابو موسى اليماني المجهول
22:15فحديثه لا يكون صحيحا بل هو ضعيف لكن الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة عن ابي هريرة اللذان يعني يعني الاذان صححه لشواهد اولي امر يعني هذا لا يمكن والا فانه بمجرد هذا الاسناد على انه اليماني ابو موسى الذي يروي عنه المنبه لا يكون
22:43بذلك صحيحة؟ من بدأ يعني نتيجة واحدة نسك البادية هو جاب معنى بدأ الزكاة؟ اي نعم صحيحة آآ اذا كان اذا كان معنى سكن النتيجة واحدة. فاذا كان نفيس ها
23:10ايش يتحدثان انا اقول يعني اذا كان انها يعني امر غير الاسناد هذا وغير الرجل هذا فينكر الالباني صححه ما قال انه حسن وقال صحيح دلنا على انه ابو موسى هذا ما ذكرناه لان المجدي
23:30في كافة الاشماط ذكر ان ابا موسى هو اسرائيل من موسى وفي تهليل الكمال ذكر انه يروي عن وهو منبه ويروي عن الصبيان ابن حجر هو الذي فرق بين ابي موسى البصري وابو موسى هذا
23:49وموجع بصري؟ ايه ابو موسى البصري لو اسرائيل ابن موسى ايوه ثقة من جيل الهند ايه نعم وابو موسى وذكر المزني في ان من شيوخه ومن تلامذته الثوري ابن حجر فرة قال ابو موسى البصري يختلف عن ابي موسى الذي رواه عنه هذا الرجل ايه اللي هو من تلاميذه كان الالباني اعتمد على ان
24:16موسى يعني لا ادري عن ايش الحقيقة لكن اذا كان الناس ذكروا الحديث في صحيحة يمكن الانسان يعني يبين شيء هو صحيح ارأيته وانظر يعني وش قال فيك يعني بس انا
24:44انا يعني رأيت ان ما حل على المشكلات والمشكلات ما قال فيها شيء هذا التصحيح ابدا وانما هو تشكيل بعض الكلمات فقط وليس فيها شيء يتعلق وكذلك الذي الالباني ما حال الا النساء والمشكلات ما فيها شيء
25:12الحديث هذا هو مثل ما سكن ذلك لا مسلم يختلف انت لعلك بحثت من سكن انمسك نعم الاخ يقول من بدأ لعله يعني لكنه يعني يعني كان مناسب انه في عنده ذكر واحد منهم يذكر الثاني. يعني هذا الذي اه من سكن
25:34يعني يشار الى اليه بلفظ من بدأ قال رحمه الله تعالى الارنب قال اخبرنا محمد ابن معمر البحراني قال حدثنا حبان هو ابن هلال قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة
25:52قد رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم يأكل وامر القوم ان يأكلوا وامسك الاعرابي وقال له رسول الله صلى الله
26:12عليه واله وسلم ما يمنعك ان تأكل؟ قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال ان كنت صائما فصم الغر المورد النسائي آآ والارنب هذه الارنب اي ما يتعلق بها وانها غير يعني وذكر شيء مما ورد فيها
26:33من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ارنب قد شواها. ووضعها بين يديه
26:47النبي صلى الله عليه وسلم والرسول امسك عن الاكل وقالوا للناس كلوا والاعرابي امسك صاحبها الذي جابها قال ما منعك ان تأكل؟ قال انني صائم وما قومك؟ قال الغر؟ لا. قال اني اصوم ثلاثة ايام اني اكون ذات ايام كل شهر قال ان كنت صائما
27:11اي البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر كما جاء مبينا لبعض الروايات فالمفروض من هذا ان الارنب الضعيف وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه اكلت بين يديه ولم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم
27:30ولعله يعني هناك مانع يعني منعه في ذلك الوقت والا فان الارنب يعني اه اليمن احسن الصيد وقد اكلت بين يديه عليه الصلاة والسلام وقد اهدي له شيء منها وقبله كما سيأتي
27:50في بعض الروايات نعم قال اخبرنا محمد ابن معمر البحراني محمد ابن معمر البحراني صدوق اخرجه اصحابه في ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن حبان عن حبان بن هلال اخرجه ستة. عن ابي عوام. عن ابي عوامة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرجه اصحابه في
28:13ابن عبد الملك ابن عمير عبد الملك ابن عمير ثقة ثقة ربما ربما وهم ولا ربما جدع ربما دلت. اخرج حديثه ثقة تغير حفظه وربما دله نعم اه عن موسى ابن طلحة. عن موسى ابن طلحة ابن عبود الله التيمي ثقة اخرجه اصحابه في عن ابي هريرة. عن
28:48في هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا قوله ان كنت صائما فاصوم البر هذا يعني انتقال للافضل او الى الافضل طبعا. وان من قام في اوله او اخره ثلاث ايام من كل شهر يعني الالفاظ
29:08المطلقة التي جاءت في بعض الاحاديث صيام ثلاث ايام من كل شهر ومن قام من اول الشهر او اخره هو يعني كل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
29:21وثبت عنه يحمل على يعني ان ذلك حق وانه سنة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا اركزه الى الغر وهي البيض يعني جسد اول الشهر؟ لا لا ها اقول يعني من من يريد ان يصوم يعني مثلا يصوم؟ هو الامر في ذلك واسع تراهما
29:42المهم الانسان يصوم ثلاثة ايام كل شهر والحسنة بعشر امثالها ويكون صام الدهر لكنه اذا قام الغر التي هي البيظ التي الليل والنهار فيها كله سواء والتي يعني يكون ايضا الانسان يعني يكون ايام معلومة
30:02ويألفها بحيث انه يحافظ عليها ولا تفوته بخلاف الانسان اذا كان ما هو محد له يعني ايام معلومة شهر ومرة يعني يجعله يعني يؤخره يؤخره اعلان يصوم يعني بعد يوم بعد يومين كذا ثم ينتهي الشهر ولم
30:22لكن اذا اعتاد ان يصوم الثلاثة الايام في هذه هذه الايام الثلاثة قال في العشر الرابع عشر فانه يكون على تحري لها وحرص على التطبيق والتنفيذ فلا يفوته يعني آآ صيام ثلاثة ايام
30:41الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى يعني ان يصوم هذه الايام الثلاثة التي في البيظ؟ قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير وعمرو بن عثمان ومحمد بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة
30:57عن ابي الحوثكي عن ابن الحوتكية انه قال قال عمر رضي الله عنه من من حاضرنا يوم القاحة؟ قال قال ابو ذر رضي الله عنه انا اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بارنب. فقال الرجل الذي جاء فيها اني رأيتها تدما. فكان النبي فكان
31:23النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأكل ثم انه قال كلوا فقال رجل اني صائم قال وما قومك؟ قال من كل شهر ثلاثة ايام قال فاين انت عن البيض المر؟ ثلاثة عشر واربع عشرة وخمس عشرة. ثم ورد النسائي حديث ابي ذر
31:43رضي الله عنه ومثل حديث ابي هريرة وفيه ان عمر رضي الله عنه قال من حاضرنا يوم القاحة وهو مكان بين مكة والمدينة يعني هو كأن عمر رضي الله عنه سأل يعني يعني من حاضر ليعرف يعني
32:04اه الذي جرى فيه وليذكر بالشيء الذي جرى فيه. هذه القصة التي فيها مجيء الاعرابي ومعه ارنب وقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم قال انه وجدها تدمع عينها عن الحيض وقال آآ
32:24الرسول ما اكل وقال كلوا ولم يأكلوا الاعرابي وسأله وقال انه صائم قال وما قومك؟ وما قومك؟ قال ثلاثة ايام كل شهر. قال واين انت عن البيض البر؟ وانت عن البيض الغر يعني
32:44هي الاولى بان تصومها وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. ايوه. قال اخبرنا محمد بن منصور. محمد بن منصور الجواز ثقة اخرجوا اصحاب الكنيسة ابن سفيان محمد ابن منصور يا شيخ سفيان؟ نعم ابن منصور محمد ابن منصور؟ لا لا ما لنا ساجد
33:07النساء وحده عن سفيان عن سفيان سفيان ابن عيينة اخرجه اصحابه عن حكيم ابن جبير عن حكيم بن جبير ضعيف اخرج حديثه السنن اصحاب السنن الاربعة وعمرو بن عثمان وعمرو بن عثمان بن بوهر ووثقه اخرجه البخاري ومسلم النسائي البخاري ومسلم والنسائي ومحمد ابن
33:27محمد بن عبد الرحمن بن عبيد مولى ال طلعة وهو ثقة اخرج له مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن موسى ابن طلحة عن موسى ابن طلحة وقد مر ذكره عن عن ابن الحوتفي عن ابن الحوتكية ويزيد ابن الحوتكية وهو مقبول اخرج حديث النسائي وحده
33:47عن عمر يعني ليس عن عمر عن ابي ذر اه هو الحديث عن ابي بكر. نعم انا بذر الغفاري واجدد في جنازة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحاب الاسلام فيه مقبول لكن كما هو معلوم هو نفس الحديث الذي قبله يعني يسعى الى الحديث الذي قبله
34:09ها اهو هذاك واحد من ثلاثة يعني معه اثنين الضعيف معه اثنان ثقات فيكفون وهو يعني وجوده يعني وجوده من العذاب لان ما كان منفردا قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن هشام هو ابن زيد. قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول انقذنا
34:39بمر للظهران فاخذتها فجئت بها الى ابي طلحة رظي الله عنه فذبحها فبعثني بفخذيها ووركيها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقبله. كما ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
34:56وفيه انهم كانوا يقولون مرة ظهران فجو ارنبا يعني هيجوها وقادوها وارسل ابو طلحة انسا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بفخذيها ورجليها فقبله وكونه قبله يدل على حله وعلى ان الارنب صيد
35:15قبل يعني هذه الهدية من من هذه الارنب قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري اخرجه النسائي وحده. الخالد. خالد بن حارث مر ذكره. عن شعبة عن هشامة
35:32ذكره عن هشام هو بن زيد ابن انس ابن مالك. وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. يروي عن جده انس ابن مالك رضي الله عنه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:43واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حفص عن عاصم وداوود عن الشعبي عن ابن صفوان انه قال رضي الله عنه انه قال اصبت ارنبي فلم اجد ما اذكيهما به فذكيتهما بمروة. فسألت النبي صلى الله عليه واله
36:10وسلم عن ذلك فامرني باكلهما ثم ورد النسائي حديث محمد بن الخطاب رضي الله عنه وانه وجدا ارنبيني ولم يجد ما يزكيهما به من من السكاكين وزكاهما بالمروة وهي الحجر الاملس الذي اذا كسر صار له حد
36:29فذبحها يعني يعني بهذه الوسيلة التي هي الحجر وجاء واخبره وقال وامرني باكلهم. فامرني باكلهما. يعني يعني باكل الارنبين وانهما حلال وهما صيد وان الذبح بهذه الطريقة سائر وزائر وفي صحيح البخاري
36:59عن سعد ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة ذبحت شاة بحجر وذبح اجيادا بحجر وابدا مثل ما جاء في حديث يعني الحديث الذي معنا انه يعني ذبح ابن مروة
37:18واقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وامره بان يأكل وان الذبح صحيح وان ذبيحته على الموضوع قال اخبرنا قتيبة اخرجه الحق عن عاصم بن رياء العاصي العاصي بن سليمان الاحولي
37:44وداوود داوود ابن ابي ذر اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الشعبي عن ابن صفوان عن ابي وقد مر ذكره عن ابن صفوان هو محمد ابن صفوان له هذا الحديث الواحد
38:00بالارنب واخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى الضب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين