المجلس (512) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اليمين فيما لا يملك. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال اخبرني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
0:17قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا تملك ولا في معصية ولا قطيعة رحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:32نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الحلف فيما لا يملك. اليمين. اليمين فيما لا يملك آآ مراد النسائي من هذه الترجمة ان اليمين بما لا يملك ليس للانسان ان يعقدها وان يأتي بها وانما يعقد اليمين فيما يملكه
0:58هو الشيء الذي لا يملكه وليس تحت قدرته وليس من امكانه ان يفعله لا يحلف عليه وقد اورد النسائي حديث عبدالله بن عمرو. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
1:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا نذر ولا يمين فيما لا تملك. لا نذر ولا يمين فيما لا تملك. دعني هنا نفي يراد به النهي يعني لا ينظر ولا يحلف على شيء لا يملكه
1:35ولا في معصية ولا في قطيعة رحم يعني لا يحلف على معصية ولا على قطيعة رحم ولا كذلك ينذر معصية ولا قطيعة رحم آآ يعني مقتضى يعني هذا النهي او هذا النفي الذي منع عن النهي
1:57ان اليمين لا تنعقد ولا يلزم الانسان شيء وانما يجب عليه وانما يعني آآ آآ لا يفي بذلك الشيء الذي يعني اذا كان معصية او كان في قطيعة رحم لا يفي به
2:16ومن اهل العلم من قال ان عليه كفارة يعني هذا هذه الحلف تكون سببا في حصول الكفارة وان الانسان اذا نذر معصية او اذا نظر قطيعة رحم او حلف على معصية او قاطعة رحم ان عليه الكفارة
2:35فتكون هذه اليمين آآ لا يوفى بها او لا يوفى بها ولكن يترتب عليها ان الانسان يكفر عن هذا الذي حلف عليه او الشيء الذي نذره وهو يتعلق بمعصية او بقطيعة رحم او بشيء لا يملكه
2:58نعم قال ولا في معصية ولا قطيعة رحم. ولا في معصية يعني لا نذرة ولا حلف في معصية. ولا في قطعة رحم. والكلام في الثلاثة واحد من اهل العلم من قال انه يعني لا ينعقد ولا يترتب عليه كفارة. ومنهم من قال انه لا ينعقد ولكن تترتب عليه الكفارة
3:20يعني يعني المعصية يعني آآ وكذلك قطيعة الرحم وكذلك الشيء الذي لا يملكه كونه نذر او حلف فان عليه ان يكفر كفارة اتى يكون ذلك ادعى الى كونه لا يقدم على هذه الاشياء لانه سيترتب عليها كفارة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما
3:43يدل على ذلك على ان الانسان يكفر يعني في هذه الامور وما هو الاظهر لكم الذي يظهر انها يكفر قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد اخونا ابراهيم ومحمد تيمي وهو ثقة
4:08اخرج له ابو داود النسائي؟ نعم. اخرج له ابو داوود والنسائي ان يحيا عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه الستة عن عبيد الله بن الاخنس عن عبيد الله بن الاخنس وهو صدوق قصد له اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرجه
4:29في حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة الاربعة عن ابيه شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري فهد المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو جد شعيب
4:47لانه شعيب بن محمد بن عمرو فهو يروي فعمرو يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو ولا يروي عن ابيه محمد وانما روايته عن جده عبد الله بن عمرو. وعلى هذا فالحديث يكون متصلا لانه رواية حفيد عن جد. وقد قال الحافظ
5:09وقد ثبت سماعه من جده عبدالله بن عمرو فهو متصل وحديثه حديث عبد الله بن عمرو اخرجه اصحابه ستة وعبدالله بن عمر هو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
5:29قال من من حلف فاستثنى. قال اخبرني احمد بن سعيد. قال حدثنا حبان. قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا ايوب عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله عبد الله من؟ عبد الله بن سعيد؟ ما في
5:49من اول شيخ اخبرني احمد بن سعيد احمد بن سعيد ها؟ اخبرني احمد بن سعيد قال حدثنا حبان ولا حبان؟ الصحيح بالفتح يعني حباني بالهلال حبان حباني بن هلال؟ نعم يعني نص عليه في لا ما نص لكنه
6:08في الرجوع لتهذيب الكمال. ايوه. انه انه من شيوخ احمد ابن سعيد. الرباطي. ولم اجد عثمان بن موسى ان من تلاميذه احمد ابنهما مروزيان لان احمد ابن سعيد مروزي احب اني ابن موسى مروزي
6:32يعني يعني يحب ان موسى ما هو موجود؟ في شيوخ احمد بن سعيد؟ لا لم اجد احمد بن سعيد خرج له من؟ كلهم الا ابن ماجد الا ابن ماجد فهي
6:48انا يعني فهمت يعني من كون هذا مروزي وهذا مروزي ان انه حبان ابن موسى تحث الاشغال ما ذكر يعني يعني تسمية او النسبة انا ادري يعني هل هل محبان بالهلال؟ او حبان بن موسى لكن حبان بن موسى من المروزي
7:19واحمد بن سعيد مروزي وفي الغالب يعني ان اهل البلد يروي عن بعضهم عن بعض. ولا ادري يعني ايش صحيح وعلى كل منهما ثقة. حب ان ابن موسى وحبان بن هلال
7:34من وثقة ان ان يكون هذا او هذا نعم. ايوة قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حلف
7:49فان شاء مضى وان شاء ترك غير حنيف. من خرج الحديث غير النسائي؟ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة يمكن يمكن ينظر في اسانيد هؤلاء وقد يتبين انه منسوب اذا كان يعني آآ
8:09اذا كان شيخ شيخ النسائي موجود في اسانيدهم اذا كان شيخ شيخ النسائي موجود في اسانيدهم اللي يحبان وحبان ممكن ان يكون منصوصا عليه ويكون بذلك يتضح يعني هل هو هذا ولا هذا؟ آآ آآ
8:29من حلف فاستثنى فان شاء مضى وان شاء ترك غير حنيف. من شاء من من حلف فاستثنى فقال ان شاء الله. هذا هو ويستثنى في اليمين والاستثنى يكون متصلا. يعني الحلف
8:45يحلف ويكون للسنة متصلا. ولو يعني لقن وقال له قل ان شاء الله. فقال ان شاء الله فان ذلك ينفع ما دام انه متصل باليمين فهو مخير بين ان يفعل وان يترك وليس عليه كفارة
9:04لانه بالخيار بين الفعل والترك. لان الاستثناء لا يجعل اليمين منعقدة. يعني ولازمة الامر يرجع اليه ان ان اراد ان ان يمضي امضى وان اراد ان يترك يترك وهو غير حنف
9:24ولهذا قال وان شاء ترك غير حنف يعني ليس ليس بحانف وانما هو بالخيار وسبب ذلك اليمين لانه ارجعه الى مشيئة الله عز فهو ان آآ فعل فقد شاء الله عز وجل ان يفعل وان لم يفعل فقد شاء الله ان لا يفعل
9:44يرجع اليه وهو بالخيار. وهذا يدل على ان الاستثناء في اليمين انه لا يجعل صاحب ملزما بالوفاء بل بامكانه ان ان ينفذ ما حلف عليه وبامكانه ان يترك ما حنف عليه ولا
10:04عليه آآ ما حلف عليه ولا يترتب عليه حنف فيلزمه كفارة نعم قال اخبرني احمد بن سعيد. اخبرني احمد ابن سعيد هو هو المروزي وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب كتب الفتن الى ابن ماجة. عن
10:22حبان بن هلال او حبان بن موسى وكل منهما ثقة الا ان حبان بن هلال اخرج له اصحابه في ستة وحبان بن موسى اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي طيب البخاري ومسلم في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الوارث عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري ووثقه اخرج له اصحاب
10:42ستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني وهو ثقة اخرج له اصحابه ستة عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو احد العبادة له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
11:02بنا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك. نحن لماذا ننظر دائما الى التلميذ؟ ولا ننظر الى الشيخ. وهنا الله يمكن اقول ينظر للجميع اقول يوم مريت تلميذ ولا الشيخ؟ وهنا حبان ابن هلال بصري ايوه وشيخه بصري ايوه بينما لو قلنا ايه ايوه لو قلنا انه
11:26ابن موسى فاصبح مروزي وعبد الوالد فاذا نظرنا هو من جهة التلميذ اذا نظر للتلميذ تلميذ حبان او حبان مروجي وان ينظر للشيخ فهو بصري. اقول فيحتمل يعني هذا وهذا. لكن كونه ما وجد الاشراف في
11:46تعذيب الكمال يعني يقوي انه آآ حبان بن هلال واقوى من هذا كله يعني لو وجد في الاسانيد الاخرى التي ليست عند النسائي يعني تسمية آآ آآ اسم ابي شخص فانه يعرف
12:06تحديد وبالتعيين والا فان النظر يكون بالاثنين يعني لا يكون في واحد منهما. قال النية في اليمين. قال اخواننا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا سليم بن حيان سليم ابن حيان
12:24سليم بفتح السين سليمان ها؟ سليمان سليمان ابن حيان؟ نعم مو سليم؟ لا ها؟ لا ابو خالد الاحمر هو نفسه؟ ايه. من قال هذا؟ المنزلي ها؟ المنزل. الاشخاص؟ ايه في سرير بالايام؟ سرير؟ ايه في سريع نعم
12:46ما فيه هو فيه سليم حيوان واحد. يعني كل من في كتب الستة آآ من هو بهذا الصيغة هو سليم. الا سليم بن وهو سليم نطق السين يعني ولهذا في التقريب لما ذكر سليم قال من اسمه سليم بالضبط ثم ذكرهم اشخاص عجيبين ثم قال من اسمه سليم بالفتح؟ وذكر سليم بن حيان
13:08سليم الحياني وحده فليس في الكتب الستة من من اسمه سليم بفتح السين وكسر اللام الا سليم بن حيان. وكل الذين هم سواه هم سليم كل من يأتي ذكره من اسماء الرجال في كتب الستة غير سليم بن حيان هو على
13:33في اخر سليم نعم اي نعم سليمان بن حيان يعني هو ما ذكره قالوا عن ابي عن ابي خالد الاحمر في في كافة الاشرار ايوة عندما ذكر الاسانيد نعم ذكر من من بعظ الاسانيد ابي قائد الاحمر عن يحيى ابن سعيد. ثم عندما جاء للمزي فقال عليه الصلاة هوية. به
13:59به. من خرج للحديث غير مسائل؟ هذا الحديث اخرجه الكتب الستة. هذا حديث بالنيات. احد الاعمال بالنيات اه صح طيب على كل ان هذا هو هو عن يحيى بن سعيد تشعر حتى قالوا انه بلغ سبعين راويا عن يحيى بن سعيد. يعني هذا الحديث
14:19او مئتين. ها؟ او مئتين. او او او مئتين او مئتين. يعني كثير جدا. قالوا انه تواتر بعد يحيى بن سعيد. وهو الى يحيى بن سعيد وبعدها ابن سعيد تواتر
14:35ولا يقال له متواتر لانه ما دام ان في بعض طرقه الافراد لا يقال له متواتر ولو كثر عدده ببعض الطرق او من الاسفل آآ فلا ادري يعني قضية وهذا من رجال النسائي الذي هو سليم ابن حيان سليم ابن حيان وهو ايضا طبقته
14:55السابعة سليم الحذيان ايه السابعة؟ ايه ايه هذا يبعد ايه نعم يبعد ان يكون سليم الحيان يبعد انه لا يمكن ان ان شيوخ النسائي نعم لا يمكن هو ما قال متى توفي؟ لا هذا ما ذكر لكن
15:15اه على كل ما دام انه سليم ابن الحيان انه في السابعة طبعا اه ما يدركه اه ما يدركه فما يبعد ان يكون سليمان هذا الذي اللي هو سليمان ابن سليمان ابن حيان الازدي ابو خالد الاحمر ايوه توفي متى
15:34هذا كارت او عندي من الثامنة مات سنة تسعين او قبلها وله بضع وسبعون. هذا معقول. هذا معقول هنا. واما ذاك يعني ما دام ان من السابعة وهو متقدم لانه لا يبعد ان يكون هو سليمان ابن لعله كما ذكرتني وجدته في تحية الافراط نعم خلاص ما دامت الاشراف هو طبقة متأخرة
15:58طبقة متقدمة سيكون هو سليمان سليمان بن حية. سليمان بن حيان آآ ثقة صدوق يخطئ صدوق يخطئ اخرج له ما وصلنا يا شيخ ما شاء الله قال اخبرنا اسعاف بن باغوية قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا يحيى بن سعيد لكن بالمناسبة سليم بن حيان كما قلت هو
16:22هو المفرد هو الوحيد في كتب الكتب الستة الذي يسمى سليم. يعني الفتح السين. وكل من فيها بهذه الصيغة فهو سليم. سليم. كل من يأتي غير هذا الرجل هو سليم. في كتب الستة
16:40ايوه قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
16:50سلم انه قال انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله رسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. الترجمة النية
17:10باليمين. النية في اليمين. يعني انها معتبرة. لان العبرة هو النية. وما عقدت عليه اليمين. آآ وهي آآ لابد في ذلك من النية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنية وفي بعض الروايات بالنيات
17:30ولا تنافي بين النية والنيات لان النية لفظ مفرد محلى بالالف واللام فيعم فيعم وليس المقصود ذهنية واحدة وانما المقصود النيات لكل عمل كل عمل له نية ولا تنافي بين رواية النيات
17:49ورواية النية لان ها على صيغة الافراد اسم جنس. فيكون عاما وعلى صيغة العموم هو العموم على ظاهره ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى يعني في عمله وفي قوله
18:05ما نوى في عمله وفي قوله ثم ثم بعد ذلك فسر واتى بجملتين توضحان ما يقوم في القلب وانما يجري على جوارحي انما هو تابع لما يقوم في القلب. قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. يعني من كان هجرته الى الله
18:29ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله فعلا يعني آآ يعني بالفعل يعني يعني ليس لا يقال ان شرط والجزاء متحدان فلا يستقيم لان الفرق بينهما بالتقدير. الاول بالنية والثاني بالعمل
18:51فهجرة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فعلا هجرته الى الله ورسوله. ما كان قصده بالهجرة الله ورسوله ففعله تابع لقصده. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها كهجرته
19:08الى ما هاجر اليه سواء كان امرأة او او دنيا او غير ذلك. هجرته الى مناه وقصده ان خيرا فخير وان شرا فشر. ان كان امرا شرعيا يثاب عليه فهو يعني يؤجر على ذلك وان كان امرا مباحا فهو لذلك الذي هو مباح وان كان لامر محرم
19:28نيته تابعة لذلك الامر المحرم وهو يعثم عليه والحديث سبق ان مر نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي ثقة اخرج له اصحاب الطيب ستة الا ابن ماجة. عن سليمان ابن حيان
19:49عن سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ نعم اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد المدني ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من علقم ابن وقار
20:10عن علقة مهبوقات الليثي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو ثاني الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه. وهذا الحديث
20:28فيه اربعة اشخاص يعني جاء مفردا يعني ما جاء الا من ذلك الطريق يعني ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر وما رواه عن عمر الا عن علقمة وما رواه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم
20:43وما رواه عن محمد ابن إبراهيم ابن سعيد وبعد يحيى ابن سعيد انتشر وكثر الرواة عنه وكثر الاقلون عنه وكثر الاخذون عنه حتى صاروا عددا كبيرا عظيما. هذا من غرائب الصحيح. يعني من الاشياء التي هي غريبة
21:03يعني جاءت من طريق واحد وليس معنى الغريب ان يكون يعني منتقدا لان الغريب يأتي بمعنى الطريق الوحيد او الطريق الذي يعني ما جاء الا منه ومع ذلك هو في غاية الصحة. وفي غاية السلامة فيكون اه ثابتا
21:27ولا يؤثر ذلك الغرابة ما تؤثر الا فيما اذا كان وفي الشخص الذي لا يفرج لا يحتمل تفرده الشخص الذي لا يحتمل تفرده هذا هو الذي يؤثر يعني اذا جاء الغريب من طريقه او اذا كان غريبا من طريقه. اما اذا كان اه
21:47آآ آآ انفراده يحتمل ويعتمد وآآ يقبل فان هذا الذي يسمونه من غرائب لان في الصحيح ما هو غريب. يعني ما جاء الا من طريق واحد ما جاء الا من طريق واحد صحابي ما رواه غيره ورواه عن التابعي صحابي ما رواه غيره وهكذا وقد ينزل كما نزل هذا الحديث اربع
22:12اشخاص ثم اه الحديث في اسناده ثلاثة من من التابعين آآ علقمة بن وقاص من كبار التابعين ومحمد ابن إبراهيم من اوساط التابعين ويحيى بن سعيد من صغار التابعين فاجتمع فيه ثلاثة من التابعين ولكنهم في
22:34الدرجات الثلاث وفي الاحوال الثلاث وفي الطبقات الثلاث للتابعين طبقة كبارهم وطبقة اوساطهم وطبقة صغارهم يحيى من صغر التابعين ومحمد ابراهيم من اصوات التابعين وعلقمة ابن وقاص الليل فيه من كبار التابعين. ومثل هذا الحديث وهذا هو اول حديث في صحيح البخاري
22:55طيب اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث صحيح في صحيح البخاري هو من هذا القبيل كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلت الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايضا هو من غرائب الصحيح. لانه جاء منطلق ابي هريرة وابو هريرة
23:17ابو زرعة وابو زرعة من عن طريقه عمارة ابن القعقاع وهكذا يعني جاء مفردا ومن غرائب الصحيح. ومن ذلك حديث بيع الولا وهبته فهو عن ابن عمر وهو من غرائب الصحيح
23:33حديث آآ ابن عمر آآ آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث المشهور وقد قال الحافظ ابن حجر في شرحه قال وهو من غرائب الصحيح
23:51ولم ولم يرد في مسند الامام احمد على فعله يعني على ساعة الامام احمد وكونه يعني فيها اربعين حديث ما جاء فيه هذا الحديث عن عمر وقد خلا منه مسند الامام احمد على ساعته قال وهذا
24:08حديث من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته. يعني من حديث ابن عمر هذا الذي هو مسك ونقاتل الناس. وآآ كما ذكرت في مناسبات كثيرة ان الحديث عند العلماء هو باعتبار صحابي. لا باعتبار المتن. لانه قد يكون
24:28موجودا يعني عشر اصحاب اخر ولكنه يعني اه يعني اه ينفى وجوده يعني عن طريق صحابي اخر مثل حديث امة ونقاتل الناس. موجود في في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله
24:50لكنه من حديث ابن عمر هو الذي نفاه ابن حجر. وقال وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعادته. على سعة مسند الامام احمد وكونه يبلغ اربعين الف حديث ليس فيه حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. لكن هو موجود في مسند من حديث ابي هريرة
25:10وعلى هذا فالحديث عندما يثبت او ينفى من رواية شخص اخر لا يعني انه لا يوجد برواية غيره من الصحابة يعني مثل حديث جبريل هو من مسند عمر لا وجود له في صحيح البخاري. هو من اخرج مسلم
25:32ومن حديث ابي هريرة متفق عليه. حديث جبريل من حديث ابي هريرة متفق عليه. رواه البخاري ورواه مسلم ومن حديث عمر رواه مسلم فقط فهو من افراد مسلم بالنسبة لحديث عمر. ولهذا الذين يحصون الاحاديث ويجمعونها يجمعونها باعتبار الصحابي. ثم التكرار
25:53يعني اذا صار في تكرار واختصروه يعني بالنسبة للصحابة. لا بالنسبة للصحابة المتعددين بل كل صحابي واحد يعني اذا الحديث من طريقة اعتبروه حديثا. واذا تكرر اقتصروا على موضع واحد. اقتصروا على موضع واحد. من المواضع التي
26:13فيها نعم. احسن الله اليك. هل يوجد من جمع ظرائب الصحيحين؟ لا ادري لا. بالنسبة لقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. هل يقدر محذوف؟ انما تصح. الا يعني لا يقدر انما العناية اعتبار الاعمال بالنيات
26:33اعتبار الاعمال انما هو بالنيات نعم ويعني الولد ليس على اطلاقه الله وانما الاعمال بالنية يعني كل عمل بنية كل عمل بنية لكن المقصود هو اعتبار الاعمال الاعمال تعتبر بالنية
26:50بنياتها الاعمال معتبرة بنياتها نعم هو سليمان ابن حيان. لان سليم ابن حيان متقدم من الطبقة السابعة وايضا في تحية الاشراف يعني كما يذكر الاخ انها ابو خالد الاحمر وهو سليم ابن الحيان سليمان سليمان سليمان
27:20قال تحريم ما احل الله عز وجل. قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج عن ابن دوير قال فزعم عطاء انه سمع عبيد الله بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تزعم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:42كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها في شرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة رضي الله عنه ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت
28:02فدخل على احداه فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال لا بل شربت عسلا بل شربت حسنا عند زينب بنت جحش ولن اعود له. فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ الى
28:22ان تتوبا الى الله عائشة وحفصة. واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. لقوله بل شربت عسلا ثم ورد النسائي تحريم ما احل الله. يعني انه يعامل معاملة اليمين. لان الله تعالى ذكر في القرآن ان هذا التحريم
28:42الذي حصل شرعت له الكفارة. غفر الله لكم تحلة ايمانكم. والمقصود منه ان ذلك الذي حرمه على نفسه وهو ترك العسل وانه لا يعود للعسل يعني اطلق او اعتبر يعني يمين وعمل معاملة اليمين فيحتاج الى كفارة
29:02وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. وهو انما حصل منه التحريم لما تحرم ما احل الله لك واجب. وآآ فاورده النسائي هنا او هذه الترجمة هنا ضمن كتاب الايمان لانها لانه عمل معاملة اليمين وشرعت فيه الكفارة التي هي
29:22اليمين لقول الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. ثم ذكر الحديث الذي آآ كان سببا في نزول هذه اية وان عائشة رضي الله عائشة وحفصة رضي الله عنهما آآ تواطئتا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء اليهما
29:42تقول اي واحدة منهما انني اه انك اه اكلت مغافير والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الرائحة الطيبة ويكره الرائحة الخبيثة فلما قلنا له ذلك آآ يعني آآ يعني ظن ان هذا الشيء الذي آآ استعمله ان فيه شيء من هذه الرائحة التي آآ يعني
30:09الرائحة الكريهة والمغافير هو نوع من النبات ونوع من الشجر يعني يقال له مغافير وله رائحة كريهة فيحتمل ان يكون يعني آآ يعني اه ذلك او انه قد يفهم ان ذلك النحل قد اكل من ذلك الشيء الذي هذا فجاءت رائحته
30:32يعني فيه. فالرسول صلى الله عليه وسلم فهم او قد ظن ان يعني هذا الذي الذي قال تاهوا ان فيه رائحة كريهة وكان يكره الرائحة الكريهة ويبتعد عنها ويحرص على الرائحة الطيبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال حبب الي من دنياكم النساء والطين
30:52وجعلت قرة عيني في الصلاة خطيبه محبب اليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وآآ ولما جاء الى احداهما قالت له ذلك الذي تواضعك عليه فقال بل شربت عسلا. بل شربت عسلا واخبره بالشيء الذي يعني اباح
31:12لها بالشيء الذي كان او كانت تطعمه اياه زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها. فنزلت الاية ايها الذين تحرم الى قوله واذا صار النبي الى باقي ازواجه حديثا. نعم
31:29قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني. الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة؟ نعم. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن حجاج عن حجاج محمد المصيصي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن جرير عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلل ثقة
31:51فقيه يرسل ويدلل وحديث اخرجه اصحابك في الستة. قال زعم عطاء. قال زعم عطاء وزعم تأتي للخبر المحقق يعني ليست تأتي للزعم الباطل او الكلام المردود او الذي اه يوصف يعني
32:11بغير ما هو حق فانها تأتي للخبر المحقق وهذا من هذا القبيل يعني اخبر يعني اخبر اخبر حبرا محققا زعم عطاؤها عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه ايوه
32:31نعم عن عبيد الله بن عمير عن عبيد هنا عبيد الله وهو عبيد عبيد بن عمير آآ ثقة هو عبيد بدون اضافة بدون نظافة بدون اظافة والحديث سبق ان مر وليس فيه عبيد الله بن عمير وانما عبيد بن عمير والحديث سبق
32:54فذكر لفظ الجلالة في اسم عبيد يعني هي زائدة والثواب هو عبيد ابن عمير وهو فاخرج له اصحابه عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها. آآ
33:14صاحبة ذات المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا وبكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة. هذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
33:35قال اذا حلف الا يأتدم فاكل خبزا بخل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا المثنى ابن سعيد قال حدثنا طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه انه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بيته
33:55فاذا فلق وخل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل فنعم الادام الخل. ثم ورد النسائي ترجمة هي اذا حلف الا يعتدم فاكل خبزا بخل. آآ المقصود من هذه الترجمة هو ان
34:15من حلف الا يعتدم فان كل ما يقال له ادام يعني تنطلق عليه اليمين. والحديث ليس والحديث الذي اورده فليس فيه ذكر حلف ولكن فيه ان الخل ادام. فان فلو حلف لا يعتدم يعني منعه حتى الخل. فان الخل
34:35يعتبر ايداما او ادما فلا يستعمله. او ان استعمله فانه آآ يكفر عن يمينه يستعمله ويكفر عن يمينه لكنه يحنف يحنف يعني اذا اذا استعمل ذلك. المفروض من هذا ان ان الخل وصف بانه اذا وان
34:59من حلف الا يعتذر فالخل نوع من انواع الادام لو فعله فانه يكون حانثا في يمينه. والمقصود هو آآ ان الخل ادام وان من حلف ان لا يعتزم كل ما يطلق عليه دم هو داخل تحت اليمين
35:20نعم قال اخبرنا عمرو بن علي اللهم الا اذا اراد عند يمينه شيئا معينا فله ما نوى لانه سبق كما سبق عرفنا ان ما لنا بالنيات. فاذا كان يقصد يعني نوعا معينا من الادام. فهذا بينه وبين الله عز وجل. اذا كان في نيته ان
35:42ما يعتدم ويقصد بذلك نوعا معينا من اللجان فان اليمين تقتصر على الشيء الذي نواه. نعم عرفا هل خل هذا الحافظ هذا؟ في خل اسود وخل ابيض. ها؟ هذا كله هو حافظ ما يكون اسود والابيض. ونوع هو هو هذا النوع الحامض
36:06الحديث بارك الله فيك دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيته فاذا فلق نعم فاذا دخلت يقول دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيته فاذا فلق والفلاح هي الكسر والقطع من الخبز. وخل يعني فكان يعتدم به يعني يغمس يغمس
36:26القطعة من الخبز بالايدام ثم يأكل لان انه يلينه ويشهيه يعني فيكون في الادام يعني فائدتان يعني تلين الخبز اذا كان قاسي او اذا كان شيء من الصلابة وفيه اه والانسان يشتهيه
36:46ويعني يأكله يعني بخلاف ما لو اكله بدون ان يكون معه ادانة. ايوا قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. ان يحيى عن يحيى الخطان
37:11عن المثنى بن سعيد عن المثنى بن سعيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحاب الكتب ستة عن طلحة بن نافع طلحة بن نافع وهو ثقة اصحاب الكتب؟ صدوق صدوق اخرجه اصحاب الكتب صدوق اخرجه صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي
37:31الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحلف والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة
37:58انا كنا ابن ابي غرزة غرزة؟ نعم ايه نعم قال كنا نسمى السماسرة فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن نبيع فسمانا باسم هو خير من اسم من اسمها. فقال يا معشر التجار ان هذا البيع يحضره
38:19الف والكذب فجوبوا بيعكم بالصدقة. كما ورد النسائي هذه التربية موجهة؟ في الحليب والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه في الحلف والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه الذي هو له اليمين
38:35مثل ما جاء عن عائشة لغو اليمين لا والله وبلى والله. ان يكون الانسان يقول هذا الكلام ما اراد وما عقد يعني آآ اليمين على شيء يريد ان يؤكده وانما جرى على الانسان مثل لا والله بلى والله فهذا من لغو اليمين الذي آآ يعني لا يؤاخذ عليه ولا
38:55كيف يكون فيه كفارة؟ والكذب يعني آآ اذا كان يعني حصل منه من غرقة ومن غير نية يعني كونه جرى على لسانه شيء من الكذب هذا يكفره الصدقة. واما اذا تعمد الكذب في بيعه وشرائه فهذا من الكبائر. وقد اه اه
39:15آآ يعني آآ وقد جاء في الكذب آآ احاديث كثيرة تدل على على تحريمه وان وعلى خطورته ولكن اذا حصل شيء يعني جرى على الانسان الانسان من غير قصد ومن غير ان ينويه
39:35فهذا هو الذي تكفره الصدقة يكفره الصدقة واما اذا كان يعني كذب في يمينه كذبة او حل في يمينه كذب فيها فيكفر ذلك ان يتوب الى الله عز وجل واذا كان يعني آآ آآ حالفا على امر ماظي فهذي لانه الغموس
39:59هذه هي اليمين الغموس يعني كونه يحلف على شيء ماضي فيكون كاذبا ويكون مع الكذب حالفا على الكذب فتكون غموسا تغمس صاحبها في الاثم. وهذا يدل على ان الانسان الذي يشتغل في البيع والشراء يعني يمكن ان يجري على لسانه آآ يعني
40:19الف يعني اه فيه اه يعني اه من غير قصد ومن غير اه اه نية وكذلك قد يجري على لسان الكذب ولا يتذكر لكن يشرع له ان يتصدق صدقة يكفر الله عز وجل بها ذلك الشيء الذي بدر منه او
40:39الذي حصل منه. اما اذا تعمد الكذب فهذا لا يكفره الا التوبة. نعم قال زيد ابن ابي فردة كنا نسمى السماسرة. قال كنا يقول قيس ابن ابي غرزة كنا نسمى السماسرة. والسماكرة جمع سمسار
40:58واصلها قالوا انها كلمة اعجمية. وانها يعني كون العجم. هم الذين كانوا يعني اه مشتهرين بالبيع والشراء فانتقلت الى العرب فاستعملوها وجرت على السنتهم وهي ليست عربية والرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني جاءهم وهم يبيعوهم قال يا معشر التجار واطلق عليهم اسما هو خير من ذلك الاسم الذي
41:27في اه ورد عليهم ووفد عليهم وليس من لغتهم. وانما هو وافد ووارد. اه سماهم باسم هو التجار. قال يا معشر التجار. ما قال يا معشر السناكرة. يا معشر السنافرة. وانما قال يا معشر التجار. قال فسمانا
41:47من هو خير لنا مما سمينا به انفسنا ومما يسميه دون يسمينا به غيرنا وما يسميه يسمينا به غيرنا اه ايش بعده؟ ان هذا البيع يحضره الحلف والكذب. نعم ان هذا البيع يحضره يعني لا يسلم من الحلف والكذب
42:07الانسان عليه ان يشوب ذلك يعني يخلط ذلك بالصدقة يعني فيكون يعني هذا الذي حصل منه يأتي صدقة تكفر يعني لغو اليمين وكذلك الكذب الذي حصل بدون اصل الانسان بدون ارادة الانسان او لا يتذكره الانسان
42:27لا يتذكره الانسان ولا يعني ليس على بال الانسان يتصدق والصدقة تكون كفارة لهذه الامور آآ الصغيرة اما الكبيرة فتكفيرها انما هو بالتوبة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن مشور بن محرمة الزهري. آآ نعم. صدوقنا اخرجه
42:53اربعة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن عبد الملك عن ابن مالك ابن اعين وهو صدوق اخرجه حديث اصحابه عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة الكوفي ثقة مخضرم اخرج له اصحابه في الستة. عن قيس ابن ابي غرزة عن قيس ابن ابي
43:15غرز هو صحابي اخذ حديثه واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن عبد الملك وعاصم وجامع. عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال كنا نبيع بالبقيع فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنا
43:35ما نسمى الثماثرة فقال يا معشر التجار فسمانا باسم هو خير من اسمنا ثم قال ان هذا البيع يحضره الحلف فشوبوه بالصدقة. فما ورد النسائي حديث قيس ابن ابي قيس ابن ابي غرزة. وقد مر ذكره يعني آآ فيما يتعلق
43:55ابي اه حديثه مثل الذي قبله حديث قيس ابن ابي غرزة ومثل الذي قبله في اه في اه الحديث هو سبب الحديث اصل الحديث او في موضوع الحديث هو سبب الحديث يعني سبب الحديث كونهم يعني جاءهم وهم يبيعون وكانوا يعني
44:15فقال لهم كذا وكذا. نعم. في زيادة بيان مكان في بيان مكان البيع وانه في البقيع يعني مكان عند البقيع يعني وليس في البقيع قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. اخبر محمد
44:33ابن عبد الله ابن يزيد وهو المقري المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وابن ماجة عن عن سفيان وقد مر ذكره ابن عيينة عن عبد الملك مر ذكره وعاصم هو ابن ابي المجود. آآ صدوق له امر هو
44:53ثم من بهدلة وبهدلة كنيته ابو النجود وهو صدوق له اوهام اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وروايته في الصحيحين مقرونة يعني معناه انه ما روي في استقلالا وانما روي له عن طريق المتابعة وكونه مقرونا لغيره مقرونا بغيره
45:13وهذا يبين لنا ان اصطلاح يعني المجزي وغيره انهم يرمزون يعني برمز الاصل في فيما كان يعني اه ما ليس بتعليق. ولو كان يعني لم ينفرد وانما كان متابعا. نعم
45:33وجامع وجامع ابن ابي راشد وهو ثقة اخرجه ستة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة. عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة وقد مر ذكرهما بالنسبة لعبد الملك ابن اعين اظنه مثل مثل عاصم نعم مثله ايضا قال فيه آآ روايته
45:56في صحيح مقرونا. لا هو او متابعة. هو الظاهر عشان انه وصفه بانه شيعي فلذلك اعتذر عنه بالتقليد قال صدوق شيعي اي نعم له في الصحيحين حديث واحد متابعة متابعة نعم يعني ما ليس استقلالا
46:15ومثل اخره ولهذا متابعة وذاك مقرون. المتابعة يقول تابعه فلان. والمقرون فلان وفلان قال في اللغو والكذب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال
46:44اتانا النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن في السوق فقال ان هذه السوق يخالطها اللغو والكذب فشوبوها امور النسائي حديث ابن ابي بردة وهو مثل الذي قبله ان هذه السوء ان هذه السور يخالطها اللغو والكذب
47:04واللغو اعم من اللغو في اليمين. لان اللغو يعني آآ الكلام الذي ليس فيه فائدة لغو اليمين هو يقول لا والله وبلى والله للشيء الذي ما عقد قلبه عليه فكلمة اللغو تكون في اليمين وفي غير اليمين
47:22يعني لغو الكلام والشيء الذي لا قيمة له وقد يكون يعني آآ لا فائد الكلام الذي لا فائدة ليس من ورائه ولا يترتب عليه فائدة ومصلحة هذا هو اللغو سواء كان يمين او غير يمين. وكذلك الكذب الذي يجري على لسان الانسان وهو ما
47:47او ما يشعر به او ما شعر به. يعني ليس شيئا متعمدا. تلك تكفرها صدقة. نعم قال اخبرنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب بن دار البصري ثقة اخرجه ستة بل هو شيخ لا يفعله في ستة. عن محمد ابن جعفر عن محمد
48:09جعفر غندر البصري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواصل ثم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المغيرة المغيرة المقدم الظبي هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي وردة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة وقد ورد ذكرهما. احسن الله اليك الترجمة
48:29الجار المجرور في اللغو والكذب ما هو متعلقه؟ يعني باب يعني باب في كذا وكذا يعني في ايش في اللغو والكذب. ايوة. بس. في اللغو والكذب ليش بعدها؟ ما في احد لا شيء. لا
48:46والترجمة اللي قبلها وش هي؟ لا اللي قبلها فيه والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه اقول من جلسة لمن لم يعتقد بقلبه لكن الجر مجرور هو يعني في ذكر الحلف او في ذكر الحلف واللغو او
49:06كذا قال اخبرنا علي ابن حجر ومحمد ابن قدامة قالا حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال كنا بالمدينة نبيع نبيع الاوثاق ونبتاعها وكنا نسمي انفسنا السماسرة
49:28يسمينا الناس فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فسمانا باسم هو خير من الذي سمينا انفسنا امان الناس فقال يا معشر التجار انه يشهد بيعكم الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة. فماذا النسائي
49:48الحديث باللغو والكذب. وهنا ذكر الحلف والكذب والترجمة في اللغو والكذب. يعني معناه المقصود لغو اليمين لكن اللفظ الاول اعم من الحلف. لان اللغو يكون في الحلف في غير الحلف. وهنا ذكر الحلف
50:10والكذب وهو الصق بالترجمة السابقة التي فيها ذكر الحلف والكذب. لكن يريد من ذلك ان الحلف بمثل لا والله لا والله من لغو اليمين الذي يكفره كون الانسان يتصدق بصدقة يعني غير معينة يعني يتصدق بما تيسر
50:30يعني ليست كفارة معينة يعني محدودة مقدرة وانما بشيء بما يتيسر. يقول كنا بالمدينة نبيع الاوثاق ونبتاعها. هو مثل ما تقدم والاوثاق جمع وثق وهو مقدار من الطعام ومقدار من المكاييل. وكما هو معلوم
50:50يعني خمسة اوسق والوسق ستون صاعا. قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس المروزي السعدي ثقة اخرجه اصحابك في الستة. احسن الله اليك. اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ومحمد بن قدامة. ومحمد بن قدامة المصيفي. وهو
51:10ثقة ثقة ثقة في اليهود الترمذي ابو داوود والنسائي ابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جرير عن جرير بن عبد الحميد ثقة اخرجه ستة عن منصور عن منصور ابن معتمر ثقة خذوا اصحابك في ستة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة وقد مر ذكرها
51:30وقال النهي عن النذر. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة. قال اخبرني منصور عن عبدالله ابن مرة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن النذر وقال انه لا
51:50بخير انما يستخرج به من البخيل. كما ورد النسائي وهي النهي عن النذر. النهي عن النذر الانسان لا يقدم على النذر وخير له الا ينذر وذلك ان النذر والنذر جاء النهي عنه في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نهي عنه
52:16ان القربى الى الله عز وجل ليست متمحضة وليست خالصة عندما ينظر الانسان وانما هو نذر في مقابل يعني طاعة في مقابل يعني ان حصل له كذا فهو يفعل ثم مع هذا مع كونه آآ قربة مشروطة في مقابل او مبنية على حصول مقابل
52:43ايضا قد يندم ويحصل الندم عندما يأتي عندما يحصل المقصود هو الذي نذر عليه ثم اراد ان يكفر يندم ويتلكأ ويكون عندك يعني اه اه يقدم رجلا ويؤخر اخرى يعني ما هو
53:03تلاح لذلك الشيخ ففيه محظور من جهتين. من جهة ان القربة مشروطة وانه يعني قربته في مقابل والامر الثاني انه عند التنفيذ يحصل منه الندم فلا يكون منشرح الصدر لهذه القربة ولهذه الطاعة فلهذا نهي
53:23او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر ويحتمل ان يكون للتحريم ويحتمل ان يكون للتنزيل لكن النظر اذا وجد يجب الوفاء به وهذا يشبه ما تقدم قريبا عن العمرة والركبة والنهي عنهما وانه اذا حصل آآ اذا
53:45ولا ان يعني اعطي شيئا بذلك فانه يثبت ويستقر وان كان قد نهي عنه وان كان قد نهي عنه والنهي كما اشرنا لما يترتب على ذلك من الندم. وكون الانسان يعني ما تنشرح
54:02لهذه القربة يعني قالها يعني في اول الامر تلهفا وتشوقا الى حصول ذلك الذي يريد من شفاء او رد غائب او ما الى ذلك من اشياء لكن اذا شفي ورد
54:15طيب وجاء عند الوفاة يعني نفسه ما ترتاح وتطمئن لهذه القربة. فتكون الخلل فيها من جهتين آآ قال انها رسول عن النذر وقال انه لا وقال انه لا يأتي بخير
54:33يعني لا يأتي بخير للانسان لا يأتي بخير للانسان يعني لم يقدره لم يقدر الله له شيئا فيقدر بسببه الذي قدره الله كائن لا محالة. ثم ايضا يعني اه فالانسان يصيبه يعني ما يصيبه من الندم ومن الحسرة وهذا ليس بخير. هذا هذا يعني فيه
54:58فعل القربة وفعل الطاعة. وانما يستخرج به من البخيل. يعني النتيجة ان البخيل الذي اذا ينفق يلزم نفسه بشيء ثم يترتب عليه انه يجب عليه ان يخرج ذلك الذي الزم نفسه به
55:19اذا هو لا يأتي بخير وانما البخيل الذي لا ينفق يلزم نفسه بشيء ان حصل كذا لله علي ان افعل كذا وكذا فيستخرج منه يتصدق البخيل وهو لا يريد ان يتصدق
55:39لكونه نذر والزم نفسه وكان شحيحا نسيكا لا تجود يده بشيء ولا ينفق شيئا يتقرب الله عز وجل ولكنه لمحبته لامر من الامور علق القربة عليه فقال ان رد الله
55:59مريضي اوشف رد الله غيبي اوشفى الله مريضي او ان شفاني الله او حصل لي كذا وكذا اه علي لله كذا انا فعل كذا وكذا. نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد. عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه خالد في ستة. عن شعبة عن
56:20عن عبد الله ابن مرة. عن شعبة عن منصور وقد مر ذكرهما عن عبد الله ابن مرة هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عمر. عن عبد الله ابن
56:30عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
56:43رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا انما يستخرج به من الشحيح ثم اورد النسائي حديث ابن عمر بطريقة اخرى هو فيه هو ما في الذي قبله وفيه انه لا يرد شيئا يعني لا يرد من قضاء الله شيئا الذي
57:03قدره الله سيكون نذر ولا ما نذر الذي قدره الله كائن فهو لا يرد من قدر الله شيء. ان كان الله قد قدر الشفاء فسيأتي الشفاء وان كان الله قدر الا يشفى
57:16ولن يشبع ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اذا لا يقدم ولا يوقف ولا يترتب على كونه ينذر انه يعني يحصل له شيء يحصل شيئا خلاف مقدر وانه يتحول لان المقدر لا يغير ولا يبدل
57:37فالقدر فالنذر لا يعني لا لا يؤخر شيء. لا لا يرد شيء لا يرد شيئا. النذر لا يرد شيئا يعني الله فاذا كان الله قدر انه يعني سيشفى هذا المريظ شفي وان قدر انه لا يشفى لا يشفى سواء نذر ولا ما نذر
57:58قال اخبرنا عمرو بن منصور. عمرو بن منصور النسائي ثقة اخرج حجر النسائي وحده. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل من ابن دكيل الكوفي ثقة وحدة ستة عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه
58:19عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكرهم قال عمرو ابن علي
58:29قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره انما هو شيء يستخرج به من الشهيق. اورد النسائي الحديث بطريق اخرى
58:49ومثل ما تقدم الا ان فيه لا يقدم شيئا ولا يؤخره وهو بمعنى انه لا يتغير شيئا مقدر المقدر كائن لا محالة وعبر الشهيق بدل البخيل والشح هو شدة البخل اخص من البخل. البخل اوسع واعم والشح اخص
59:09فشحوا الفرق بين البخل والشح ان الشح هو شدة البخل يعني البخل الشديد يعني الشحيح هو المسيك شديد الامساك الذي هو يعني اشد من البخيل يعني فهو شدة البخل والاسناد؟ كله تقدم عمرو بن علي عن يحيى عن سفيان
59:32عن موضوع عن ذكرهم والله تعالى اعلم بقي حديث قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأتي النذر على
59:52ابن ادم شيئا لم اقدره عليه ولكنه شيء استخرج به من البخيل. ثم اراد النسائي حديث ابي هريرة بالمعنى المتقدم يعني لفظه والله تعالى اعلم