المجلس (530) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النبلائي رحمه الله تعالى قتل من فارق الجماعة وذكر الاختلاف على زياد ابن علاقة عن عرفج قال اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا
0:17يزيد ابن ابن مردان مردان به عن زياد ابن علاقة عن عرفج بن شريح الاشجعي رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر الناس فقال
0:33انه سيكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد او يريد يفرق امر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم كائنا من كان فاقتلوه فان يد الله على الجماعة فان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض
0:55بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله قتل من فارق الجماعة
1:11آآ قتل من فارق الجماعة يكون على امتداد ويكون مع غير الارتداد يكون بارتداد ويكون بدونه واذا كان بارتداد فهو الذي سبق المرة في الاحاديث وانه لا في الحديث يعني من طرق متعددة لا يحل دم ثلاث
1:39آآ السيد الزاني من اسم الناس هو التارك لدينه المفارق للجماعة تارك لدينه المفارق للجماعة يعني ففيه مفارقة الجماعة مع الردة وفيه مفارقة الجماعة مع الاجتماع اجتماع الكلمة واتحاد الكلمة ثم يأتي يريد ان يفرق بينهم ويريد ان يعني آآ يحدث الفوضى وآآ قلق
2:05الشرور وان لا ينتظم امرهم وتوفرت كلمتهم فهذا هو الذي يقتل اذا لم يعني يندفع بدون القتل اذا لم يندفع بدون قتل فانه يقتل وهذا هو المقصود من هذه الترجمة
2:24واما مفارقة الجماعة مع الردة فهي احد المواضع او الامور الثلاثة التي سبق ان مرت في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه ورد النسائي في هذه الترجمة حديث عرفج بن شريف. حديث عرفج بن شريح رضي الله تعالى عنه
2:46انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب يقول انه سيكون هنات وهنات يعني ان سيكون شرور وفتاد وفتن وصلة كلمة الغنم؟ فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد يفرق امر محمد امر امة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان
3:10اقتلوه. من رأيتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق الجماعة آآ فاقتلوه كائنا من كان يعني انه اذا خرج على جماعة المسلمين واراد ان يفرق كلمتهم وان يحدث الشقاق والفوضى فيه بسبب
3:30بكلمته مجتمعة ويريد ان يخرج عليه اه يحصل بسبب خروجه هذه الشروع والفتن فانه اذا لم يندفع الا بالقتل فانه يقتل اذا ننفع الا بالقتل فانه فانه يقتل وهذا غير الذي تقدم كما اشرت
3:54لان هناك مفارقة جماعة مع ردة ومفارقة جماعة مع شهوة في النفس ورغبة في التسلط ورغبة في الحظوظ النفسية وهذا هو الذي آآ يعنيه هذا هذه الترجمة وهذه الاحاديث التي تحت هذه الترجمة
4:16كاين مكانش بعدها فان يد الله على الجماعة. فان يد الله على الجماعة الله عز وجل له يد حقيقية وله يدان حقيقيتان وما من صفات ذاته وهما من صفات الذات
4:33وقائمتان بذاته هما كما يليقان كما يليق بكماله وجلاله او هما لائقتان بكماله وجلاله ولا تشبهان ايدي المخلوقين لان بيدي الباري سبحانه وتعالى كما يليق به وايدي المخلوقين كما يليق بهم
4:59وتثبت الصفات على وجه لا مشابهة فيه للمخلوقات كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اي له سمع في ذات الاسماع وبصر ذات الابصار فكذلك له يد ذات الايدي
5:16وهناك قاعدتان معروفتان عند اهل السنة في اه بياني عقيدة سلف هذه الامة في الصفات وان الصفات كلها من باب واحد احدى هاتين القاعدتين القول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات
5:36وكما نثبت لله ذاتا لا تشبه الزواج ان يثبت له صفات لا تشبه القتال والقاعدة الثانية ان القول في الصفات كالقول في بعض اخر فاذا اثبتنا لله سمعا وبصرا لا كالسمع والابصار
5:52ونثبت له يدين ذات الايدي ورجلا ذاك الارجل ووجها لك الوجوه هكذا لان القول في الصفات كلها كالقول في بعضها كالقول في بعضها لا يفرق بين شيء وشيء آآ اليد
6:13تثبت لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله اليد وفيه ان الله عز وجل يحفظ ويرعى من يعني يكون مع الجماعة وان من فارق الجماعة فانه آآ يحصل له ما يحصل من آآ البلاء ومن آآ الظرر
6:39فان يد الله على الجماعة يد الله على الجماعة اي ان الجماعة يعني يحصل لهم هذا الاثر انه يحصل لهم الحفظ ولا يعني هذا ان انه لا يثبت لله يد بل يثبت حزب الله عز وجل للناس
7:01ففيه اثبات اليد واثبات الحفظ ومثل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ففيه ذات اليد واثبات الملك لله عز وجل وان بيد الله ملك السماوات والارض الله تعالى مالك السموات والارض ففيه اثبات اليد واثبات
7:22آآ القهر والغلبة وان الله تعالى مالك لكل شيء وانه الغالب على كل شيء وانه القاهر لكل شيء. وكذلك هنا في اثبات اليد واثبات حفظ الله عز وجل لمن يكون مع الجماعة
7:38فان يد الله على الجماعة وهذا من جنس قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم ان الذين يبايعون كلمة يبايعون الله يد الله فوق ايديهم
7:54اي انه سبحانه وتعالى فوقهم فيده فوق ايديه هو فوقهم على عرشه ويده فوق ايديه لانه فوقهم ويده فوق ايديهم ليس معنى ذلك ان اليد اه تلاصق اليد او انها تكون مع اليد او تخالط الايدي لا
8:14بل آآ لله عز وجل رتبة ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ويكون معناه على ما يليق به وهو فوق العرش ولده فوق ايديهم
8:30لان يده يعني خالطت ايديهم ولاصقت ايديهم بل هو فوق العرش ويده فوق ايديهم ماذا هو معنى الاية؟ الكريمة ان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان الشيطان مع من فارق الجماعة يركظ. لانه اذا لم يكن مع الله
8:50ولم تكن يد الله عليه لانه مع الجماعة كان من كسب الشيطان ومن حظ الشيطان ونصيب الشيطان وهو يسرع الشيطان يسرع الى من يفارق الجماعة لانه هذا هو الذي يريد
9:09وهذا هو الذي يظله ويغويه ويحسن له ما يريده من تفريق الكلمة وتشتيت الشمل لانه يحصل بذلك آآ آآ عدم الاستقامة وحصول الفوضى والاضرار والاخطار التي تحصل للناس وهي لا تحصل لهم مع الجماعة
9:30قال اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي وهو صدوق ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي نعيم عن نعيم الفضل بن دكرين الفضل بن دكين الكوفي ثقة اخرج له اصحابه ستة
9:48عن يزيد ابن مردان وهو اخرج حديثا وحده صدوق اخرج حديث النسائي وحده عن زياد بن علاقة. عن زياد بن علاقه هو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة من عرف ابن جريج عن عرفج ابن شريح الاشجعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
10:17سيدي الشيخ وابن ماجد مسلم مسلم وابو داوود والنسائي قوله او يريد يفرق امر امة محمد صلى الله عليه وسلم معنى يعني مو مثل يفرق او يريد ان يفرق يعني معناه ان
10:37وما فرضت من الاول فمن رأيتموه فارق الجماعة. نعم يريد ان يفرط يعني بمعنى انه يخرج عليهم ويريد ان يفرق جمعهم فانه يصد ويرد ان سد ورد بدون القتل فذاك والا
10:54اذا يصب الا بالقتل فانه يقبل لان ذات يعني يعني بالفعل يعني قاتل ووجد منه يعني التفريط والثاني يريد ان يفرط فهو يعني خرج ليفرط ولكنهما وجد تفريط الى الان
11:19قلة يعني هي العبارة يعني هذا او هذا لكن هذا معناها على هذا واجب. هي او اما هذا واما هذا. العبارة جاءت يعني هكذا وهكذا يعني اه لعلها اما للشك او للتنويع. يعني معناه انه فرق بفعل او يريد ان يفرق
11:36تفرق بالفعل في الجملة الاولى او يريد ان يفرق ويحتمل ان تكون للشك. القصة الاولى يا شيخ ما فيها فرق. الاولى فمن رأيتموه فارق الجماعة غرق الجماعة يعني بخروجه عليهم كونه يعني اه اه خرج عليهم وهذا يريد ان
11:57الأول والثاني خروج يمكن يمكن يعني اذا كان يعني لكن بس هنا المرور مطلوب بالجماعة المفروض بالجماعة يعني آآ جماعة المسلمين وتفريق كلمتهم واذا كان المراد به الخروج يعني كالاول يمكن
12:25وكان ذلك دينه فاق الجماعة طبعا يقتل هذا لا شك لكن اذا كان المقصود به التفريط يعني وهذه المفارقة المقصود بهالتفريط فانه يقتل اذا لم يندفع الا بالقتل اما ذاك فانه يقتل اذا لم يتوب
12:43اللي هو المرتد مفارق الجماعة قلنا انه ان فيه شيئان اذا كان قوله المراد به الحفظ وحده وان ليس لله يد حقيقية هذا كلام باطل واذا اثبت اليد واثبت الحفظ
13:04ادرك اثبت اليد واثبت اثرها اثبتت الصفة واثبت اثر الصفة هذا كلام صحيح يعني لان الصفة هناك هي صفة وصفة لها اثر ومن اثار الحفظ ومن اثار شبه الحفظ فاذا الفت الحفظ والصفة لا مانع
13:27اما اذا قيل ان المراد باليد حفظ وانه ليس لله يد حقيقية هذا كلام باطل لا هو قال كناية عن الحب لا ذكر ذكر يعني في شيء نعم اذا اريد به الحفظ فقط وليس لله يد حقيقية هذا كلام باطل
14:08واذا اريد لله يد حقيقية هو حفظ مع ذلك الذي هو اثر الصفة هذا صحيح لله وصفة اليد وبيد الله الملك بيد الله الملك يعني صفة واثر فاذا اثبتت الصفة والاثر هذا كلام صحيح. واذا اثبت الاثر بدون الصفة
14:31هذا كلام باطل قال اخبرنا ابو علي محمد ابن علي المروذي آآ هو محمد بن يحيى المروزي لان في شيوخ النسائي ابو علي محمد ابن حرب ابن علي المروزي وفيه ابو علي محمد ابن يحيى الي يشكري المروزي
14:57الذي في صحة الاشراف آآ الذي فتحة الاشراف يعني يروي عن عبد الله بن عثمان المروزي هو محمد ابن يحيى اليشكري المروزي وليس في تلاميذه محمد ابن علي المروجي آآ المقتضى هذا كما ذكره المجزي
15:22وكما هو موجود في تهريب الكمال المجزي ذكر في التحفة محمد ابن يحيى المروجي ما ذكر محمد ابن علي وعبدالله بن عثمان المروزي في تلاميذه محمد ابن يحيى وليس في تلاميذ محمد بن علي
15:38اه يعني الذي يظهر يعني يعني كما في التحفة وكما في التهذيب انه محمد ابن يحيى المروجي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم النسائي قال حدثنا عبد الله عن عثمان. هو عبد الله بن عثمان
15:56عن مصاحبة عن ابل عن مصحفة عن ابنه وهو شخص واحد وهو عبدالله بن عثمان بن جبلة المروزي لقبه عبدان يأتي في بعض الاسانيد عبده ولا يقال عبد الله بن عثمان
16:13ويأتي احيانا عبد الله بن عثمان كما هنا وهو من شيوخ البخاري يذكره البخاري احيانا بقوله احدثنا عدان والمراد به عبدالله بن عثمان هذا لان هذا لقب لقب له يذكر بلقبه
16:30ويذكر باسمه ونسبه وهو عبدالله بن عثمان وليس عبد الله ابن وليس عبد الله عن عثمان كما في الاسناد وانما هو عبد الله ابن عثمان فعن تصحفت عن اذن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا من ماجة
16:52نعم عن ابي حمزة عن زياد ابن علاقة عن عرفج بن شريح عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد الميمون ها نحن الى الان في المسجد يعني احنا بدأنا بالرجال وبدأنا بالرجال على شكلها غلط
17:11بان تصحيح الغلط فكان هنا في الاسانيد. ان شئت لا لا خلينا كالعادة قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان عن ابي حمزة عن زياد ابن علاقة عن عرفج ابن شريح رضي الله
17:29عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انها ستكون بعدي هناس وهناس وهناء ورفع يديه فمن رأيتموه يريد تفريق امر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم وهم جميع فاقتلوه كائنا من كان من الناس
17:50المورد النسائي حديث عرفج ابن شريح رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله يعني يريد ان يفرق الكلمة وهم جميع يعني المجتمعون يعني كلمتهم مجتمعة ويريدوا ان يفرق جمعهم وان يحدث الخلل في صفوفهم ويحدث الفوضى بينهم
18:10ويجعلهم في اضطراب وفتن وسلب نهب وعدم استقرار فانه يقتل ذلك الذي خرج ليفرق الكلمة ايا كان من الناس نعم قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي نعم ابو علي محمد ابن يحيى المروزي
18:37وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم نسائي عن عبد الله ابن عثمان الملقب عبدا ابن جبلة المروزي وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن ابي حمزة السكري وهو محمد ابن ميمون
18:56السكري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زياد ذي علاقة عن وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا زياد ابن علاقة عن عربجة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
19:15الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستكون بعدي هنات وهناك. ومن اراد ان يفرق امر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم وهم جمع فاضربوه بالسيف يمر بمسائل حديث عرفجه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
19:33والله انا اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له
19:43خمسة ستة عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم وهو ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن زياد بن علاقه عن عربجة عن زياد ابن علاقة عن عربجة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن
20:03عن زياد عن زيد بن عطاء بن الثائب عن زياد بن علاقه عن اسامة بن شريك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما رجل خرج يفرق بين امتي فاضربوا عنقه
20:20المورد النسائي حديث اسامة بن شريف رضي الله عنه وايما رجل خرج يريد ان يفرق بين امتي فاضربوا عنقه وهو مثل حديث آآ عرفجه ابن شريح في السابق من الطريقين السابقتين
20:33قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المصيفي وهو اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ثقة اخرجها ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن جرير بن عبد الحميد ربي وهو الفقه عن زيد ابن عطاء ابن عن زيد ابن عطاء ابن ثائب وهو وهو مقبول اخرجه حديث الترمذي والنسائي نعم
20:53مقبول اخرج حديث الترمذي والنسائي عن دياز بن علاقة عن اسامة بن شريك عن زياد بن علاقه مر ذكره عن اسامة بن شريف رضي الله عنه واخرج حديثه؟ اصحاب السنن. اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة
21:08قال تأويل قول الله قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان وذلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
21:24وفي من نزلت وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر لخبر انس ابن مالك رضي الله عنه في قال حدثنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن ذرير عن حجاجه الصواف قال حدثنا ابو رجاء مولى ابي قلابة
21:43قال حدثنا ابو كنابة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من عقل ثمانية قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستوحوا المدينة وسقمت اجسامهم فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الا تخرجون مع راعينا في ابله؟ فتصيبوا من
22:09وابوالها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ما بعث فاخذوهم واوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم ونبذ
22:29هم في الشمس حتى ماتوا الموارد المسالية هذه التربية وتعويل قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ليقتلوا ويصلبوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفذ من الارض
22:42وفي من نزلت والمطلوب من ذلك بيان معنى هذه الاية وتفسيرها وانها نزلت في المحاربين الذين منهم هؤلاء الذين احسن اليهم وقابلوا الاحسان بالاساءة واورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من عطل ثمانية
23:08جاءوا الى المدينة فاستوخموها. يعني انها لم تناسبهم واصابهم مرض لانهم كانوا في في ضرع وفي فلاة وجاءوا في ريف وما ناسبهم هواؤها وما ناسبهم البقاء بها فحصل لهم مرض
23:30وشكر ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليهم ان يذهبوا مع الراعي راعي راعي الابل وجاء في الاحاديث انها ابل صدقة في بعض الاحاديث
23:43وانهم يشربون من ابوالها والبانها وهي تناسب ذلك انه كانوا اهل اهل برع وكانوا اهل ثلاثة فاراد ان يعالجهم بجنس ما هم الفوه واعتادته اجسامهم ونشأت عليه فذهبوا واحسن اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم
24:08وذهبوا وشربوا من الالبان ومن الابوال حتى صحوا ولما صحوا سفروا وارتدوا وقتلوا الراعي ومثلوا به واخذوا الابل وصار منهم منتهى اللغم يعني فيهم مرض اريد علاجهم واطعامهم والاحسان اليهم حتى يسلموا من المرض الذي هو فيها
24:40ثم يقابلون الاساءة الاحسان باساءة بل وباساءة غليظة وشديدة وعظيمة فيها قتل وتمثيل واخذ للمال والرسول صلى الله عليه وسلم ارسل في طلبهم فاوتي بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم بمعنى انها احميت
25:07المسامير في النار ثم وضعت على اعينهم ثم تركوا في الحرة يعني حتى ماتوا لانهم فعلوا بالراعي يعني هذا الفعل الذي هو التمثيل تجوز بمثل ما حصل منهم وعوقبوا بمثل ما حصل منهم
25:29وهؤلاء هم المحاربون قطاع الطرق الذين يعني يتسلطون على الناس في طرقهم وفياخذون الاموال ويقتلون الانفس ويزهقون الانفس فجاء القرآن في بيان حكمهم وجاء في السنة مبينة لذلك في هذه الاحاديث التي دلت هذه الاحاديث على انها سبب نزول هذه الاية
25:59انها سبب نزولي هذه الاية الكريمة ايوه لا ليس خاصا بهم يعني من اراد ان ان يتعالج يعني مثلا يتغذى باللبن ويعالج بالبول بول الابل كذلك صحيح لان لان الحديث يدل على ان بول
26:24ما يؤكل لحمه انه طاهر ليس بنجس لانه لو كان نجسا ما جاز آآ التطبب به والاستشفاء به. لان الرسول لا تداوى بحرام فهو طاهر والاذن بشربه يدل على طهارته
26:44يدل على طهارته وفي حكم الابل كل ما يؤكل لحمه فان روثه يكون طاهرا وبوله يكون طاهرا ويدل لهذا ايضا قصة آآ طواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير
27:02لانه ادخل البعير المسجد ومن شأن البعير ان ان يبول يعني يحصل الفروج ولو كان يعني بوله نجسا نجسا ما عرض المسجد للنجاسة ما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد للنجاسة
27:19وكل هذا يدلنا على ان بول وروث ما يأكل لحمه طاهر اذا وقع الجسم لا ينجسه واذا شربه البول من احتاج اليه فانه طاهر. يجوز شربه للاستشفاء وطلب من مرض يكون علاجه
27:40بهذا البول الذي هبول الابل فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بهم فامر لهم ان يشربوا من من الباني هذا الزود ويشربوا الباء يشرب البانه فيتغذوا بها وابواله ليستشروا نستشفيو بها
27:59ويتعالجوا بها فحصل منهم ما حصل من الاساءة الشديدة العظيمة وجوز وعوقوا بمثل ما عاقبوا به عوقب عوقبوا بمثل ما عاقبوا به نعم كل شيء من كلمات ما في اخر ان بعث فاخذوهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم اي نعم فبعث في طلبهم واوتي بهم
28:23قطع يعني امر بتقطيع ايديهم ما ذكر ذلك بالفعل ولكنه اسند اليه لانه هو الذي امر به لانه بامره وان كان المباشر غيره والمنفذ غيره نعم وثم اعينهم ونبذ ثمر اعينهم يعني انه احمى المسامير من الحديد بالنار ووضعها على اعينهم
28:50ونبذهم حتى ماتوا لان المقصود هو انهاء حياتهم لانه لو كان المقصود يعني بقائهم وان هذه وانهم عوقبوا مع بقائهم لحصل لهم شيء يقتضي ذلك بان اه اه الجرح الذي حصل وهو قطع الايدي والارجل يعني يحصل اه شمله يعني
29:18فكيف بالنار او وضع شيء يوقف الدم لا ينزف يعني آآ لو كان المقصود بقاؤهم لكنهم قتلوا فقتلوا كما قتلوا الهيئة التي قتلوا بها بها جزاء وفاقا نعم وفي هذا دليل على ان من قتل
29:43يعني قتل بما قتل به ما لم يكن يعني ذلك امرا محرما يعني لا يسوغ آآ يعني انسان يعني كما جاء في الذي رظى رأس جارية بين حجرين وامر برأسه بين حجرين يعني يفصل كما قتل
30:03يقتل كما قتل يعني وفاقا تماما اللهم الا اذا كان بفعل امر محرم لا يفعل به الامر محرم وانما يقتل هو هم يعني هو ما حرقهم وانما وانما يعني فقأ اعينهم حديد محمى في النار
30:24فيعني يمكن ان يكون ان هذا متقدم على النهي عن النار وانه لا يعجب للنار الا رب النار لكن وفي بعض الروايات وقع اعينهم. وقع اعينهم وفعلوا في الراوي ذلك
30:41نعم قال حدثنا اسماعيل ابن مسعود عن ابن مسعود ابن مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده. عن يزيد ابن الزبير. عن يزيد ابن زريع فقه خجلة واصحاب كتب ستة. الحجاج الصواف. الحجاج
30:59عن ابي رجاء مولى ابي قلابة عن ابي رجاء مولاي ابي قلابة واسمه سلمان وهو صدوق نعم اخرج له البخاري مسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي قناة. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
31:17وهو ثقة يرسل كثيرا وحديث اخرجه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اخبرني عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن
31:33عن الوليد عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان نفرا من عقل قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستووا المدينة. فامرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يأتوا ابل الصدقة. فيشربوا من ابوالها
31:53والبانها ففعلوا فقتلوا راعيها واستاقوها. فبعد النبي صلى الله عليه واله وسلم في طلبهم. قال بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتى ماتوا فانزل الله عز وجل
32:13انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ثم ارد النسائي حديث انس من طريقة اخرى وفي اوله اجتووا بدل التوأم والمفروض من انهم يعني اصابهم الجوى وهو مرض يكون في البطن
32:28يعني آآ يعني بسبب يعني تغير الحال عليهم من من يعني اه عيش في البر وعلى ثم جاءوا الى بلد يعني يعني فيه زرع وفيه نخل وكذا وليس ما كان كالذي كانوا عليه
32:52الرسول اراد ان يعالجهم بان يذهبوا الى ذلك الداود فيشربوا من البانه ومن ابواله وحصل ذلك حتى صحوا وقتلوا الراعي وساقوا الابل فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بطلبهم فجيء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم بالخلاف وامر
33:12في اه تثمير اعينهم ولم يحرمه. ولم يحسمه يعني معناه انه لما قطع ايديهم وارجلهم ما حسنهم يعني ما سوى مكان القطع حتى يقف الدم ويقف النزيف او يضع عليه شيء يوقف النزيف
33:31يعني كما يحصل بالنسبة الذي يقطع بالسرقة الذي يقطع بسرقة يعني اه تحسن يده يعني بان يوضع عليها شيء يمنع الدم من النزيف لانه لا يراد قتله واما هؤلاء يراد قتلهم
33:46ويراد قتلهم فيخرج الدم حتى يموتوا لان المقصود لانهم قتلوا وفيه قتل الواحد الجماعة بالواحد لان هؤلاء قتلوا يعني الراعي وهم جماعة فقتلوا بقتله قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار. عمرو بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد
34:15عن الوليد بن مسلم وهو ثقة كثير التدريس والتسوية اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن الاوزاعي؟ عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير فقيه الشام ومحدثها اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يحيى
34:32عن يحيى عن يحيى نعم عن ابي قلابة عن يحيى ابن ابي كبير يحيى سيأتي بعد هذا يحيى ابن ابي هو يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير وهو ثقة رجل يحيى ابن كثير اليماء يحيى ابن ابي كثير اليمامي ثقة اخرج حديث اصحاب عن ابي قلابة عن انس
34:56عن انس وقد مر يكره قال اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيز ابي كثير قال حدثني ابو قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية نفر من عكر
35:16فذكر نحوه الى قوله لم يحزمهم وقال قتلوا الراعي ثم اورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم احالي على المتن السابق الا ان الى قوله ولم يحسمه وليس فيه ما وراء لم يحسمه
35:37النزول وفيه قتل الراعي بدل قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اللفظ الذي الذي قبله فيه قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما هنا قتلوا الراعي
35:50نعم قال اخبرنا اصحابه المنصور. اسحاق بن منصور بن بهران الكوكب ثقة اخرج له اصحاب كتب الشتاء الا ابا داود. عن محمد بن يوسف بن يوسف الغريبي وثقة اخرجنا اصحاب كتب الستة. عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن انس. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا
36:11احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نفر من عقل او عرينة
36:26فامر لهم واجتووا المدينة بزود او لقاح يشربون البانها وابوالها فقتلوا الراعي والساخ الابل فبعث في بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم كما ورد النسائي حديث انس عن طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
36:47يوجد نفر من عقل او عريق من عقل او عرينة. الى هنا بعضهم من عقل وبعضهم من عرينة ولهذا يأتي احيانا ذكر عكل فقط واحيانا يأتي ذكر عرينة فقط واحيانا يأتي ذكر عكر او عرينة ويكون المقصود انهم يعني آآ
37:05بعضهم من هؤلاء وبعضهم من هؤلاء وامر لهم بزود او لقاح. وامر لهم بزوج او لقاح يعني اه شك والمراد باللقاح هي الابل التي فيها حليب التي التي تحلب التي لبنها حليبها موجود
37:24نعم قال هو ثمن اعينهم. شمل اعينهم يعني فقأ اعينهم. ورن احمد بن سليمان سليمان الرهاوي ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن محمد ابن بشر. محمد ابن بشر العبدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سفيان. عن سفيان هو الثوري. سفيان
37:43من سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ايوب عن ايوب بن ابي تميمة السختياني اخرجه اصحابه عن ابي قلابة عن انس عن ابي قلابة عن انس وقد مر ذكرهما
38:02قال ذكر اختلاف النافلين لخبر حميد عن انس ابن مالك فيه قال اخواننا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني عبد الله ابن عمر وغيره عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله
38:18عنه ان ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجوا المدينة وبعث وبعثهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى ذود له فشربوا من البانها وابوانها فلما صحوا ارتدوا عن الاسلام
38:36وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا وسناب الابل فبعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اثارهم فاخذوا فقد ضع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم وصلبهم
38:54فما ورد النسائي حديث من طريق اخرى عن طريق اه حميدة طويل عن انس وهو بطرق متعددة الى عميد وهو مثل ما تقدم وهنا فيه ذكر عريمة وفي بعض الروايات عقد وفي بعضها عكل او عرينة
39:15والتوفيق بينها انه بعضهم من هؤلاء وبعضهم من هؤلاء الحين اذكر هؤلاء واحيا ينكر هؤلاء واحيانا يعني يذكر اه الجميع وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى زود له نزود الصدقة؟ نعم اللي هو جاء في بعض الاحاديث زوج الصدقة انها لصدقة. فيقول يعني يمكن ان يكون يعني له ولا صدقة ويمكن ان يكون
39:43يعني آآ اضافتها اليه لانه هو القائم عليها والمسؤول عنها وان كانت هي يعني للمسلمين يعني التي هي ابل يعني اه صدقة يعني لان كما هو معلوم كانوا يأخذون الزكاة
40:00الصدقة يعني وتربى وتنمى وهي من صغار الاموال ما تكون من كبار الاموال يعني زكاءات تؤخذ من صغار الاموال الى الجدعة يعني مثل ابوه ثم بنت آآ بنت وخال ثم بنت لابوه ثم حلقة ثم جذع. ولا يؤخذ اكثر من جذعة
40:20وبعد الجماعة الثنية التي مضى لها خمس سنين وهي التي لا يجزئ دونها في الاضحية لان الذي يخرج في الصدقة كله لا يضحي لا لا يدرك الاضحية لانه ما كمل خمس سنين. لان اعلى ما يؤخذ في الصدقة الجذعة
40:37التي لها اربع سنوات والذي يعني يضحي هو الذي يعني بلغ خمس سنوات اكمل خمس سنوات هو الذي يجزي الاضحية ما دون ذلك لا يجد الاضحية ولهذا كانت الزكاة تؤخذ من صغار المال حتى تنمى وتربى وتنشأ ويستفاد منها وهذا يعني كما هنا قال من ابل صدقة يعني
41:00انها يعني تربى وتنشأ ويستفاد منها نعم فلما ضحوا ارتدوا عن الاسلام. ارتدوا يعني مع كونهم يعني اسلموا ارتدوا ومع ارتدادهم قتلوا ونهبوا وسلبوا ومثلوا يجوز لمثل ما عاقبوا به عوقوا عوقبوا بمثل ما عاقبوا به
41:27نعم وحمل اعينهم وصلبهم. وصلبهم؟ يعني اه يعني ابقاهم يعني حتى يروا وحتى يجاهدوا ويعاينوا يعني المبادرة الى دفنهم نعم عندي تعليق له ها يعني غوصاهم في الارض ما ادري لكن الصلب آآ الغالب انه يعني شيء آآ يكون بارز للناس يرونه
41:52لكن هو المقصود منه ابقاؤهم حتى يشاهدوا مدة قال اخواننا هل يشرك به التعليق او بقائهم يعني بدون تعليق لا ادري المشهور المصلوب المشهور عند الناس انه يعني انه يرفع هالطيارة كلها
42:14قد ظاهرة الاحد قال اخواننا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن صالح المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود ومسلم ابن ماجة نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب عن وهب عبد الله بن وهب المصري
42:30فقيه اخرجنا اصحاب الكتب ستة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف اخرج حديث اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. وغيره عن حميد الطويل
42:43عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل اخرج له اصحاب الكتب الستة عن انا عن انس وقد مر ذكره والحديث وان كان فيه شخص ضعيف ومعه غيره الا ان الحديث جاء بهذه الالفاظ وبهذا السياق
42:58ومن طرق متعددة بل يعني بطرق آآ رباعية يعني عالية يعني ليس فيها بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام الا اربعة اشخاص ووجود ضعيف فيه لا يؤثر لانهم انفردوا وما جاء الا وما جاء من طريقه فقط
43:19وايضا معه غيره ممن لم يذكر قوله وغيره ما يحزم عبد الله بن لفيعة هذا هو الغالب لان النسائي هو الذي يعني آآ يلهمه ولا يعني يسميه واحيانا يقول ورجل اخر
43:39يقول ان حميد مدلل وهنا قد عنعنعن وهو من الطبقة الثالثة وينقل عن اليوم الثاني انه لا تقبل الرواية الا اذا صرح بالسماع الحديث في صحيحين هذا الحديث في الصحيحين
43:56قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اناس من عرينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
44:11لو خرجتم الى زوجنا لكنتم فيها فشربتم من البانها وابوالها ففعلوا فلما صحوا قاموا الى الى راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقتلوه ورجعوا كفارا واستاقوا ذود النبي
44:28صلى الله عليه واله وسلم فارسل في طلبهم فاوتي بهم تقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم ورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه ما في الذي قبله من الطريقة التي فيها الضعيف
44:47وآآ قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن ابن اياس المروزي السعدي المروزي ثقة من اخذ لهم البخاري الترمذي والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر وهو فقه عن حميد عن انس مر ذكرهما وهذا من رباعيات
45:07اصدقائي من اعلى ما يكون عند النسائي لان فيه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص اه علي بن حجر وجاءه اسماعيل بن جعفر وعمر بن الطويل وانس بن مالك
45:20اه مثل النسائي في هذا ابو داوود والتلميذ ابو داوود ومسلم يعني مسلم وابو داوود والنسائي هؤلاء اعلى ما عندهم الرباعيات واما البخاري عنده ثلاثيات عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
45:41والترمذي عنده حديث واحد فلافي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية ولكنها كلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه
45:58لانه قال قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجتوه المدينة وقال لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم لو خرجتم الى زوجنا لشربتم من البانها قال وقال قتادة واموالها فخرجوا الى ذود رسول الله صلى الله عليه واله
46:18وسلم فلما صحوا كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا وساقوا زوج رسول صلى الله عليه واله وسلم وانطلقوا محاربين فارسل في طلبهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم
46:38حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو العنز بابو موسى الملقب بالزمن البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ
46:53اصحاب كتب الشدة عن خالد عن خالد بن حارث البصري اخرج له اصحابه عن حميد عن حميد عن انس وقد مر ذكرهما وهذا رباعي اي مثل قبله وهو نفس الاسناد الا انه بدل اسماعيل ابن جعفر خالد آآ خالد ابن حارث
47:10خالد ابن حارث لانه ايضا يعني يرويه يعني ايضا خالد يروي عن عن حمير عن قتادة قتادة فيه زيادة الابواب. زيادة الابوال. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن ابي علي
47:35قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اسلم اناس من عرينة فاستووا المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو خرجتم الى زود لنا فشربتم من البانها. قال حميد وقال قتادة عن انس وابوالها ففعلوا. فلما صحوا كفروا بعد
47:55وخجلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا وساقوا زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهربوا حاربوا محاربين فارسل من ابوه وهربوا محاربين فارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتى به فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم وتركهم
48:19هم في الحرة حتى ماتوا وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر لحميد وانه يروي عن قتادة والذي قبله يعني خنيفر عن قتادة وليس خارج يروي عن قتادة وانما حميد يعني
48:32يعني يروي بواسطة وبغير واسطة عن نفسي هنا قال قال حميد هذا ايش؟ هذا؟ وقال قتادة عن انس. وقال قتادة عن انس. ايوا قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن محمد ابن ابي عدي. محمد المثنى مر ذكره محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم
48:52ابن ابي عدي ثقة اخرج له اصحابه الذي جاء ذكره ايضا عن حميد عن انس هو قتادة من دعاء السدوس البصري قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا جعبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم عن
49:17ان ناسا او رجالا من عذر او عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله انا اهل ضرع ولم نكن اهل فاستوخذوا المدينة فامر لهم فامر لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزوج وراع وامرهم ان يخرجوا فيها
49:37اشربوا من لبنها وابوالها فلما صحوا وكانوا بناحية حرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الزوج فبعث الطلب في اثارهم فاوتي بهم فثمر اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم ثم تركهم في الحرة على
49:57حتى ماتوا حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا فيه يعني قالوا انا اهل ضرع هذا فيه بيان هذا بيان حالهم التي كانوا عليها قبل ان يأتوا الى المدينة
50:16هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعني يعالجهم يعني بشيء بالشيء الذي الفوه واعتادوه هو الذي فقدوه لانهم كانوا اهل فرع وما كانوا اهل زرع فاستوخموا المدينة فالرسول اراد ان يعودوا
50:32الى تلك الابل او يذهب الى تلك الابل ويستفيد منها وهو يناسب اجسامهم ويناسب غبايعهم والشيء الذي الفوه والمآكل التي كانوا يتغذون به. يستفيدون منه. ففيه بيان الحال التي كانوا عليه
50:52وان آآ المدينة آآ او الغذاء في المدينة او الهوى في المدينة ما يسبهم فاراد ان يكون اه ان يذهبوا الى ما كانوا الفوه وبعدين بيجي اخر الا انه ظاهر وقل فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوج وراع
51:15وامرهم يخرجوا فيها فيشربوا من لبنها او فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة. نعم وهذا ايضا يشير بانهم قريبون يعني الزوج والابل انها قريبة ليست بعيدة عن المدينة قتلوا الراعي وساق الزوج فبعد الطلب فيها ذلك. طيب بعدين
51:34قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى صنعاني ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يزيد وابن زبير. يزيده ابن زرير فقه خجل واصحابه الكتب الستة. عن شعبة عن قتادة عن انس. عن شعبة مر ذكره قتادة مر ذكره انس مر ذكره
51:54قال قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبد الاعلى نحوه. كما قال اخبرنا محمد المثنى عن بلال نحوه يعني نحو الذي تقدم يعني في والندم ومحمد بن ابيان المعروف وعبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري فقه واصحابه
52:12قال اخبرنا محمد ابن نافع ابو بكر قال حدثنا به قال حدثنا حماد قال حدثنا قتادة وثابت عن انس رضي الله عنه ان نظرا من عرينة نزلوا في الحرة فاتوا النبي
52:25صلى الله عليه واله وسلم فاستووا المدينة فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكونوا في ابل الصدقة وان يشربوا من البان واموالها فقتلوا الراعي وارتدوا عن عن الاسلام. وساقوا الابل فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اثارهم فجيء
52:45فظى ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم والقاهم في الحرة. قال انس ولقد رأيت احدهم يكدب الارض في عطشا حتى ماتوا الموارد النسائية حديث اية من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفي اخره انه لما تركهم في الحرة يعني ولم يطعمهم ولم يسقهم
53:07لان المقصود هو ان يموتوا كما مر ايضا انه لم لم يعني يحسم ايديهم وارجلهم التي قطعها وترك الدم ينزف لان المقصود هم وثناؤهم وانتهاؤهم وليس المقصود يعني بقائهم لانهم قتلوا فاريد قتلهم بهذه الهيئة التي
53:27قتلوا فيها وقد اخبرنا محمد ابن نافع محمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن نافع ابو بكر وهو صدوق. نعم. والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن به الاسد واصحاب السنن الاربعة عن قتادة وثابت
53:53عن قتادة وقد مر ذكره وثابت وهو ابن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس مر ذكره قال ذكر اختلاف طلحة بن المصرف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:12ولكن يعني كونه يعني تركوا في الحرة يصفون فلا يسقون ويعني حتى ماتوا يعني اقول فيه معنى الصلب اذا كان المقصود به تركهم وان كان المراد في التعليق فهذا ما فيه شيء يعني
54:29يعني يدل عليه الا اذا كان معنى صلب انه لابد فيه من هذا فالعبارة هذه اذا كانت صحيحة تدل عليه جزاكم الله خيرا نبدأ بسؤال امس محمد قال جاء في تشهد ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها
54:54النبي ورحمة الله قال ابن عمر فيها وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله. قال ابن عمر وزدت فيها وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
55:10قال بعض اهل العلم يثبت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الالباني هاتان الزيادتان من اهل العلم الكبار وهو من كبار اهل العلم في هذا الزمان ومن المتميزين في العلم
55:27وما انشد حاجة طلبة العلم الى كتبه وفوائده ومن انهيار اهل العلم ومن المتنقلين في العلم في هذا الزمان ولا سيما علم السنة لان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
55:46قال في كتابه هاتان الزيادتان وبركاته ووحده لا شريك له في التشهد عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يزدها ابن عمر من عند نفسه وحاشاه من ذلك. انما اخذ عن غيره من
56:00وهذا الذين رووها عنه عليه الصلاة والسلام فزادها هو على تشهده الذي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ما السؤال هل يلزم هذا الفهم لان الصحابة كانوا يأخذون عن بعضهم
56:17وكما هو في مصطلح العديد من مراسيل الصحابة. ولم يكونوا يذكرون يذكرون ذلك انما ابن عمر كان يقول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان سمعه من ابيه عمر
56:32ابن الخطاب كما جاء في روايات كثيرة. فلو سمع هذا اي وبركاته ما كان يتكلف بان يقول زدت فيها انما يقول او يقال ان هذه التي زادها ابن عمر هي من من اجتهاده رضي الله عنه. هذا بعيد
56:49بعيد ان يزيد في الفاظك والدعاء والفاظ الالفاظ الادعية لان الفاظ الادعية هي من الاشياء التي يحافظ عليها ولا يزال فيها ولا ينقص منها ولهذا الحديث الذي فيه عند النوم
57:06قال ونبيك الذي ارسلت قال ورسوله قال لا ونبيك الذي ارسلك ونبيك الذي ارسلت لانه لما علمه ثم عاد واتى بالشيء الذي آآ علمه اياه ولكنه بدل كلمة بكلمة. الرسول اعاد عليه قال
57:25نبيك الذي ارسل يعني فهذا هو الذي علمه اياه ولما قال لرسولك الذي ارسلت وهي تخالف الكلمة التي قالها يعني رجعه اليها ونبهه الى الى اللفظ الذي قاله له وعلمه اياه
57:44ابن عمر يعني هذا الذي ذكره الالباني هذا هو هو اللائق وهو المناسب لان لا شك ان رواية الصحابة عن الصحابة ويعني ومراسيل الصحابة حجة وهم لا يأخذون الا عن الصحابة واذا اخذوا عن الصحابة بينوا
58:03واذا اخذوا عن غير الصحابة بينوا يعني اخذهم عن غيرهم والا في الاصل وبعض الصحابة من صغار الصحابة مثل ابن عباس اه يعني آآ هو من صغارهم واتى الرواية وكثير من رواياته عن طريق الصحابة
58:21ولا يسميهم وهذا معتبر عند المحدثين لكن يمكن الحديث نفسه كله ان يقول كلها يعني اذا ما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن يكون سنة عن رسوله يمكن يكون احد عن الصحابة
58:37اما اذا صرح بالسماع ما في واسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه يعني قال هذا ويعني اخذا من غيره وان غيره هو الذي حفظ هذه الكلمة او هذه هذه الكلمات هذا هو صحيح وهذا هو اللائق
58:56وهو المناسب والقول بانها يعني زادها من غيره يعني حتى يميز ما سمعه وما لم يسمعه يميز ما سمعه هو ما لم يصنعه وقد مر بنا في سنن النسائي في بعض الاحاديث
59:11انه يعني الراوي يقول فلم ثبت لي بها فلان يعني في كلمة يعني كان ردها متشك فيها ومترددي فيها وثبته فيها فلان يعني واحد ايده وقال نعم يا سندها وها انا سندها
59:26فاذا قول يعني انه زادها ليس من عنده وليس من اجتهاده ولكنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ما سمعها الذي سمعها غيره هذا اذا كان صحيح كلام شيخ الالباني
59:39بالمناسبة وهو اللائق والمعقول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم