المجلس (529) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النزاري ذكر الكبائر قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا بقية قال حدثنا بهير بن سعد خالد ابن معدان ان ابا رغم السمعي عزلهم ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
0:23من جاء يعبد الله ولا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويجتنب الكبائر كان له الجنة. فسألوه عن الكبائر فقال الاشراك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الدهر بسم الله الرحمن الرحيم
0:43الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ذكر الكبائر اه اورد النسائي هذه الترجمة
0:59ضمن كتاب تحريم الدم وبعد باب تعظيم الذنب لان من بين الكبائر هو قتل النفس من غير حق لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث فيها ذكر الكبائر او ذكر عدد من الكبائر
1:21وفيها قتل النفس بغير حق فمن اجل هذا اورد النسائي هذه الترجمة فقال ذكر كبائر والجبائر والذنوب كبائر وصغائر الجنوب هي كبائر وصغائر وقد ذكر اهل العلم فروقا بين الكبائر والصغائر
1:46واحسن ما قيل فيها قيل في الفرق بينها ان الكبيرة هو ما جعل عليه الحد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار وهذا يكون كبيرا وما لم يكن كذلك فانه يكون صغيرا
2:07ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار او هبوط عمل او ما الى ذلك فانه او هذا علامة ودلالة على انه من الكبائر وما كان بخلاف ذلك
2:27فانه من الصغائر الصغائر اذا اصر عليها نلتحق بالكبائر واذا لم يحصل اصرار عليها فان الاعمال الصالحة تكفرها كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اه
2:54الجمعة الى الجمعة ورمضان رمظان كفارة لما بينهما والله ما لم ترسل كبائر. نعم اجتنبت الكبائر او ما لم ترشى الكبائر وهذا يعني دلالة على ان الصغائر تكفر بالاعمال الصالحة
3:20بالاعمال الصالحة وان الحسنات تذهب السيئات والكبائر لا بد فيها من توبة لابد فيها من توبة لمغفرتها ومن مات على الكبيرة من غير توبة فامره الى الله عز وجل ومن تاب تاب الله عليه
3:43ومن مات على كبيرة فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه ان يتجاوز عنه ولم يعذبه ان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده في النار بل يخرجه منها
3:59ويكون مآله الى الجنة ولابد ولا يخلد في النار الا الكفار الذين هم اهل النار وكل ذنب دون الشرك وهو تحت مشيئة الله عز وجل ان جاء عفى عن صاحبه وان شاء عزبه
4:14والشرك شاء الله عز وجل الا يغفره والا يعفو عن صاحبه وعلى هذا فالكبائر والصغائر الفرق بينها كما ذكرت هذا احسن ما قيل فيها والكبائر تحتاج الى توبة والصغائر تكفرها الاعمال الصالحة
4:36كما جاء ذلك في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصغيرة قد يحتفوا بها ما يجعلها كبيرة وقد يقترن بها ما يجعلها في خف الكبائر وفي حكم الكبائر
4:55كما ان الكبيرة قد يكون معها من الخوف والحياء والخجل والندم ما يظعفها ويجعلها تتضائل حتى تكون من قبيل الصغائر او حتى تذهب ولا يكون لها وجود وقد جاء اثر على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
5:19فيه بيان ان الاصرار على الصغائر يلحقها بالكبائر وان الندم والاستغفار من الكبائر يجعلها تتلاشى وتضمحل. وهذا الاثر قوله رضي الله عنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار
5:40يعني الكبيرة لا تبقى كبيرة مع الاستغفار والندم والخجل والخوف والحياة من الله عز وجل ولا صغيرة مع الاصرار يعني ما تبغى تبقى صغيرة كون انسان لا يبالي بها ويصر عليها ويداوم عليها
5:59ويعنى بها ويحرص عليها هذا يلحقها بالكبائر ويجعلها غير صغيرة انها كبيرة على الاستغفار ولا صغيرة على الاطلاق اورد النسائي عدة احاديث بعد هذه الترجمة اولها حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
6:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء نشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة واجتنب الكبائر اه دخل الجنة؟ كان له الجنة. كان له الجنة
6:37قالوا وما الكبائر يا رسول الله؟ سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر وذكر لهم ثلاثا منها وقال الشرك بالله الصلاة لله. الاشراك بالله وقتل النفس. المسلمة. وقتل النفس المسلمة. وتولي يوم الزحف
6:57والفرار يوم يوم الزحف اه ذكر ثلاثا من الكبائر والكبائر كثيرة جاء احاديث متعددة متنوعة يعني فيها والف فيها العلماء مؤلفات خاصة بها سؤال اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكبائر بعد ان ذكر الكبائر او اجتناب الكبائر
7:33انه مما يوجب الجنة بادروا الى سؤاله عن الكبائر حتى يجتنبوها وهذا من فظلهم ونبلهم وحرصهم على معرفة الحق لاتباعه ومعرفة الباطل لاجتنابه لانه لما ذكر الشرك بالله عبادة الله وعدم الاشراك به
7:56واقام الصلاة وايتاء الزكاة واجتناب الكبائر قالوا ما هي الكبائر حتى يجتنبوها فهذا دل على فضلهم وحرصهم على الخير الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لهم ثلاثا ثلاثا منها هي الاشراك بالله وهذا اعظم ذنب عصي الله به
8:15وهو اظلم الظلم وافضل الباطل واعظم ذنب لا يماثله ذنب ولا يساويه ذنب لان كل ذنب فهو دونه بانه تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عفا عن صاحبه وان شاء عذبه
8:35واذا عذبه لا يخلده في النار اما الشرك وقد سبق سبقت مشيئة الله عز وجل وارادته انه لا يذكر لصاحبه ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا شيء سبق به قضاء الله وقدره انه لا يكون هناك مغفرة لمن اشرك بالله
8:55وغيره تحت المشيئة ويغفر ما في ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء الله عز وجل وقتل النفس المسلمة هذا من الكبائر لان فيه ازهاق للنفس وائتلاف لها
9:16فهو كبيرة من اعظم الكبائر هو من اكبر الكبائر ثم قال هو الفرار يوم الزحف يعني الجيوش التي تقاتل البخار وهم يجهزون عليهم فيفر بعض المسلمين من الزحف لان في ذلك اضعاف للمسلمين
9:43وتمثيل لاعدائهم من التمكن منهم والقضاء عليهم كل مسلم يكون مع المسلمين في الصف يكون معهم ولا يفر من الزحف لان هذا امر خطير لان فيه ادخال الخلل والضعف والخور
10:07في نفوس المجاهدين ويا معافى المجاهدين وتمكين اعدائهم منهم وعدم الصبر على هذا الامر الذي هو غير الاعمال وهو من خير الاعمال اللهم الا اذا كان الانسان متحيزا الى فئة بان يكون يعني في جماعات يعني ينتقل من جماعة الى جماعة
10:35لا ان يهرب من المعركة ولكن فيه جماعة يعني محيطين بالعدو من هنا وهناك يذهب من جماعة الى جماعة ما في بأس هذا لا لا يكون يعني لا يكون يعني من فارا لان الفار هو الذي يهرب ويترك الميدان
10:55ويجعل الكفار يتغلبون على المسلمين اما ان يكون مع مع جماعة اخرى ومع جهة اخرى وينتقل من جهة الى جهة فهذا ليس من هذا القبيل كما جاء ذلك مبينا في الكتاب
11:14هذه ثلاث من الكبائر جاء في هذا الحديث اجاب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما سألوه عن ذلك قال اخبرنا سحاب ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. ثقة الكبد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
11:39وهو ثقة فقير وهو محدث فقير. اخرج حديثه اصحاب كتب الستة الا مما جاء البقية عن بقية ابن الوليد وهو صدوق كثير تدليس عن الضعفاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
11:56عبدالرحيم ابن سعد. عن بحير ابن سعد وهو لغة؟ نعم. ووثيقة اخرجه البخاري في الاجل المفرد والنسائي البخاري فائدة مفرد واصحاب السنن الغالي مما عداه. عن خالد بن معدان وهو ثقة كثير في الارسال. اخرج حديث اصحاب اكتب ستة
12:18عن ابي رهب فمعي. عن ابي رهب معي؟ نعم. بالظبط هكذا او سمعي؟ لا. فتح الميم. سمعي. حظوره بالسمعي وهو احزاب ابن ازيد. وهو ثقة هذا له؟ ابو داوود والنسائي ابن مالك. ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
12:37عن ابي ايوب الانصاري. عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد بن زيد. مشهور بكنية ابو ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور وهو الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة في داره
12:55نزل ضيفا عليه في داره قبل ان يبني مسجده وحجرات امهات المؤمنين. نزل في دار ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى وكانت من دورين وكان يعني نزل الرسول في الدور الاسفل وهو كان في الدور الاعلى فطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون هو الاعلى وان يكون هو في المكان الاسفل
13:20يعني لا يريد ان يكون فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو ابو ايوب الذي روي يروي هذا الحديث وكان يعني مات وفي جهاد الروم اه رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه الصحابي
13:39ولا يخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:51اه واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر ابن جميل قال اخبرنا شعبة عن عبيد الله ابن ابي بكر قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول
14:11امور النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكبائر ذكر اربعا منها وقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين نعم وقتل النفس وقول الزور
14:32قتل النفس وقول الزور الاشراك بالله هو الذي مر للحديث الذي قبله احد الثلاثة الكبائر وهو اعظم ذنب عفي الله به. وذكر عقوق الوالدين ذكر عقوق الوالدين وهو الاساءة اليهما
14:53وهو ضد الاحسان اليهما والبر والبر بهما العقوق ضد البر والاحسان والاساءة وهذا من اكبر الكبائر لان هذا فيه مقابلة الجميل بالاساءة لان الوالدين هما اللذان كان سبب وجود الانسان
15:17قد حصل لهما ما حصل من التعب فالام عانت ما عانت في الحمل وفي الارظاع وفي الولادة وفي الارظاع وفي التربية. والمحافظة عليه في حال صغره حتى بلغ مبلغ الرجال
15:32والاب هو الذي يحافظ عليه ويرعاه وينفق عليه يجلب له الخير ويدفع عنه الشرور على حسب استطاعته ويمكنه من الاشياء التي تنفعه وكل منهم قد تعب عليه وكونه وكونه يحسنون اليه
15:57ثم يقابل هذه هذا الاحسان بالاساءة هذه من العقوق وهو من اكبر الكبائر وهو من اكبر الكبائر ثم قتل النفس وهذا قد مر في الحديث الذي قبل هذا وهو مقصود من ايراد الحديث في كتاب تحريم الدم
16:16اللي هو قتل النفس وقول الزور قول زور الكذب البهتان وقول الزور اعم من شهادة الزور لان هناك شهادة زور وهناك قول زور وشهادة الزور هي ان يشهد زورا على انسان
16:36لانه كذا او ان نعرفه كذا او انه عمل كذا او انه فعل كذا فيحصل له اذى بسبب هذه الشهادة هذه شهادة الزور وقول زره اعم من ذلك او نزوره اعم من ذلك يعني يشمل الشهادة وغير الشهادة
16:59وهو كذب وخلاف الحقيقة هذا هو الزور لان الزور هو اصلا من الميل من الليل والكذب فيه ميل عن وميل عن الصدق وانحراف عنه فهو من الكبائر والرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي بكرة
17:27الذي قال لهم الا اغركم يا كبار الجبل يصلكم بالله؟ ثم ذكر جملة امور ثم قال في اخرها وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشاهد الزور
17:44فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت والحديث صحيحين هذا وقول الزور كان متكئا فجلس لبيان اهمية هذه الخصلة وهذه الكبيرة وخطورتها الا وقول زور الا وشهادة الزور فما زال يكررها يقول الا قلت
18:06حتى قلنا ليته سكت يعني اشفاقا عليه صلى الله عليه وسلم يعني من هذا الذي حصل له من من هذا التكرار والاهتمام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد ابن عبدالاعلى الصنعاني وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. خالد ابن حارث
18:33الفقه اخرج له اصحابه عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث والحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبيد الله ابن ابي بكر عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس ابن مالك وهو ثقة اخرج له
18:50عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. ثم اتى بحاء التحويل
19:11باسناد وقال حاء واخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بالرهوية الذي مر ذكره عن النظر بن سمير وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب ستة عن جعبة عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس. عن شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس وقد مر ذكرهم
19:31ها مع رؤية الزور ما يدخل فيها لكن كون الانسان يعني يذهب ويشهد الامر المنكرة طبعا هذا محرم كلام يصل للانسان يقول زورا او يشهد زورا اما كونه يعني يحظر
19:59او يعني او يكون يعني اه اه عارفا بالزور او كذا يعني طبعا هذا ما قال زورا ولا ولا تكلم زورا لكن كونه يعني يشهد الامور المنكرة. هذا امر منكر
20:19اه بالنسبة للحديث الاول فيه قتل النفس المسلمة وهذا الحديث قتل النفس. وهذا مثله. وهذا مثله يعني لان كل محمول على قتل النفس المسلمة في غير حق ومن المعلوم ان الذي له امان وله ذمة ايضا لا يجوز قتله. وهو
20:41وكبير ولكن يعني لا شك ان يعني قتل النفس المسلمة يعني آآ اشد خطرا يوسع قول الزور بالكذب عموما هو الذي يظهر لانه لانه يعني جاء ان الظفار نفسه يقول يزورا
21:10قال اخبرني عبدة بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابن حميم قال اخبرنا شعبة قال حدثنا فراس قال سمعت الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه هما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
21:25الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ثم اورد النسائي اه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وفيه ذكر الكبائر اربع من الكبائر ثلاث مضت
21:45نعم عقوق الوالدين وقتل النفس؟ نعم والاشراك الاشراك بالله وحقوق الوالدين وقتل النفس نعم هذه الثلاث مرات في الحديث الذي قبل هذا واظاف هنا اليمين الغموس وهي اليمين الكاذبة المبنية على الكذب وعدم الصدق
22:05وقيل لها غموس بانها تغمس صاحبها في الاثم تغمس صاحبها في الاثم وهو من الزور لانها يعني يمين كاذبة. يعني بالاضافة الى الزور حلف حلف على على الكذب يعني كذب ويحلف على الكذب فهي اشد من الكذب
22:26لان الكذب يعني خطير والحلف على الكذب خطير لانه جمع خصلتين عشفا وسوء الكيلى يعني كونه يكذب ويحلف على الكذب يعني فهو يعني امر خطير. واليمين الغموس وهي التي تكون على
22:46على على على اخبار عن شيء وهنا لا كفارة لها ليست من الايمان التي لها كفارة. الايمان التي لها كفارة تكون على المستقبل. والله لا افعل كذا والله لا اعمل كذا. يعني يكفر عن يمينه
23:03الذي هو خير ولكن هذه والله انه قد حصل كذا اخبار عن شي مرحبا يعني هذه الكذب والحلف عن الكذب. فلا كفارة لها الا التوبة والندم والخوف من الله عز وجل
23:24هذه كفارة اليمين الغموس التي هي على خبر قال اخبرني عودة ابن عبد الرحيم اخبرني عبدة بن عبد الرحيم الصغار وهو نعم البخاري كان مفرد النسائي؟ نعم صدوق البخاري في الحديث المفرد والنسائي عن عن ابن جميل عن شعبة عن فراس. عن ابن شبير بن شوبير عن شعبة وقد نرى ذكرهما عن فراش
23:52هي وهو ثقة اخرجه ربما وهم اخرج حديث واصحاب الكتب السكة. نعم. حد يقول ربما اخرج واصحاب كتب الفتنة. عن الشعبي. عن الشعبي هو عامر ابن شراحيل. الشعبي ثقة خطير. اخرج له اصحاب الكتب الستة
24:11وهو الذي اه تؤثر عنه الكلمة المشهورة في بيان خبث الرافضة وبعدهم عن الحق والهدى انه قال اه ان اليهود والنصارى قد فظلوا الرافضة بخصلة. اليهود والنصارى تميزوا على الرافضة بخصلة
24:31وذلك ان اليهود اذا سئلوا من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب اي اصحاب موسى. والنصارى اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب عيسى والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد
24:48والرافضة اذا قيل لهم من خير من شر اهل ميتتكم؟ قالوا ا محمد اليهود والنصارى خير من الرافضة في هذه الخصلة لان اولئك يعظمون اصحاب انبيائهم وهؤلاء يعيبون ويبغضون ويسبون اصحاب اه رسول
25:07الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير امة الذين هم خير هذه الامة التي هي خير امة وفي يد للناس هذا الكلام الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه وانه لو قيل لهم من من شروه لمدتهم قالوا ارحم محمد
25:26جاء به رافظي وتكلم به رافظي في قصيدة طويلة يسمى الادرية اي ان صاحبها يعني آآ ينسب هذه النسبة وهي قصيدة طويلة يذوب فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها بيت
25:47فيها بيت من الشعر من تلك القصيدة الخفيفة مثل هذا الكلام الذي قاله الشعبي عن الرافضة في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صدق الشعبي فيما قال ولان من الرافضة من قال هذا بالفعل
26:04حيث قال في هذا البئر يعني اثبتها من دار ما هم خير امة اخرجت للناس اي هكذا كبل اشخاص ها هم خير امة اخرجت للناس هيهات ذاك بل اشقى. مصيبة طويلة يعني اه اه مليئة
26:24من الخبث والفقد والغيظ على خير الناس وعلى افظل الناس وفيها هذا البيت الذي تحقق فيه ما قاله الشعب ان الرافضة لو قيل لهم من شر اهل ميتكم لقالوا اصحاب محمد
26:42فيقول هذا الخبير فهم خير امة اخرجت للناس هذا هذا يقبل ما ما هو كلام صحيح امهم خير مما بين الناس؟ هيهات اي هكذا هيهات ان يكون خيرهم ذلك هيهات ان يكونوا خير معجز. بل اشقى امة
27:02اي هكذا كما اشقاها الانسان اذا اراد ان يعرف كيف يكون الضلال وكيف يكون العمى يتصور مثل هذه الافكار هذه الافكار المتلوثة وهذه الالسنة الخبيثة وهذه القلوب المنتنة المريظة مرض الشهوات بمرض الشبهات
27:30يعني يصل الامر الى هذا الحد بان يبغض الصحابة ويقال انهم شر امة انهم شر هذه الامة وانهم اخبثوا هذه الامة نسأل الله السلامة والعافية ايوه عن عبد الله بن عمرو
27:50عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وعن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر
28:00عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وحديث اخرج اصحابه بالنسبة اليمين الغموس احسن الله اليك لو ان انسان حلف على شيء انه لم يقع على حسب ما يعلم ولكنه في الحقيقة وقع
28:16اذا حسب على حسب علمه وما كان عارفا خلاف الحقيقة وحلف على خلاف الحقيقة يعني هذا على حسب علمه ما ما يضره ذلك. ولا عليه كفارة. ما يضره ذلك. كفارة لانه ما لان الاصل كفارة ما تكون الا للمستقبل. اليمين على امر المستقبل
28:36يمينه ويكفر عن الذي هو خير. ولكن هذا يعني اه عليه ان يعني يتحرز. والا يستعمل الحلف يعني في الاشياء الذي لا يتحقق منها وانما يحلف على ما يتحقق من وقوعه
28:52ما يتحقق من القرآن لكن اذا حلف على حسب علمه ثم تبين الواقع الاخير ليس ليس يمين غموسا لان اليمين الغموس هو الذي يحلف على هو كاذب قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم
29:07قال حدثنا معاذ بن هانم قال حدثنا حظ ابن شداد قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عبد الحميد ابن زينان عن حديث عبيد ابن عمير انه وهدده ابوه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هن سبع
29:27اعظمهن اشراك بالله وقتل النفس بغير حق وفرار يوم الزحف. مختصر. وما ارد النسائي؟ هذا الحديث وهو حديث آآ آآ عمير حديث آآ الابن الابن عبيد ابن عمير عمير ابن قتادة هنا حديث عمير
29:47ابن قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقالهن سبع واذا ترى ثلاثا منها اللي هي اكبرها قال الاشراك بالله وقد المسك وفرار يوم الزحف. وفرار يوم الزحف. هذا مثل الاول. مثل الحديث الاول الذي هو حديث ابي ايوب الانصاري. ذكر هذه الثلاثة
30:07يعني هذا يتفق مع الحديث الاول الذي هو ذكر آآ الاشراك بالله وقتل النفس والفرار يوم الزحف وهو مختصر يعني ما ذكر السبعة كلها وانما ذكر الثلاث وسبع جاءت في حديث ابي هريرة في صحيحه
30:27الكبائر قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله وقتل النفس حرم الله سحر وفي الربا وفي مال اليتيم وقتل محسنات الغافلات والمؤمنات وتؤذيهم الزحف وهذا اخبرنا العباس ابن عبد العظيم
30:50اخبرنا العباس ابن عبد العظيم العنبري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن معاذ بن هاني عن معاذ بن هاني وهو ثقة اخرج له البخاري اصحاب السنن اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة عن حرب بن شداد عن حرب بن شداد
31:08له ثقة نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجوا له اصحاب عن عبد الحميد ابن سنان عبد الحميد ابن سنان وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود والنسائي نعم مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
31:28عن حديث عبيد بن عمير عن عبيد بن عمير عبيد بن عمير بن قتادة الليثي آآ ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال ابي عن ابيه عمير ابن عمير ابن عمير ابن قتادة الليثي صاحب رسول الله
31:48صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال ذكر اعظم الذنب واختلاف يحيى وعبد الرحمن على سفيان في حديث واصل عن ابي وائل عن عبدالله فيه
32:05قال اخواننا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل عن عمرو بن شرهبين عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
32:23قلت ثم ماذا؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم ماذا؟ قال ان تزاني بحليلة جارك ثم اورد النسائي رحمه الله هي ذكر اعظم الذنب نعم ذكر اعظم الذنب. ذكر اعظم الذنب يعني اعظم الذنوب
32:45واورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اكبر عند الله قال عليه الصلاة والسلام ان تجعل لله ندا وهو خلق. يعني ان تشرك بالله شيئا
33:00ان تجعل الله شريكا في العبادة وهو الذي خلقك وحده هو الذي خلقك وهو الذي تفرد بالخلق والميزان تجعل معه شريكا في العبادة هذا فيه بيان فظاعة وغلظه وان هذا الذي يفعله
33:24يعني آآ فعل امرا جعل غير الله تعالى شريكا في عبادة في العبادة مع ان الله تعالى متفرد بالخلق والايجاب من ذكر وهو خلقك يعني هذا يدل على قظاعة الذنب
33:45الله تعالى تفرد بالخلق نجاة ثم يجعل مع الله معه شريك في العبادة كيف يكون هذا ان تجعل لله ندا وهو خلق فلو كانت تجعل لله ندا يكفي ان تجعل له شريكا الاشراك بالله
33:58ولكن قال وهو خلقك ان هذا بين وضاعت الامر وان الانسان آآ يجعل مع الله شريك في العبادة مع انه لا شريك له في الخلق ولهذا يأتي في القرآن كثيرا
34:17الاحتجاج على عباد الاوثان بتوحيد الربوبية وان الله تعالى هو الذي خلق وانه ما دام انه الخالق وحده فهو الذي يجب ان يعبد وحده المتفرد بالخلط والايجاد هو الذي يجب ان تفرد له العبادة
34:38وان يخص بالعبادة لا يكون مع الله شريكا في العبادة كما انه لا شريك له في الخلق ان تجعل لله ندا وهو خلقك ولهذا جاء في القرآن وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
34:58اشارة الى ان الذي انفر البعث وهو امر المستقبل يعلم للخلق الذي قد مضى وان الذي قدر على الخلق الاول قادر على الخلق الثاني فهذا فيه بيان ان الذي يعبد الله عز وجل ويعلم ان الله تعالى
35:21خالقه قد ارتكب امرا خطيرا وقع في امر خطير حيث جعل من خلق ولم يكن شيئا شريكا لمن خلق وهو الخالق كل شيء. الخالق لكل شيء الشريك مع الله كان في عالم العجب
35:48او وجد بعد ان لم يكن والله تعالى هو الذي لا بداية له وهو الخالق وحده ومع ذلك يعبد المخلوق الذي سبقه العدم ويجعل شريكا مع الله في العبادة وهو الذي لا بداية له وهو الذي خلق الخلق
36:11ثم قلت ثم ايش؟ ايش بعد الذنب قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وهذا هو المقصود من ارادة الحديث في تحريم الدم ولدا خشية ان يطعم معك اطيب نفس خطير وقتل الولد خشية ان يطعم معه اخطر
36:37يعني هذا ذنب كبير كل قتل الناس كله خطير. ولكن بعضه اخطر من بعض. يقتل ولده وفلة كبده وخشية ان يطعم معه والله تعالى ذكر في القرآن النهي عن ذلك ولا تقتلوا اولادكم
36:58خشية عملاق نحن نرزقهم واياكم. ان قتلهم كان خطأ بذيرا اولادكم خشية املاق في اية اخرى في في الانعام ولا تخبر اولادكم منهم الان من املاق نحن نرزقكم واياكم. ففي هذه الاية التي فيها
37:20ذكر الخشية قدم رزق الاولاد لانهم قتلوهم يعني خشية الفقر يعني يخشون ان يحصل الفقر لهم. يعني عندهم شيء ولكن يعني يخشون ان ذلك الشيء ينفذ بسبب بهؤلاء الاولاد فيقتلونهم
37:42قال لا تقتلوا اولادكم خشية الله نحن نرزقهم واياكم يعني يكون الله قدمهم لانه في خشية خط وفي الانعام تخلو عليكم بالابلاغ يعني الاملاق حاصل والفقر حاصل وقدمهم هم وان نرزقكم واياهم. نحن نرزقكم واياهم
38:06ان تقتل ولدك خشية ان يطعن معك بزوجة جارف بنت جارك يعني ان الجار له حق. الزنا خطير في اي على اي حال كان انه اذا كان بحليلة الجار الذي له حق على جاره
38:33وهو لو رأى شرا محيطا بجاره او بلاء يعني يراد يخالف الى جاره يكون هو يصده عنه. فكيف هو الذي نقدم على ذلك ويقع فيه وخصوصا بين حقوق الجار في احاديث كثيرة
38:57بل جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشة ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه للجار الجار له حق عظيم والانسان يوصل اليه بره ويدفع عنه ضره
39:15ولكنه اذا رأى ان ضررا سيصل لله سيسعى الى رده وصده فكيف وهو الذي يقدم على الاساءة الى جارح بان يزني هذا يعني يعني لما يكون بين الجيران من التقارب والتلاصق في البنيان وانه قد يحصل
39:43يعني التقارب بين الرجل وبين حليله جاره يعني عن طريق المجاورة وكون ينتقل اليها بسهولة ويتسلق يعني الجوار بينهم يعني شيء فجاء التحذير من الوقوع في ذلك لان له لان الجار له حق وايضا الوقوع في المعصية مع مع حريرة الجار يعني اسأل من الشخص البعيد الذي يأتي
40:16ويتسلق ويدخل الابواب ويعمل شيء يعني هذا مجاور يعني يحصل منه يعني يعني خطورة يعني اشقر واعظم وجاء التحذير وانه من اكبر الكبائر واشد الكبائر على اعتزالي بحديدة جاره. نعم. قال اخونا محمد ابن بشار. اخونا محمد ابن بشار هو الملقب
40:41اخرجه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي البصري فقه اخرجه اصحابه من سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه
40:55امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. انوار عن واصل ابن حيان الاحدب اخرجه اصحابه ابي وائل انا بوائل شقيق بن سلمة الكوفي وهو ثقة اخرجه الحافظ بالستة
41:12عن عمرو بن سرحبين وهو ثقة اخرج له اصحاب كثير ستة الا ابن ماجة عن عبدالله عن عبد الله بن مسعود الهدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث افراد واصحابه في الجنة
41:27قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله اثنا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك من اجل ان يطعم معك
41:47فقلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني بحليلة جارك حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرة اخرى وهو مثل ما تقدم قال حدثنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلاس ثقة اخرجوا الى اصحابكم في ستة بل هو شيخ لاصحابكم ستة. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة
42:07رجع اصحابه بالفكر وعن سفيان عن واطن عن ابي وائل عن عبد الله. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخوانا عبده قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا شعبة عن عاصم عن ابي
42:19قائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الذنب اعظم؟ قال الشرك من تجعل لله نبدأ وان تداري بخليلة جارك وان تقتل ولدك مخافة الفقر ان يأكل معك ثم قرأ عبد الله والذين لا يدعون مع
42:39والله الها اخر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. والصواب الذي قبله. وحديث يزيد هذا خطأ. انما هو واصل والله على اعلم ثم اورد النسائي حديث آآ عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من طريق اخرى
42:56وهو مثل ما تقدم يعني فيه ذكر آآ هذه الثلاث الفصال التي هي آآ اكبر الذنوب واعظم الذنوب عند الله عز وجل وهو مثل ما تقدم. قال اخواننا عبده اخبرنا عبده ابن عبد الله الشفار وهو
43:16البخاري اخرج حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة ان يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو فقه اخرجه اصحابه عن شعبة عن عاطل عن شعبة عن عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود وهو صدوق له اوهام اخرج حديث اصحابه عن ابي وائل عن عبد الله عن ابي وائل
43:40عن عبدالله النسائي يقول ان هذا خطأ وان الصواب هو انه واصل بدل العاصي بدلا من عاصم والامر يعني كما هو معلوم اه السابقان وطريقان السابقتان يعني آآ يعني ثابتتان وهذا يعني آآ سواء يكون يعني عاصم او
44:04واصل النتيجة واحدة ان الحديث ثابت يعني من ايدي المتن لانه هو نسب الذي قبله قال ذكر ما يحل ما يحل به هيحله. ذكر ما يحل به دم المسلم. هم. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن
44:28عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذي لا اله غيره لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر
44:45للاسلام مفارق الجماعة والسيب الزاني والنفس بالنفس ولما اورد النسائي الاحاديث المتعلقة بقتل النفس بغير حق وان ذلك من الكبائر اورد هذه الترجمة التي فيها القتل القتل بحق فهذه الترجمة التي يكون فيها القتل بحق. لهذا قال ما يحل به قتل النفس
45:13المسلمة ما يحل به دم المسلم ما يحل به دم المسلم يعني ما يحل به دم مسلم يعني القتل بحق لان الحرام هو القتل بغير حق والحنان هو القتل بحق
45:29فلما ذكر القتل بغير حق ذكر القتل بحق يعني وما عداه فانه يكون غير حق وما عداه يكون غير حق اورد النسائي حديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي والذي لا اله غيره لا يحل دم امرئ مسلم
45:52نعم نشهد ان لا اله الا الله نشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر يعني يحل قتلهم آآ التارك لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس وسيب الزاني والناس في النفس
46:14فذكر الثلاثة اولا اه التاج لدينه يعني من كان مسلما ثم ارتد عن الاسلام والعياذ بالله يعني هو مسلم ولكنه خرج من الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل والنبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه
46:36من بدل دينه فاقتلوه فالحديث يدل على ان من ترك الاسلام كان من اهل الاسلام فانه ليس امامه الا التوبة او القتل فلابد ان من قتله ان لم يضر ذلك لدينه المفارق للجماعة المفارق لجماعة المسلمين خرج من جماعة المسلمين
47:00وكان من الكفار بارتداده عن الدين عن الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وقد ظفر بهذا الحق والهدى واختار العناء على البصيرة واختار الكفر على الاسلام
47:21وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان حد عظم كان البقاء على الاسلام وشدة اه اه الكفر في الحديث الذي قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
47:41ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره وان يقذف في النار
47:53وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان ينقذه الله منه كما يكره ان يقذفه في النار فهذا الذي ذاق طعم الايمان ودخل في الحق واختار العمى على الهدى امامه امامه التوبة او او القتل
48:15ذلك دينهم باطلا وسير الزاني الذي زان بعد الاخوان يعني بعد ان يعني تمتع بالحلال اقدم على الحرام فان جرمه اكبر ممن لم يذق الحلال ولم يتمتع بالحلال فان زيد الزاني الذي هو قد تزوج وقد نكح
48:44فانه يقتل رجما بالحجارة هما بعد ذلك والنفس بالنفس الناس يعني القاتل الذي قتل عمدا يقتل في مقابل النفس التي قتلها اذا لم يعفوا اصحاب الدم اذا لم يعفوا اصحاب الدم فانه يقتل
49:12اذا طلبوا القتل بالقتل كلهم فانه يعني يكون يكون فهذه امور ثلاثة يحل بها قتل المسلم انفسهم ارتد وقتل لردته وشخص انتفع بالحلال في الزواج ثم اقدم على الحرام وشخص
49:50آآ قتل نفسا معصومة فانه يقتل اذا لم يعفو اصحاب الدم وهذا بالنسبة للقتل اما المقاتلة قتال البغاة وقتال الذين يعني اه يعني يأتون الناس بالعدوان عليهم في انفسهم واموالهم
50:18ولا يندفع ذلك الا بالقتل فان هذا قتل قتل بحق قتل بحق انه اذا كان لا يندفع الا بان الا بقتله وانه لو لم يعني يفعل ذلك لحصل القتل لهذا الذي اعتدي عليه
50:40هذه من باب المقاتلة والدفع الرد والرد وان هذه الثلاثة آآ كون ارتكب هذه الاخبار الابرار او الذنوب العظيمة فانه يقام عليه الحد بان يقبل قال اخبرنا عن عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمى
51:11عن عبد الرحمن عن سفيان وقد مر ذكره مع الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن مرة. عبد الله بن مرة بن مسروق بن اشجع وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبدالله عن عبد الله بن مسعود
51:29وقد مر ذكره قال قال الاعمش فحدث به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة بمثله. ثم ذكر اسنادا اخر يعني من الاعمش يعني عن عائشة لان ذاك عن ابن مسعود
51:46ولما ولما حدث الاعمى في ذلك الحديث الذي سمعه من اولا الاول؟ لا مش عن عبد الله ابن مرة. عن عبد الله نعم. الذي سمعه من عبد الله ابن مرة
52:02آآ حدث به ابراهيم النخعي فحدثه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخلي عن عائشة بمثله. يعني ما سيكون الحديث هذا جاء يعني حديث صحابية حديث عبد الله بن مسعود وحديث عائشة
52:17والاعمش يرويه الحديث من الطريقين من طريق عبد الله ابن مرة قيل ابن مسعود ومن طريق إبراهيم النخعي الى عائشة رضي الله تعالى عنها وابراهيم هو بن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه اخرجه عن الاسود ابن يزيد النخعي ووثيقة المخضرم اخرج
52:41توحدت جنسيتها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله بمثله اي مثل المتن الذي قبله
52:59قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن غالب قال قالت عائشة رضي الله عنها اما علمت سألنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا رجل زنا بعد احصانه او كفر بعد اسلامه
53:19او النفذ بالنفس والله زهير ومورد النسائي الحديث بدون طريق اخرى وهو موقوف موقوف لشيعة طريق اخرى عن عن مسعود عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت لا يحل وما علمت ان رسول الله اما علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال؟ لا
53:43قال له ده ابراهيم مسلم الا رجل زنا بعد احضانه. ايوه. او كبر بعد افلامه او يمس بالنفس. وهو مثل الذي قبله. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عن يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق
53:57ثلاثة مرة ذكرا هو ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهنداني السبيعي عن عمرو بن غالب عن عمرو بن غالب وهو مقبول اخرج حديثه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال اخبرنا هلال ابن العلاء قال
54:17سيدنا الحسين قال حدثنا زبير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن غالب قال قالت عائشة رضي الله عنها يا عمار اما انك تعلم انه لا يحل دورهم الا ثلاثة. النفس بالنبض او رجل زنا بعدما احسن. وساق الحديث. ثم
54:36اورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو موقوف على عائشة رضي الله عنها وارضاها وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا بلال ابن علاء هلال ابن العلاء وهو صدوق. نعم. اخرجه حديث النسائي وحده. عن
54:52عن الحسين عن الحسين ابن عياش وهو وهو ثقة اخرجه النسائي وحده عن زهير عن زهير بن معاوية هو ثقة عن ابي الحاق عن عمرو بن غالب عن عائشة ابي اسحاق عن عمرو ابن غالب عن عائشة وقد مر ذكرهم
55:10قال اخبرني ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثني ابو امامة ابن سعد وعبدالله بن عامر بن ربيعة قالا كنا مع عثمان رضي الله عنه وهو محصور. وكنا اذا دخلنا مدخلا نسمع كلام من
55:30من بالبلاط فدخل عثمان يوما ثم خرج فقال انهم ليتوعدوني بالقتل قلنا يكفيكم الله. قال فلم يقتلوني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم
55:47الا باحدى ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنى بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس. فوالله ما زنيت في جاهلية ولا ولا تمنيت ان لي بديني بدلا منذ هداني الله ولا قتلت نفسا فلم يقتلونني؟ وما ورد النسائي حديث امير المؤمنين عثمان بن
56:07رضي الله تعالى عنه وارضاه وذلك انه لما كان ما كان محصورا في زمن الفتنة التي انتهى بقتله واستشهاده رضي الله تعالى عنه وارضاه ان انه قال انهم يتواعدونني بالقتل ولم يقتلونني
56:28وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آآ رجل كفر بعد اسلامه الا رجل كفر باسلامه وزنا بعد اخوانه وقتل نفسا بغير بغير نفس. وقتل نفسا بغير نفس
56:48ثم قال رضي الله عنه والله ما والله ما زنيت لا في جاهلية ولا في اسلام يعني انه في حال جاهليته انه ابتعد عن هذا الذنب يعني في حال الجاهلية وهو على الكفر قبل ان يسلم. في جاهلية ولا في اسلام
57:05ولا اه قتلت نفسا ولا تمنيت علشان ولا تمنيت ان لي بديني بدلا منه ولا تمنيت ان لي بدوني بدلا منه منذ اسلمت فلم يقتلونني ومثل ما تقدم من الاحاديث في بيان هذه الثلاث التي يحل بها قتل يحل بها القتل
57:34المسلم على اخواني ابراهيم يعقوب. والله ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وقطعا اخرجه حديث ابو داوود والترمذي ابو داوود. نعم ابو دولة عن محمد ابن عيسى عن محمد ابن عيسى ابن الطباع وهو
57:55الامام البخاري تعليما وابو داوود والترمذي البخاري تعليقا وابو داود وفي مثل الشمال والنسائي وابن ماجة عن حمادي ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم اخرجه اصحابه اكتب الستة ان يحل ابن اللعين. عن يحيى بن سعيد الانصاري. عن ابي امامة ابن لهب. عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو اسمه اسعد
58:21وهو وله رؤية. اخرج حديث واصحابه وعبد الله بن عامر بن عمر بن عامر بن ربيعة وهو فقه اخرجه عن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكذلك الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وهو من
58:41اغنياء الصحابة وابريائهم ولكن ثراءه وغناه صرفه في سبيل الله فهو الذي جحز جيش جيش العسرة وغزوة تبوك ثلاث مئة بعير عليها احداثها واقدامها واحمالها وهو الذي اشترى بئر بئر رومة وجعلها وقفا
59:01فالمسلمين وهو الذي اشترى اه القطعة التي مجاورة لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والحق المسجد ومناقبه جمة وفظائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب قال قتل من فارق الجماعة؟ والله تعالى اعلم
59:23وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين