المجلس (528) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النفعي رحمه الله تعالى في باب تعظيم الذنب قال اخبرنا سريع بن عبدالله الواثقي الخطيب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن شريك عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
0:20صلى الله عليه واله وسلم اول ما يحاسب به العبد الصلاة واول ما يقضى بين الناس في الدماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:36نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والنسائي رحمه الله عظيم الدم فمر بنا جملة من الاحاديث الدالة على تعظيم شأنه وخطورته خصوصيا انه ليس بالامر هين وان الواجب هو الابتعاد عنه والحذر
1:00من قتل النفس بغير حق وان ذلك من اخطر الامور واشدها اما الرجولة من الاحاديث الدالة على ذلك واورد النسائي جملة منها ايضا اولها حديث عبد الله بن مسعود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:20ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة واول ما يقرأ بين الناس في الدماء هذا الحديث دال على ما ترجم له المصنف من جهة قوله
1:35اول ما يقضى بين الناس في الدماء ولكونها تقدم على غيرها لاهميتها وخطورتها يدل ذلك على تعظيم الذنب وان الواجب هو الحذر من ان يقع الانسان يعني في هذا هذا الذنب الكبير
1:58وهذا الخطر العظيم وفيه دلالة على الترجمة الذي فيه تعظيم الذنب لانه لعظمه ولخطورته هو اول شيء يقضى فيه بين الناس واول الحديث اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة
2:21ولا تنافي بين اه الجملتين لان الاولى وهي ان الاولية في المحاسبة الصلاة هي في حق الله عز وجل فيما يتعلق بحقوق الله الصلاة هي المقدمة على غيرها والجملة الثانية وهي ما يتعلق بالدماء
2:44تتعلق بحقوق الناس وحقوق الادميين وان اول شيء يقضى يجي بين الناس من حقوقهم الدماء وعلى هذه فالاولية لكل منهما الاعتبار المحاسبة وبالنسبة للصلاة لانها اه باعتبار انها هي اهم ما اهم حقوق الله عز وجل واهم الاعمال التي
3:14لله عز وجل ومن المعلوم ان اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والزكاة والصيام والحج واهم الاركان بعد الشهادتين الصلاة فهي اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وبالنسبة لحقوق الادميين
3:34اول ما يقرأ فيه بين الناس واول ما تكون محاسبة بين الناس ويقضى لبعضهم على بعض انما هو في الدماء اي في القتل احدهم قتل شخصا عمدا هذا هو الذي
3:52آآ اول شيء يقضى به بين القاتل والمقذوف فهذا يدلنا على انه لا تنافي بين الاولية في كل منهما لان الاولى مبنية على ان هذه الاولية في حقوق الله وهذه
4:11او الجملة الثانية على الاولية في حقوق الادميين وان هذه مقدمة على غيرها في حقوق الله هو الدماء مقدمة على غيرها في حقوق الادميين لنخبرنا سريع بن عبدالله وسطي. اخبرنا سريع بن عبدالله واسطه الخفي وهو صدوق وهو المقبول. وهو مقبول
4:34اخرج نعم مقبول اخرج حجر النسائي وحده. عن اسحاق بن يوسف الازرق. عن اسحاق بن يوسف الازرق وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شريك من شريف بن عبدالله النخعي القاضي الكوفي
4:47وهو صدوق يخطئ كثيرا واخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة العاطل عن عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي المجود وهو صدوق له اوهام وحديث اخرجه اصحابك للستة وحديثه في الصحيحين مقرون
5:08عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الكوفي ثقة في المخابرة اخرج له اصحاب الكتب الستة وابو وائل كنيته وقد اشتهر بهذه الكنية ويأتي ذكره بالكنية ويأتي ذكره بالاسم احيانا
5:27ومعرفة هنا معرفة هنا اصحاب الاسماء فائدتها الا يظن شخص واحد شخصين بما لو جاء فيما اذا جاء ابو وائل في اسناد وجاء شقيق ابن سلمة في اسناد فان ذاتنا في بين هذا وهذا لان شقيق ابن سلمة هو ابو وائل
5:53فذكر مرة بكلية ومرة بكنيته ومرة باسمه عن عبدالله وهو ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب ستة احسن الله اليك بمناسبة ذكر شريك وعاقل
6:15الاثنان اذا كان فيه راو قيل فيه صدوق يبطئ كثيرا او صدوق يهن او صدوق له اوهام ما منزلة هذا الاسنان ما مرتبته طبعا هو ما جاء الحديث من هذه الطريق وحدها بل جاء من طرق اخرى ومعنى هذا ان ان ان هذا الكلام الذي فيه
6:36من جهة الخطأ في شريك والوهم في عاصم ابن بهدلة ابن ابي نجود وجد يعني طرق اخرى يعني آآ تدل على ما دلت عليه هذه الطريق. وعلى هذا فلا يؤثر ذلك لان هذا يمكن ان ان
6:55ينظر فيه لو كان ما جاء الا من هذا الطريق فلو كان ما جاء الا من هذا الطريق ثم لو كان ما جاء الا من هذا الطريق يعني اه بعض الرواة يعرفوا اخطاؤه
7:07وتخسر اخطاؤه ويعرف هل هذا مما اخطأ فيه؟ او هذا مما وهم فيه او ليس كذلك لكن هنا لا حاجة الى البحث يعني اوهام هذا واخطاء هذا لان الحديث جاء من طرق متعددة وفيها
7:28وهي دالة على ما دلت عليه هذه الطريق لابد من البحث عن الالغام انا اخطأت عن اخطائه اي نعم ما هي الكتب التي تعنى بذلك وكتب الذي يعني يذكرون يعني الاحاديث التي اخطأ فيها
7:51كتاب البخاري وهكذا يعني اي انهم يذكرون الاحاديث التي حصل فيها اخطاء فان كان هذا اللجنة مذكورا اصبح صحيحا اخذ بكلمة خلوق. نعم ان لم نجد هذا الحديث من الذي نريد تفريجه؟ اي نعم يعني هذا هو هو
8:12يعني آآ يا شيخ حصرت اخطاؤه وليس منها ذلك يعني يعتبر الحديث الذي جاء من ذلك الطريق وليس من جملة الاخطاء انه يعول عليه قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى عن خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل يحدث عن عبدالله رضي الله عنه ان
8:42رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اول ما يحكم بين الناس الدماء وفيه الجملة الثانية اول ما يحكى بين الناس بالدماء وهو كما رأينا جاء من طريق اخرى الى ابي وائل
9:04لابي وائل عن عبد الله بن مسعود قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن ابي الصنعاني آآ وهو ثقة اخرجها مسلمي الشمائل ابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة
9:29عن خالد عن خالد بن حارث البصري هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابه ستة عن سليمان عن سليمان ابن مهران الكافري الاعمش
9:44ووثقها. اخرجنا اصحابك من ستة عن ابي وائل عن عبد الله عن ابي وائل عن عبد الله وقد مر ذكرهما وهذا الاسناد كما نرى يعني رجاله ثقات وليس فيه شريك وليس فيه عاصمة من المهزلة
10:00يعني ذلك الطريق الذي فيه عاصم وبن بهدلة عاصم بن بهدلة وشريف يعني فيه طرق اخرى جاءت دالة على ما دل عليه ولا يكون فيه وهم ولا يكون فيه خطأ
10:18قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن قال عبد الله رضي الله عنه اول ما قضى بين الناس يوم القيامة بالدماء
10:31النسائي حديث بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم بالنسبة للجملة الثانية الاسناد اخواننا احمد بن سليمان وهو الرغاوي وهو ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي داوود عن ابي داود وهو عمر بن سعد الحفري الكوفي وهو ثقة اخرج له اسمه اصحاب السنن اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
10:53عن الصيام. عن سفيان وهو ثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري فرقة الفقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن الاعمث عن ابي وائل عن عبدالله. عن الاعنف عن ابي وائل عن عبد الله وقد مر ذكرهم. هذا موقوف
11:17لكنه كما هو معلوم جاء مرفوعا ولو لم يأتي مرفوعا فان له حكم الرفع لانه من الامور التي لا مجال للرأي فيها لان هذا يتعلق بامور اخروية وان آآ هذا اول شيء يحاسب به يحاسب عليه اول شيء يقضى به يعني فهمنا
11:39الى حكم رفع لو لم يأتي مرفوعا كما في الطريق السابقة او طريقتين السابقتين قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن الرحمان عن الاعمش عن شقيق. ثم ذكر كلمة معناها عن عمرو ابن
11:57عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء وما ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخواننا احمد بن حفص احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود
12:16والنسائي والبخاري البخاري؟ نعم. البخاري؟ نعم البخاري وابو داود والنسائي؟ نعم. البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو صدوق نعم هذا حديثه؟ البخاري وابو دبر البخاري وابو داوود ونسائي ابن ماجة
12:35يعني في زيادة ناجحة للذين خرجوا لابنه عن إبراهيم عن إبراهيم الرحمان هو ثقة اخرجه لأصحاب الكتب الستة عن الاعمش عن شقيق عن عمرو بن شرحبين. عن الاعمش عن شقيق وشقيق هذا هو ابو وائل
12:51جاء هنا باسمه وفي الطرق الماظية في كنيته وعمرو بن فرح بير هو ثقة اخرج له اصحاب قديم السنة الا من ما جاء عن عبد الله عن عبد الله وقد مر ذكره
13:07قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة بالدماء
13:22ثم اورد النسائي الاثر آآ عن عمرو بن شرح الدين وهو مثل ما تقدم اول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة الدماء قال اخبرنا احمد بن حرب احمد بن حرب وهو وهو صدوق. نعم. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية
13:44محمد ابن خادم الظرير الكوفي ثقة اخرج له اصحابك بالشدة عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن عنا عن ابي وائل عن عمرو ابن وقد مر ذكرهم وهو هنا مرسل
13:59لان عمرو بن سرحبيل آآ وهو هنا آآ مقطوع لانه ما اضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له مقطوع بلى يا شيخ نعم اذا المرسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم اذا هو مرسل
14:17لان التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مرسل قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال اول ما يقضى بين
14:32نازل الدماء كما ورد النسائي في الحديث وهو موقوف على عبد الله ابن الحوت من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن
14:44ابو كريب ثقة اخرج حديثه واصحابه عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله. وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا ابراهيم بن المستمر قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن الاعمش عن شقيق بن سلمة عن عمرو بن شرحبين
15:04عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول يا ربي هذا قتلني فيقول الله له لم قتلته؟ فيقول قتلته لتكون العزة لك
15:21فيقول فانها لي ويجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول ان هذا قتلني فيقول الله له لم قتلته؟ فيقول لتكون العزة لفلان فيقول انها ليست لفلان فيبوء باثمه. ثم ورد حديث ابن مسعود
15:41وهو على على وجه اخر يعني في آآ كيفية الفصل والمحاسبة التي تكون لان الاول فيه اول ما يقضى بين الناس في الدماء وليس فيه ذكر الكيفية التي يكون بها الثقافة عند الله عز وجل. وهذا فيه
16:00آآ تقاظي الخصمين عند الله عز وجل. يقول يجيء الرجل اخذا بيد رجله. بيد الرجل. بيد الرجل فيقول هذا قتلني فيقول له لم قتلته؟ قال لتكون العزة لك ثم يجيء يقول فانها لي. ثم يقول فانها لي. لان العزة لله عز وجل. من قتل لتكون العزة لله
16:27لله ويجيء الرجل نعم فيجيء الرجل ويجيء الرجل اخذا بيد الرجل. ويجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول يا رب هذا قتلني فيقول له لم قتلته؟ قال لتكون العزة لفلان قال فانها ليست لفلان
16:49نعم انها ليست لفلان. انها ليست فلان اي ليست لفلان اي لي. لان العزة لله عز وجل ليست لغيره. فيبوء باسمه لانه قتله من اجل شخص من الناس او من اجل حظ شخص من الناس او فائدة شخص من الناس
17:08ولم تكن لله عز وجل ولم تكن عزة لله عز وجل. وانما هي لعزة شخص من الناس فيبوء باذنه وهذا هو الذي فيه يعني فيه المؤاخذة لانه قتله عمدا ولم يكن من اجل الله ولم يكن لله وانما كان لغير الله. فيبوء باذنه اي يبوء القاتل
17:32باسم اه قتله يعني للمقصود يعني باذن المقتول اي باذنه اياه. ايوه قال اخبرنا ابراهيم بن المستمر. اخبرنا ابراهيم المستمر وهو صدوق يضرب. اخرجه ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
17:55اخرج حديثه ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. عن عمرو ابن عاصم. عن عمرو ابن عاصم وثقة؟ الصدوق في حفظه شيء. صدوق في حفظه شيء نعم صدوق في حفظه شيء اخرجه حال معتمر عن معتمر ابن سليمان ابن طرفان التيمي
18:13ووثقها اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابيه سليمان ابن برخان وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب الكتب عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عمرو بن عن عبدالله بن مسعود. وقد مر ذكر الاربعة. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم. قال حدثنا حجاج
18:29قال اخبرني شعبة عن ابي عمران الجوني قال قال جندب حدثني فلان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المقتول بقاتله يوم القيامة فيقول سل هذا فيم قتلني؟ فيقول قتلته على ملك فلان. قال جندب
18:49ففيها فما ورد النسائي آآ الحديث من طريق شخص لم يسمى ويروي عنه جندب هو ابن عبد الله البجلي وهو قريب من الذي قبله يجيء الرجل؟ يجيب المقصود بقاتله يوم القيامة. ايوه. فيقول سل هذا فيم قتلني؟ يجيء المقتول اخذا اه بقاتله
19:16في يوم القيامة فيقول هل هذا لما قتلني فيقول قتلته على ملك فلان. قتلته على ملك فلان هو مثل ما تقدم العزة في فلان في حديث ابن مسعود على ان العزة لفلان
19:30على ملك فلان قال الجن فاتقها. اي اتقي هذه السيئة وهذا الامر الخطير الذي هو قتل النفس بغير حق الذي هو قتل النفس بغير حق قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم. عبد الله بن محمد بن تميم الموسيقى والصدوق
19:53اخرج له المساجد صديقنا هو ثقة اخذ حجم المساجد الحجاج بن محمد النصيري ثقة اخرجه قبل ستة عن شعبة عن ابي عمران اليومي عن شعبة وقد نرى ذكره عن ابي عمران الجوني وهو عبدالملك بن حبيب ووثقة اخرج له نعم
20:13عن منذ عن جد ابن عبد الله البدوي لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب كثر ستة اي نعم عن فلان عن فلان وهو لم يسمى ولا شك انه صحابي. لان لان الراوي عنه صحابي. والصحابة انما يرون
20:34عن الصحابة والصحابة انما يروون عن الصحابة قوله بارك الله فيك قال جندب فاتقها ها يعني هذه الخصلة التي هي قتل الشخص قال حدثنا سفيان عن عمار الدهني عن سال ابن ابي الجعد ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عمن قتل مؤمنا
21:01تعمدا ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فقال ابن عباس وانى له التوبة؟ سمعت نبي؟ سمعت نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يقول يجيء متعلقا بالقاتل نشب اولاده دما فيقول اي ربي سل هذا فيم قتلني ثم قال والله لقد انزلها الله ثم ما نسخها
21:26ثم اورد النسائي حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اه في قصة اه اه في القتل عمدا وان وان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن عباس عبد الله ابن مسعود رضي الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني يرى انه
21:52لا توبة له وانه آآ يعاقب وانه يؤاخذ وانه يدخل النار ويخلد فيها وجمهور اهل العلم من الصحابة وغيرهم على ان له توبة وانه اذا دخل النار فانه لا بد وان يخرج منها
22:10ولا يبقى فيها ابد الاباد كما يبقى فيه الكفار وانما يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج عنها
22:24ويستدلون على ذلك بادلة منها قول الله عز وجل ان الله لا يغفر اجزاء كذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم ما جاء في حديث في احاديث الشفاعة واخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
22:41يعني فهذا فهذا كله يدلنا على ان ان انه لا يبقى في النار الا الكفار وانه لا يخلد الا الكفار وكذلك ايضا ما جاء في السنة في قصة الرجل الذي قتل مائة نفس
22:57وسأل هل له من توبة؟ وقيل له من يحول بينك وبين التوبة ان يحول بينك وبين توبة وانه آآ يعني ذكر هذا الذي سأله وقال من يحول بينك وبين التوبة؟ آآ
23:13الى الى بلد او الى مكان فيه ناس صالحون يذهب اليهم ويكون معهم والحديث معروف انه مات في الطريق وانه تخاصمت فيه يعني آآ ملائكة آآ آآ الملائكة يعني هل هي من اهل الجنة او من اهل النار
23:36ثم يعني جاءهم انه يقاس ما بينه وبين آآ ايهما اقرب؟ فوجد الى القرية التي كان ذهب اليها اقرب فصار بذلك سالما وغانما والمقصود انه قتل مئة نفس ومع ذلك ذهب
23:57ويعني قبلت توبته ونفعه ذلك واذا كانت اذا كانت الامم السابقة وهي اشد من هذه الامة تكليفا وهذه الامة يعني خفف عنها فهي اولى يعني بهذا الامر اولى بان يخفف عنها وان يكون لصاحبها توبة وان وانه اذا دخل النار انه لا لا يخلد فيها ابدا ابدا بل لابد وان يخرج
24:27ان يخرج منها ويدخل الجنة والاية التي ذكرها او استدل بها ابن مسعود ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي الاية اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجده جهنم فيها وغضب الله عليه ولعنه
24:42واعد له عذابا عظيما قالوا في الجواب عنها انها اولا آآ آآ انه اذا كان مستحلا انها تحمل على انه اذا كان مستحلا ومن المعلوم ان المستحل للكبيرة من الكبائر فانه يكون كافرا باستحلاله
25:06واستحلاله لها ويكون هذا التخليد اذا اريد به الدوام انه يكون بمعنى الاستحلال بمعنى انه مستحل والمستحل كافر يخلده في النار ابدا لا بأس وقيل ان المقصود يعني من زلك
25:25هو انه ان هذا جزاؤه ان جزاء ان هذا جزاؤه انجاز يعني ان جوزي وعوقب فهذا جزاؤه ولكنه يدخل تحت مشيئة الله عز وجل. والله تعالى يقول ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
25:45وقيل ايضا في الجواب عن ذلك ان هذا جاء على وجه التغليط والتشديد في الامر وتهويله وتعظيمه. وان الامر فيه خطير وبهذا يعني اه وفقوا بين هذه الاية وبين الايات الاخرى والاحاديث التي جاءت
26:06دالة على ان اه القاتل لا يخلد في النار وانه اه يمكن ان يكون له توبة وانه يكون له توبة وابن عباس رضي الله عنه وارضاه يعني يرى انه لا توبة له
26:23وان هذه الاية آآ انها ناسخة لاية القرآن التي جاء فيها الذين يدعون مع الله الها اخر ولكن ومن يفعل ذلك الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا يبدل الله سيئاتهم حسنات
26:45قال قال فهذه اية مكية ومتقدمة النزول وهذه اية النداء مدى اه مدنية وهي متأخرة فتكون ناسخة لها بمعنى ان القاتل انه يخلد في النار ويبقى فيها ابد الابد لكن الذي عليه جمهور اهل العلم انه لا يخلد فيها ابدا اباد
27:09واجابوا عن ما دلت عليه واخذوا بما دلت عليه الايات الاخرى والاحاديث واجابوا عن الاية بالاجوبة الثلاثة او باجوبة منها الثلاثة التي اشرت اليها والتي ذكرها شيخنا الشيخ محمد ابن شقيق رحمه الله في كتابه في كتابه دفع
27:31عن ايات الكتاب دفع ايام الاضطراب عن ايات الكتاب قال اخواننا قتيبة. اخواننا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني. ثقة ثبت اخرجه اصحابه بشدة عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة
27:50المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمار الذهني. عن عمار بن معاوية الدهني وهو صدوق يتشيع. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ثالث ابن ابي الجعد. عن سالم بن ابي
28:04وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس؟ عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. وهم عبدالله بن عباس
28:17عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة يا شيخ لما ذكرتم من حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفس
28:33والاخ بعضهم يقول ان هذا شرع من قبلنا فكيف يستدل به؟ انا اجبت قلت ان هذا هذا الذي حصل في الامم السابقة وهي التي اشدد عليها وكلفت ماذا تكلف هذه الامة؟ وكان عليهم الاثار والاغلال وهذه الامة خفف عنها
28:54فاذا كان هذا بالنسبة لشخص في الامم السابقة فهذه الامة اولى بذلك هذا وجه الاستدلال على ان على ان هذا شرع لنا ومن ناحية اخرى شرع من قبلنا فيه ثلاث اقوال لاهل العلم
29:14يعني آآ شرع من قبلنا فيه ثلاث احوال الحالة الاولى ان يأتي في شرعنا ما يدل على انه لنا فيقول لنا والثانية ان يأتي في شرعنا على انه ليس لنا
29:31فلا يكون لنا والثالث ان يسكت عن ذلك ولا يقال انه لنا ولا انه ليس لنا وهذه فيها خلاف بين اهل العلم جمهورهم على انه لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا لنعتبر
29:46لنستفيد منه وبعض اهل العلم قال انه ليس لنا ولكن كما قلت يعني جمهور اهل العلم على انه لو لم يأتي شيئا يعني يدل على انه لنا فانه اه اه لولا ان يأتي شيئا على ان انه يدل على انه لنا فان الاقرب والاصح انه يكون لنا
30:15لا سيما وقد جاء في شرعنا ما يدل على ان هذه الامة اولى بالتقدير هؤلاء بالتخفيف من الامم السابقة ثم ايضا النصوص الاخرى ان الله لا يعفو عن ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
30:28يعني يدل على انه يعني اه آآ اه قابل للتوبة وقابل للمغفرة قال واخبرني ازهر ابن جميل البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير انه قال
30:45سلف اهل الكوفة في هذه الاية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فرحلت الى ابن عباس رضي الله عنهما فسألته فقال لقد انزلت في اخر ما انزل ثم ما نطقها شيء. ما ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله عنه طريق اخرى
31:03وفيه الاخذ بظاهرها وان ابن عباس رضي الله عنه يقول نزلت في اخر ما انزل ولم ينسخها شيء. اذا يؤخذ بها كما ذكرت العلماء وفقوا بينها وبين غيرها من النصوص وقالوا ان ان صاحبها صاحب هذا الذنب له توبة
31:24وانه ان لم يثب عليه او انه ان مات غير تائب ودخل النار وجاء الله ان يدخله النار فانه لابد ان يخرج ان يخرج من النار ويدخل الجنة وفي الحديث دليل او في الاسناد او فيما جاء بالاسناد دليل
31:46على ما كان عليه السلف من العناية والاهتمام لتلقي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والرحلة من اجلها وانهم آآ يقطعون المسافات ويرحلون ومن اجل الحصول على معرفة الحكم في مسألة
32:07ومعرفة الدليل في مسألة بان سعيد ابن جبير يقول رحلت الى ابن عباس يعني وكان بالكوفة اختلف اهل الكوفة في هذه الاية احد يقول انها على ظاهرها وان صاحبها مخلد في النار ابدا
32:21ومنهم من يقول لا انه تحت المشيئة فذهب الى ابن عباس وسأله فهذه الرحلة الطويلة من الكوفة الى الى الى مكة او الى الطائف تدل على ما كان عليه سلف هذه الامة من العناية بسنة والرحلة بطلبها ولو كان الذي
32:45قالوا فيه مسألة واحدة او او حديث واحد. قال واخبرني ازهر ابن جميل البصري. ازهر ابن جميل البصري اخرجه البخاري والنسائي. صدوق اخرجه البخاري والنسائي. عن خالد بن الحارث عن شعبة عن المغيرة بن النعمان. عن خالد بن حارث عن شعبة
33:03ايتهما عن المغيرة النعمان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ الا ابن ماجد. اخرج اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن زعيم ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب ستة
33:17عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر يكره قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن جرير قال حدثني القاسم ابن ابي بزة عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن
33:30رضي الله عنهما هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال لا. وقرأت عليه الاية التي في المرقان. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية. ومن يقتل مؤمنا
33:50متعمدا فجزاؤه جهنم. المورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا عمرو ابن علي عمرو بن علي الفلاس ثقة بل هو شيخ ان يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري فقه اخرجه اصحابه ستة
34:08عن ابن جريج عن ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب عن القاسم لابي برزة عن القاسم عن زعيم ابن جبير عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا
34:28محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير انه قال امرني عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان اسأل ابن عباس رضي الله عنهما عن هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم فسألته فقال لم ينفخها شيء. وعن هذه الاية والذي
34:48لا يدعون مع الله الها اخر ولا يأكلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال نزلت باهل الشرك ورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم وفيه بيان ان انه فسر قوله الذين يدعون مع الله الها اخر ولكن ولا يزمون انها نزلت فيها الشرك
35:10الذين كانوا مشركين وكانوا يقتلون وكانوا يزنون وانهم اذا تابوا ودخلوا في الاسلام فان التوبة تجب ما قبلها والاسلام يجب ما قبله فيقول ان هذه الاية في اهل الشرك وانها محمولة على اهل الشرك
35:26الذين يحصل منهم مع الشرك القتل والزنا والقتل والزنا. نعم قال اخبرنا محمد بن المثنى. اخبرنا محمد المثنى الحنفي ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
35:47عن محمد ومحمد ابن جعفر الملقبون ذر ووثقه اخرجه اصحابه عن شعبة وهو باب الحجاج الواصل هم البصري المنصور المنصور ابن معتمل وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكره
36:09قال اخبرنا سليمان المنبجي قال وفيه بيان واحد من اهل الكوفة الذي هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى والذي قال امرني ان اسأل ابن عباس انه الكفر اختلفوا هنا ذكر واحدا من الذين يعني طلبوا منه ذلك الشيء الذي هو سؤال ابن عباس
36:30قال اخبرنا حازم بن سليمان المنبدي قال حدثنا ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جرير عن العبد الاعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما كانوا قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وانتهكوا
36:48فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قالوا يا محمد ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لنا ان لما ان لما عملنا كفارة وانزل الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى فاولئك
37:09يبدل الله سيئاتهم حسنات. قال يبدل الله شركهم ايمانا وزناهم احسانا. ونزلت يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية فما هذه نسائي حديث ابن عباس؟ وفيه بيان توضيح انها نزلت في اهل الشرك وذلك انه جاء
37:32الجماعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اننا عملنا كذا وذكر الزنا وذكر القتل وذكر الانتهاك وظن الانتهاك لحرمة التوحيد يعني هل اللي ما عملنا كفارة النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه هذه الاية التي هي
37:53هو الذي لا يدعنا مع الله الها اخر في اية الفرقان ومعها القتل والزنا وبعد ذلك جاء بعدها الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا وهو يوضح ما قاله اولا في الرواية السابقة من انها نزلت في اهل الشرك
38:09وان المراد باهل الشرك الذين هم مشركون وقد حصل منهم في شركهم الزنا وقتل النفس. وانهم اذا اسلموا فاسلامهم يجب ما تقدم ويبدل الله سيئاتهم حسنات وبدأ الشرك توحيد ايمان وبدل الزنا احصان وبدل
38:30ولم يذكر القتل؟ نعم قال اخبرنا حازم بن سليمان المنبجي حازم بن سليمان صدوق اليهم اخرجه النسائي صدوق يهم اخرجه حجر النسائي وحده عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد هو عبد العزيز ابن ابي رواد
38:49وهو صدوق هو ابنه ها ابنه عبدالمجيد بن عبد العزيز. عبد المجيد بن عبد العزيز. ايه. هو هذا الراوي عبدالمجيد؟ ايه. الذي معنا؟ نعم. لانه عبد العزيز نعم نعم عبد المجيد بن عبد العزيز
39:22ابن ابي رواد صدوق يخطئ نعم اخرجه مسلم اخرجه مسلم والخامس من الاربعة لان عبدالعزيز بن ابي رواد من السابعة عن ابني عن ابن دريد عن عبد الاعلى الثعلبي. عن ابن جوير عن عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو صدوق يمين. وهو صدوق يحيى
39:48اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخوان الحسن ابن محمد الزعبراني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرير اخبرني يعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله
40:04طبعا هما ان لازم من اهل الشرك اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تهول وتدعو اليه احدا لو تخبرنا ان لما عملنا كفارا فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
40:24ابن عباس من طريق رؤى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن عمراني حسن ابن محمد الزعفراني قطعة اخرج حديث البخاري ابن محمد عن ابن يعيا عن ابي هريرة عن يعلم الحكيم وهو
40:43ان يعلى ابن مسلم يعلم المسلم المكي في قاهرة الى اصحاب اصحاب الكتب الا ابن ماجة اهلا بحكيم الثقة بمولاه المجد تزيد البصرة في الثالثة والاصحاب الكتب الا تتم في بال هذا لكن يتحقق منه
41:14وتحقق هل هو من حكيم ولا من مسلم يبقى لانه هذا اللي هو ابن حكيم عن بعيد عن ابن عباس آآ انا سعيد عن ابن عباس قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا شباب ابن زوار قال حدثني ورقاء عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما من
41:40الزوار عن صالح النبني وارضاه عن عمرو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيجيب المغزول بالقادر يوم القيامة ناصيته ورأسه في يده واولاده تسهم دما. يقول يا ربي قتلني حتى اندنيه من العرش
42:07قال فذكروا لابن عباس التوبة فتلا هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال ما نسخت منذ نزلت وانى له التوبة ثم اورد النسائي حديث ابن عباس وفيه ما تقدم من جهة انه لا توبة للقات للقاتل عمدا يعني كما يقول ابن عباس هو خلاف ما يقوله غيره
42:32اخبرنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع اه ابن عمر يشكر وهو ثقة القلوب نعم اخرج له قالوا عن عمرو؟ نعم. ها؟ عمرو وشو؟ بن دينار. عمر بن دينار؟ نعم. عليه
43:04قلنا لكم من اين يعني وجدت التنظيم عليه وقع في عمل الدينارمكي ابن عباس مكة ثم رواية عمرو عن ابن عباس يعني موجودة ويعني يوجد روايات لعمرو عن ابن عباس
43:30قال ابن عمر ليسكن من السابعة من السابعة السابعة؟ نعم نموك وهو ابن عمر يسقي ابو بكر ابو بشر الكوفي نزيل المدائن واظن من الرابعة او الدينار المكي من الرابع
44:00شيء متقدم المتقدم ممكن يروي عنه العباس وابن عباس متأخر للوفاة ولكن يتحقق عن ابن عباس عن العباس باقي مرة ذكروا فيه يصير عندنا عمر هذا وعندنا يعلم. يعلم قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي الزناد عن خالد بن زيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه
44:27قال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها الاية الاية كلها بعد الاية التي نزلت في القرآن بستة اشهر. قال ابو عبدالرحمن محمد بن عمرو لم يسمعه من ابي زناد
44:45ثم اورد النسائي حديث زيد ابن ابي زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وهو فيه ان اية النساء متأخرة عن اية عن اية الفرقان مغفرة عن اية الفرقان محمد المثنى عن الانصاري. محمد المثنى مر ذكره الانصاري هو محمد بن عبد الله الانصاري
45:10عن محمد ابن عمرو. محمد ابن عمرو من هو؟ ابن علقم الليل ان وجدت منصوص عليه احيانا ما نجد النص لكن بارك الله فيك نراجع التهذيب المشايخ والتلاميذ يعني بس في بعض في بعض التلاميذ والمشايخ
45:31موسى بن عقبة لا لا ما هو موجود الان ما هو موجود موجود لا لا وكذلك عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ايضا ما هو موجود عند شيوخه محمد بن عمرو يعني
45:46اي شخص جاء له عمل من العمل محمد بن عمرو بن الحلحلة هو محمد بن عمرو بن علقم بن وقاص لا ادري يعني ايهم والباقين ما طلعتم ما طلعت على
46:02ايهما اللي جاء ذكرهم في الاجانب هذه غير موسى من حقبة وغير وغير عبد الوهاب بن عبد المجيد الفقري انتم رأيتم التنسيق عليه لا وما في تنظيف الا من التراجع بس انا ما اذكر الان اظني راجعت محمد بن عبد الله ابن المثنى الانصاري اي نعم
46:26انا بنتحقق من الهدف عن ابي الزناد انا بجناد عبد الله بن زكوان عبدالله بن الزكوان اه من خارجة من زيد من خرجة من زيد ابن ثابت هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه عن زيد ابن ثابت
46:49اه اخ صحابي الجليل وحديث اخرجه اصحابكم في السنة قال في اخره محمد بن عمرو لم يسمع من هذه الزناد قال محمد بن عمرو لم يصنع من ابي الزناد ثم ذكر الاسناد
47:01الذي فيه واسطة سيدنا محمد بن عمرو وبين ابي الزناد قال اخبرنا محمد ابن بشار عن عبدالوهاب قال حدثنا محمد بن عمرو عن موسى ابن عقبة عن ابي الزناد عن خالد بن زيد عن زيد رضي الله عنه
47:17في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال نزلت هذه الاية بعد الذي فيه تبارك البرقان في ثمانية اشهر والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال ابو عبد الرحمن ادخل ابو
47:36بينه وبين خارجه مجالد بن عوف ثم ورد النسائي حديث زيد ابن ثابت من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم هم لانه يقول في ثمانية اشهر والذي قبله بستة اشهر على كل يعني من ناحية من ناحية ان هذه جاءت بعد هذه والفرق يعني في المدة يعني هذه ثمان تشهر واحد ستة اشهر
47:59وايهما اصلح؟ الله اعلم على طول المهم انها بعدها يعني المقصود انها بعدها وان هذه متقدمة وهذه متأخرة وسائر الفين وسبعة عشر او ستة اشهر نتيجة واحدة لان هذه مكية وهذه مدنية
48:16قال اخبرنا محمد ابن بشار عن عبدالوهاب حمد المشارق بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي والفقه عن محمد بن عمرو عن موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة المدني
48:36ثقة آآ امام في المغازي وحديث اخراج عن ابي الزناد عن خالد بن زيد عن زيد. وقد ورد ذكرهم قال اخبرنا عمرو بن علي عن مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي الزناد عن مجالس بن عوف قال سمعت خارجة بن
48:56زيد ابن ثابت يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال نزلت ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها اشفقنا منها فنزلت الاية التي في البرهان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
49:14نعم. حديث زيد ابن ثابت من طريق اخرى ولكنه يخالف ما تقدم من الطرق لا بالنسبة للطرق التي جاءت عن زيد ولا الطرق التي جاءت عن ابن عباس وفيه ان اية الفرقان
49:32جاءت بعد اية النساء جاءت بعد اية النساء فهو يعني مخالف له والفرقان مكية والنساء مدنية وحديث ابن عباس وطرق المتقدمة عن زيد تدل على ان الصحيح هو خلاف ما جاء يعني في هذه الطريق من جهة انها دالة على عكس ما تقدم من الطرق عن ابن عباس وعن زيد ابن ثابت
50:01نفسه الذي روى الحديث الذي روى الحديث. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلاح مر ذكره. عن مسلم ابن ابراهيم إبراهيم عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبد الرحمن ابن اسحاق
50:21عبدالرحمن بن اسحاق وهو صدوق. اخرجه حديث البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزناد عن ابن عوف عن ابي زناد وقد مر ذكره عن مجالس ابن عوف وهو صدوق. نعم
50:37روى ابو داوود ابو داوود والنسائي عن زيد عن زيد وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين