المجلس (511) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الحلف بالطواغيت قال يخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن الحسن عن عبد الرحمن بن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
0:15عليه واله وسلم انه قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:34يقول النسائي رحمه الله الحلف بالطواغيت والطواغيت هي الاصنام التي تعبد من دون الله عز وجل وقد كانت عادتهم في الجاهلية قبل ان يدخلوا في الاسلام يحلفون بابائهم وامهاتهم ويحلفون بالاصنام
0:56والانداد والطواغيت فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحلفوا بهذه الايمان التي كانوا اعتادوها في الجاهلية وقد مر في بعض الاحاديث ان قريشا كانت تحلف بابائها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم
1:20وجاء ايضا في الحديث لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون الاصنام وانما قيل لهم ذلك ونص على هذه الاشياء لانها هي التي كانوا يحلفون بها
1:44كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول ادركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ابي وابي جريا على ما كانوا عليه في الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم
1:59فاستسلموا وانقاد عمر رضي الله عنه وهذا شأن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا يعني ما فعل الحلف
2:16بتلك اليمين المنهي عنها بل ولا حكى حلف غيره بها عندما يتحدث ويخبر لا يقول فلان قال وابي او فلان حلف بابيه وانما كانوا يعرضون عن هذا الشيء الذي نهي عنه
2:33لا بفعلهم ولا بحكاية فعل غيرهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهم يسبقون الى كل خير وهم الحريصون على كل خير والخير كل الخير بالاقتداء بهم والاحتساء بهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
2:52والطواغيت كما ذكرت هي الاصنام وهي الانداد وسبب ذكرها كونهم اعتادوها في الجاهلية ولهذا سيأتي ببعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال ولاة او من حلف باللات فليقل لا اله الا الله
3:14يعني من جرى على لسانه الحلف الذي اعتاده في الجاهلية لانهم الفوا ذلك واعتادوه ويجري على لسانهم من غير قصد فعلى كل من حصل منه ذلك ان يبادر الى ان يغسل هذه الكلمة
3:32وان يمحو هذه الكلمة لذكر التوحيد والاتيان بالتوحيد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من حلف بالتي والعزى فليقل لا اله الا الله. من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. يبادر الى ان يذكر الله عز وجل
3:47حتى يكون ذكر الله عز وجل هو الجاري على لسانه وحتى آآ يذكر الله عز وجل لتعظيم الخروج له اصحابك من الشدة من الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري
4:05وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة من عبد الرحمن ابن سمرة عن عبد الرحمن ابن سمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب بالنسبة لهشام حسان
4:23يقول ابن حجر ثقة وروايته عن الحسن وعطاء فيها مقال لانه قيل كان يرسل عنهما اي نعم نعم لكنه آآ كما هو معلوم لا يؤثر لان الذي جاء في هذا الحديث
4:38من طريق هشام ابن حسان جاء عن طريق غيره يعني النهي عن الحلف بالاباء والانداد جاء من غير طريقة وجاء ايضا في صحيح مسلم يعني الحديث في صحيح مسلم جاء في النهي عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن هشام
5:00عن هشام عن هشام ابن حسان ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن ابن سمرة. عن عبد الرحمن بن سمرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:20وحديثه اخرجه اصحاب قديم ستة بالنسبة لهشام بن حسان القدوسي يقول ابن حجر ثقة وروايته عن الحسن وعطاء فيها مقال لانه قيل كان يرسل عنهما اي نعم نعم لكنه آآ كما هو معلوم لا يؤثر لان الذي جاء في هذا الحديث
5:44من طريق هشام ابن حسان جاء عن طريق غيره يعني النهي عن الحلف بالاباء والانداد جاء من غير طريقة وجاء ايضا في صحيح مسلم يعني الحديث في صحيح مسلم جاء في النهي عن حلف الطواغيت
6:04والاحاديث التي مرت بنا ايضا لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد والانداد هي الطواغيت قال الحلف باللام قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
6:24عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف منكم فقال باللات فليقل لا لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق
6:40هذه التربية وهي الحلف باللات. نعم. الحلف باللات. واللات صنم من الاصنام ووثن من الاوثان كانوا يعبدونها في الجاهلية وقد جاء القرآن فيها فرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى
6:59وكانوا يحلفون بها ويحلفون بغيرها من الاصنام ولما دخلوا في الاسلام وهم حديث عهد بالاسلام صار يجري على لسانهم ما كان يجري على السنتهم قبل ان يسلموا فالنبي صلى الله عليه وسلم
7:21ارشدهم الى انه من بدر منه مثل هذا اللفظ على ما الفه في الجهرية فعليه ان يبادر بان يذكر الله عز وجل وان يقول لا اله الا الله وان يقول لا اله الا الله حتى يكون ذكر الله عز وجل على لسانه
7:40وحتى يغفل بهذه الكلمة ما جرى على لسانه من الباطل فمما كانوا الفوه في الجاهلية واعتادوه في الجاهلية ولا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد مشتملة على النفي والاثبات
8:02نفي عام واثبات خاص ثلاث عام في اولها واثبات خاص في اخرها وهو ان الانسان عندما يقول لا اله الا الله ينفي العبادة عن كل من سوى الله بقوله لا اله
8:18ويثبتها لله وحده بقوله الا الله فهي مشتملة على ركنين نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها نفي هو نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثبات هو اثباتها اي العبادة لله عز وجل اي اثبات اي العبادة لله عز وجل
8:42ثم قال ومن قال لصاحبه تعالوا قام اركا فليتصدق وكانوا ايضا يستعملون القمار وكانوا يتقامرون في الجاهلية وجاء الاسلام وحرم ذلك وكانوا وكان يحصل منهم ما كانوا الفوه فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد
9:04من تفوه بهذه الكلمة التي اعتادوها ان يبادر الى الصدقة وان يتصدق بشيء يخرجه لله عز وجل فيكون ذلك كفارة لتلك الكلمة الباطلة التي قالها وهي قوله تعالى اقامرك قال عليه الصلاة والسلام ومن قال تعالى امرك فليتصدق
9:31اي انه هذا الشيء الذي كان يريد ان يحصله عن طريق الباطل اي المال امره بان يخرج مما بيده حظا يعود عليه نفعه في الدنيا والاخرة وهو الصدقة التي تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
9:54وقد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة. اتقوا النار ولو بشق تمرة فامر عليه الصلاة والسلام من حصلت منه تلك الكلمة الباطلة السيئة الخبيثة وهي الدعوة الى القمار ان
10:12آآ يأتي بعدها بان يبادر الى الصدقة بالمال لانه في كلمته الاولى اراد ان يحصل باطلا وهو هنا اريد منه ان يحصل اجرا وثوابا لان يتصدق مما عنده لله عز وجل
10:35نعم اخبرنا كثير ابن عبيد اخبرنا كثير بن عبيد الحمقي وهو صدوق ثقة وهو ثقة داوود والنسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن محمد بن حنبل عن محمد بن حرب الحمصي ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزبيدي عن الزبيدي محمد ابن الوليد
10:55الزبيدي الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود الا الترمذي اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن الزهري عن الزهري محمد المسلم لله بشهاد الزهري ثقة فقيه اخرجه ستة. عن حميد ابن عبد الرحمن. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
11:13المدني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة فعبد الرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارضاه
11:26قال الحلف بالله والعزى. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن محمد. قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن مصحف عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نذكر بعض الامر وانا حديث عهد بالجاهلية فحلفت
11:48بالله والعزى فقال لي اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بئس ما قلت ائت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فانا لا نراك الا قد كفرت فاتيته فاخبرته فقال لي قل لا اله الا الله وحده
12:08لا شريك له ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات واسفل عن يسارك ثلاث مرات ولا تعد له لما ورد نسائي هذه الترجمة وهي الحلف باللات والعزى واورد في واورد في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
12:30وهو يفيد ان انهم كانوا يحصل منهم ذلك لانهم الفوه بالجاهلية. ولانهم اعتادوه في الجاهلية ولهذا قال انه حديث عهد بالاسلام او حديث عهد بالجاهلية يعني هذا شيء يجري على السنتهم
12:48ولما قال هذه الكلمة اه انكر ذلك عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما نراك الا قد كفرت فاذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب اليه وقال له
13:01قل لا اله الا الله ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات آآ عن يسارك واتفل عن يسارك ثلاث مرات ولا تعد ولا تعود لهذا فدل هذا على ان ان ان من حصل منه ذلك انه آآ يذكر الله عز وجل ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويدخل عن
13:26والاحاديث التي آآ الحديث الذي مر يعني فيه انه يقتصر على قول لا اله الا الله. لانه قال من حلف باللاتي فليقل لا اله الا الله ولم يزد على ذلك. وفي هذا الحديث فيه الزيادة
13:46والشيخ الالباني ظعف الحديث وذكر في رواء الغليل انه ان فيه ابو اسحاق التبعي وقد اختلط وقد عنعنه قد اختلط وقد عنعنه وهو في هذا الاسناد الذي معنا من طريقين
14:04جاء في احدهما تصريح للسماع المصعب ابن سعد لانه قال حدثني ومصعب بن سعد الطريقة الاولى فيها العنعنة والطريقة الثانية فيها التصريح بالتحذير التصريح بالتحذير وقد ذكر انه اختلط وقد عنعنه
14:28فهو العنعنة انما صارت في طريق واحد والطريق الاخرى فيها التصريح بالسماع قال اخبرنا ابو داوود اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف الحراني ثقة اخرجه اخرجه النسائي وحده. عن الحسن بن محمد عن الحسن بن محمد بن اعين وهو صدوقه
14:53اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي عن زهير بن معاوية ابو خيثمة ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة
15:10عن مصعب ابن سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص ووثقة اخرجنا اصحاب الكتب ستة عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب
15:29قال اخبرني عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه قال حدثني مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال حلفت بالله والعزى فقال لي اصحابي بئس ما قلت
15:47قلت هجرا فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان. ثم لا تعد
16:07المورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص من طريق اخرى وهو قريب من الذي قبله وفيه انه انهم قالوا له لقد قلت هجرا. والهجر هو الكلام القبيح الكلام القبيح قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد
16:29اخبرنا عبد الحميد بن محمد وهو الحراني وهو ايش؟ وهو ثقة اخرجه النسائي قال اخبرنا مخلد ابن يزيد الحراني وهو ثقة صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديث البخاري اصحاب الكتب الا الترمذي. اخرجه حديث اصحابك من ستة الا الترمذي. عن يونس ابن ابي اسحاق
16:52يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرجه اصحابكم من ستة يهم قليلا. نعم. يونس يهم قليلا. صدوق صدوق يهيم قليلا اخرج له اصحاب كتب الستر. اخرج له البخاري بدون القراءة ومسلم
17:08اخرجه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه عن مصعب عن عن سعد عن ابيه عن مصعب عن سعد وقد مر ذكرهم ما دام صرح بالتحديد هو بس مسألة الاختلاط يعني اذا يعني اذا كان ان
17:33الذي روى عنه يونس يونس في الاول الاول منه خير زهير فسماعه من ابي اسحاق باخره. ايوه الاولى ها؟ ايه. سماعه باخرة؟ نعم. ايه. ايه لا ادري عن آآ عن ابنه يونس
17:56نعم قال ابرار القسم قال اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال
18:16امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسبع. امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة داعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام. ورد النسائي وهي ابرار القسم. دعني اذا اقسم انسان على
18:36انسان بقسم فيستحب له ان يضر ان يبر في قسمه ولا يجعله حانثا بقسمه وهذا فيما اذا لم يكن هناك مضرة والا فانه اذا كان يترتب على ذلك مضرة فانه لا
19:03لا يتعين ذلك ولا يلزم ذلك وانما له ان يقول له لا تحلف او لا لا تقسم او ما ينبغي انك تقسم ولا يلزمه ان ان يمر بقسمه وقد جاء في بعض الاحاديث ان ابا بكر رضي الله عنه
19:24لما الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ذكر رؤيا رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام او رآها غيره ولكن رآها غيره وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعبرها
19:39آآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبرها فاذن له فعبرها اه سأله وحلف عليه ان ان اه حلف ان يخبره باصابته او كذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم
19:57لا تقدم ولم يضر بقسمه فهذا يدل على انه ليس كل قسم يضر بها ولكن حيث لا يترتب على ذلك محظور ولا حيث لا يترتب على ذلك مضرة فانه يستحب للانسان ان
20:11يضر بقسم اخيه والا يجعله يكون حانثا وقد ورد النسائي حديث البراء. نعم. البراء بن عازب رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع. باتباع الجنائز وعيادة المريض
20:29واضرار القسم واجابة الداعي وتصويب العاطس وتشبيت العاطف اذا حمد الله وشمت ويقال يرحمك الله ونصر المظلوم ونصر المظلوم ورد السلام ورد السلام ونصر المظلوم ورد السلام هذه آآ هذه آآ امور مأمور بها ومنها ما هو واجب
21:01ومنها ما هو مستحب منها ما هو واجب في رد السلام ومنها ما هو مستحب وكلها مأمور بها وهي من السبع التي هي من حقوق آآ المسلمين بعضهم على بعض والمقصود منها هنا وابرار القسم
21:21نعم قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو الملقب الزمني ابو موسى العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة ومثله محمد ابن بشار الذي ذكر معه وهو ابن دار
21:39بصري ثقة اخرج له اصحابه ستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة ايوه عن محمد عن محمد ابن جعفر الملقب غندر البصري ثقة اخرجه اصحابه ستة عن شعبة شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري
21:57ووثقة اخرج له اصحابه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث عن الاشعث بن سليم. عن الاشعث بن سليم وهو ابن ابي وهو ابو الشعثاء آآ ابن ابي استعثاء اه معاوية بن سويد بن مقرن عن معاوية بن سويد بن مقرن وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن البراء بن عائشة
22:23عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. وحديثه اخرجه اصحابك في ستة قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي علي عن سليمان عن ابي السليل عن زهدم عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
22:46اله وسلم انه قال ما على الارض يمين احلف عليها فارى غيرها خيرا منها الا اتيته ثم اورد النسائي اذا حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فماذا يفعل؟ اي انه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه
23:06يأتي الذي هو خير ويفعل يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. وهذا من تيسير الله عز وجل الذي شرعه بان الانسان اذا اذا حلف على شيء وهو عازم على فعله ان له المخرج. يعني من تلك اليمين
23:28ليس ملزما او يتعين عليه وقد يندم ويتبين ان عدمها خير منها وان الاولى هو عدم يعني هذا الذي حلف عليه جعل الله تعالى مخرجا للانسان من هذه اليمين بان يكفر عنها ويأتي الذي هو خير. يكفر عنها ويأتي الذي هو خير وليس بملزما بان
23:56استمر عليها وان ينفذها بل هناك ممدوحة وهناك مخرج يمكن للانسان ان يتخلص من هذا الذي وقع فيه مما قد يندم عليه ويريد الخلاص منه بان يكفر ويأتي الذي يريد مما هو خير
24:18ويأتي الذي يريد مما هو خير آآ اورد النسائي حديث حديث ابن موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض يمين
24:34احلف بها على الارض يمين احلف عليها. ما على الارض يمين يحلف عليها فارى غيرها خيرا. ارى غير ارى غيرها خيرا منها الا عن يميني الا اتيت الذي هو خير. الا اتيته اي اتى هذا الذي يريد ان
24:56يأتيه ولانه يرى انه خير دخوله مع الارض يمين احلف عليها يعني آآ عام في كل محلوف يعني عام في المحلوف عليه انه اذا حلف على اي شيء ثم تبين له ان غير
25:17المحلوف عليه اولى منه فانه بامكانه ان يكفر وان يأتي الذي هو خير. هنا ما ذكرت الكفارة لكنها ذكرت في الطرق الاخرى وفي الاحاديث الاخرى وان الانسان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
25:39ها ايش اذا اذا استثنى يعني ما يلزم كفارة. لانه سيأتي ان الاستثناء في اليمين انه اذا اذا يعني انه آآ الامر بيده يعني ولا يلزمه كفارة لانه علق الامر بمشيئة الله عز وجل
26:03علق الامر بمشيئة الله عز وجل فيمكنه ان لا يحنث بيمينه ولا يلزمه كفارة يمكنه ان يمضي اليمين ويمكن ان يترك اليمين وليس عليه كفارة. جزاك الله خير قال اخونا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت. اخرج له اصحاب الكتب الستة
26:27عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. عن سليمان عن سليمان ابن ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي السليم عن ابي السليل وهو غريب بن نقير
26:46وثقة؟ نعم اخرجه مسلم واصحاب السنن ووثقه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن زهدم عن زهدم ابن مضرب وهو بخاري ومسلم والترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري
27:06رضي الله تعالى عنه وهو مشهور بكنيته ابو موسى واسمه عبد الله ابن قيس وحديثه اخرجه اصحابكم من ستة قال الكفارة قبل الحمد قبل الحنف قبل العلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن غيلان عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله
27:32عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رفض من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احمله ثم لبثنا ما شاء الله واتي بابل فامر لنا بثلاث ذول فلما انطلقنا قال
27:52بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نستحمله فحلف الا يحملنا. قال ابو موسى فاتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما انا حملتكم بل الله حملكم. اني والله اني والله لا احلف على يمين فارى
28:16وخيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير ثم اورد النسائي الكفارة قبل الحمص آآ الانسان عندما يرى ان غير اليمين ان غير المحلوف عليه اولى من المحلوف عليه وانه يريد ان يرجع في
28:39سمينا ولا يريد ان يمضي في يمينه بل يريد الحنف فيها وهو تركها وقد عرفنا ان الله يسر وشرع وخفف في فيما شرع اذ جعل للانسان مخرجا مما من هذا الذي الزم نفسه به
29:02ثم هل الحفظ قبل الكفارة او الكفارة قبل الحمص؟ كل ذلك سائر. ان كفر قبل ان يحنث وان يعني وان يفعل الشيء الذي اراد ان لا يفعله وفعله وثم كفر بعد ذلك او قدم الكفارة ثم
29:23فعل الشيء الذي رأى انه خير وترك تلك اليمين التي حلف عليها او الشيء الذي حلف عليه كل ذلك سائر وقد اورد النسائي آآ بابين الحفظ قبل كفارة والكفارة قبل الحزن. واورد الاحاديث
29:40التي وردت في كل منها وفي بعضها ذكر الحنف اولا والتفسير اه ثانيا وفي بعضها ذكر التكفير اولا والحلف ثانيا وهذا يدلنا على ان الامر في ذلك واسع يعني له ان يكفر قبل ان يحلف وله ان يحلف قبل ان يكفر. له ان يفعل الشيء الذي آآ حلف
30:08افعله يعني يفعله ثم يكفر بعد ذلك وله ان يقدم الكفارة ثم يفعل ذلك الشيء الذي اراد ان آآ اراد ان لا يفعله ثم او حلف على الا يفعله ثم فعله
30:30اورد النسائي حديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في راس من الاشعريين نستحمله وقال والله لا احملكم وما عندي ما احمله. آآ ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يخبر بانه جاء في رفض من الاشعريين
30:50به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحملونه يطلبون منه يعني ابلا يركبون عليها ويجاهدون في سبيل الله عليها ويعني الحوا عليه واغضبوه فحلف وقال والله لا احملكم وما عندي ما احمله
31:11والله لا احملكم وما عندي ما احملكم. ثم بعد ذلك حصل ان جاءه يعني ابل فاعطاهم زوجا ثلاث زوج يعني ثلاثا من الابل فاخذوها وما ذكروه بالحلف الذي كان حلف الا يحملهم
31:32حلف الا يحملهم وهو مع ذلك اعطاهم قالوا تحدثوا من بينهم وقالوا لا يبارك لنا بهذا الشيء الذي اخذناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نسي الحلف التي حلف عليها
31:46فلو اخبرناه فرجعوا واخبروه وقالوا انك قلت كذا وكذا. قال ما انا حملتكم بل الله حملكم يعني الله عز وجل هو الذي ساق هذا اليكم وهو الذي رزقكم ذلك وهو
32:04عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لا يحلف على يمين فيرى غيرها خيرا منها الا كفر عن يمينه واتى الذي هو خير الا كفر عن يمينه واتى الذي هو خير فهذا يدل على ان الحلف
32:22اذا لم يرد تنفيذه فهناك طريقة التخلص من امضائه وذلك بالكفارة ثم لا يمضي ذلك فالشيء الذي حلف عليه نعم قال اخبرنا قتيبة عن حماد. قتيبة مر ذكره حماد هو ابن زيد
32:47واذا جاء قتيبة يروي عن حماد فالمراد به من زيد ووثقة اخرجنا واصحاب الكتب الستة عن غيلان ابن جرير عن غيلان ابن جرير وهو ثقة الكتب؟ نعم. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابي بردة
33:02عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وثقة اخرجه اصحابه في الستة عن ابيه ابي موسى وقد مر ذكره اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
33:27ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير ثم اورد النسائي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
33:47وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فرأى غير غير منها بل يكفر عن يمينه الذي هو قير وهو مثل ما تقدم واورده النسائي في باب الكفارة قبل الحنف
34:06لانه بدء بكفارة قبل الحلم حيث قال فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير يعني فبدأ بالكفارة آآ دل هذا على ان الكفارة تقدم وفي بعض والاحاديث التي تأتي ستأتي في الباب الذي يليه الحنف قبل كفارة فيه انه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه
34:30فدل هذا على ان الامر سائر هذا وهذا. كل ذلك صحيح. ان فعل هذا فهو حق وان فعل هذا فهو حق نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه اصحابك ذو الستة بل هو شيخ لاصحابك ذو الستة
34:47عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له اصحابه عن عبيد الله بن الاخبث عن عبيد الله بن اخنس وهو صدوق اخرج له عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صدوق
35:07فاخرج حديثه البخاري في جلد القراءة واصحاب واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه شعيب ابن محمد وهو كذلك صدوق اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد وخلقه وجزء رأى واصحاب السنن الاربعة. يروي عن جده الجد شعيب
35:30وهو عبد وهو عبد الله بن عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ستة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن الحسن عن عبدالرحمن بن تمرة
35:46رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حلف احدكم على يمين فرأى غيرها خيرا منها يكفر عن يمينه ولينظر الذي هو خير فليأته. وورد النسائي حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه. وهو مثل ما تقدم وفي
36:06فيه تقديم للكفارة على الحنف وهذا مقصود الترجمة نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه
36:24المعتمر بن سليمان بن فرخان التيمي ووثقه اخرجه اصحابه الستة عن ابيه عن ابيه سليمان بن طرفان وقد مر ذكره عن عن عبدالرحمن ابن سمرة. عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عفان قال حدثنا جرير ابن
36:44هذه قال سمعت الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحلفت على يمينه فكفر عن يمينك. ثم ائت الذي هو خير. ثم ورد النسائي حديث عبد الرحمن بن ثمرة بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. قال
37:04فاخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان مر ذكره عن عن عفان هو من مسلم الصفار. ووثقه اخرجه اصحابك في ستة. عن جرير ابن خادم. عن جرير ابن حازم هو ثقة اخرج الى اصحابه ستة. عن الحسن عن عبد الرحمن ابن عن الحسن عن عبد الرحمن ابن صبرة وقد من ربطهما. قال اخبرنا محمد ابن يحيى القطعي عن
37:24عن عبد الاعلى وذكر كلمة معناها حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير
37:44من الصحابي؟ ثم ذكر النسائي حديث عبد الرحمن بن ثمرة بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن يحيى القبعي محمد ابن يحيى القطعي صدوق اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبدي الاعلى عن عبد الاعلى بن عبد الاعلى
38:06وهو ثقة اخرج له اصحابه الكتب الستة. وذكر كلمة معناها وذكر كلمة معناها قد حدثنا يعني انه ما ظبط صيغة الاداء ما ظبط صيغة الاداء فذكرها بالمعنى قال معناها كذا نعم
38:26حدثنا سعيد. سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن قتادة. قتادة بنت عامر السدوس البصري ثقة. اخرجه اصحابك من الستة عن الحسن عن عبدالرحمن بن تمرة. عن الحسن عن عبد الرحمن سمرة وقد مر ذكرهما. قال الكفارة بعد الحنك. قال اخبرنا اخذ منصور. قال
38:46حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت عبد الله ابن قال سمعت عبد الله ابن عمرو مولى الحسن ابن علي يحدث عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمين فرأى
39:06فغيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهي الكفارة بعد الحمض. الكفارة بعد الحمض الترجمة الاولى الكفارة قبل الحمض. الكفارة قبل الحرم وهنا الكفارة بعد يعني ان الامر في ذلك واسع. الاحاديث وردت في هذا وبهذا فدل على ان ذلك كله سائغ
39:32على ان ذلك كله سائغ ويمكن ان يقال انه قد تكون الكفارة ويعني مقدمة على الحنف اذا كان الامر يعني لا يقتضي آآ استعجالا في اتيان المحلوف عليه لان في المبادرة اليها
40:01آآ تخلص من ذلك الواجب ولا يعني يتأخر ولا ينسى ولكن اذا كان الامر يقتضي المبادرة الى وان الكفارة تحتاج الى وقت كأن يكون شيئا يعني حلف عليه ويراد انهائه في الحال
40:24ولا يتطلب الامر لانه يذهب ليشتري له كفارة ثم يعني آآ يتصدق بها فيبادر الى ذلك. اذا كانت المصلحة في المبادرة اليه لكن اذا كان الامر يعني لا يتطلب استعجال فان المبادرة في الكفارة
40:43يعني فيها تخلص من ذلك الواجب وتخلص من ذلك الدين الذي هو حق من حقوق الله عز وجل على الانسان. وكما قلت الامر في ذلك واسع ان قدم هذا سائغ وان اخر هذا سائغ لكن قد يكون التقديم
41:00تقديم الكفارة يعني اولى في بعض الاحوال وقد يكون تقديم الحزب اولى في بعض الاحوال. قال افضل حديث علي ابن خالي. حديث عن ابن حاتم رضي الله عنه. وهو بهذا المعنى الا
41:16فيه تقديم الاتيان الذي هو خير على الكفارة. وهو مقصود الترجمة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور ابن بهران ثقة اخرجه اصحابه ستة الا ابا داوود من عبد الرحمن؟ انا عبد الرحمن ابن مهدي ثقة اصحابك في الستة عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن شعبة مر ذكره عمرو بن مرة
41:42اصحابك في الشدة عن عبد الله ابن عمرو مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن عمر مولى الحسن ابن علي وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن علي ابن حاتم عن علي ابن حاتم
41:55رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابك ذو الستة. قال اخبرنا هل نادم الزري؟ قال حدثنا ابو بكر بن عيين. ابو بكر بن عياش عن عبد العزيز ابن رفيع عن عن تميم ابن طرفة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42:15من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليدع يمينه وليأتي الذي هو خير وليكفرها. كما ورد النسائي حديث عن ابن حاتم بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا هماد البستري. هنادي بن السري
42:31ابو السري الكوفي ثقة اخرجه حديث البخاري في خلقها خالد عبادة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا مسلم ففي المقدمة. عن ابي العزيز ابن قصي عن العزيز بن رفيع وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة
42:51تميم ابن طرفة عن تميم ابن ابن طرفة هو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن علي ابن حاتم عن ابي بن حاتم وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد العزيز ابن
43:11رفيع قال سمعت تميم بن طرفة يحدث عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من حلف على يمينه فرأى غيرها فرأى خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليترك يمينه
43:30ثم وليفرك يمينه وليترك يمينه ما في تلك الكفارة لا ثم ثم اورد النسائي حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان في اختصار لان ما في ذكر الكفارة ولكن الاحاديث
43:47الاخرى التي جاءت من طرق متعددة عنه والتي مر جملة منها فيه تأخير الكفارة على الحمد قال اخبرنا عمرو بن يزيد. اخبرنا عمرو بن يزيد هو الجرمي وهو الصدوق رواه النسائي. وهو صدوق الصالحين والنسائي وحده
44:07اسد. عن شعبة عن عبد العزيز ابن عن تميم ابن طرفة عن علي ابن حاتم. وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا ابو الزعراء عن عمه ابي الاحوط عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت
44:27يا رسول الله ارأيت ابن عم لي اتيته اسأله فلا يعطيني ولا يصلني. ثم يحتاج الي فيأتيني فيسألني وقد حلفت الا اعطيه ولا اصله. فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني
44:46ثم اورد النسائي حديث من؟ عوف بن مالك. حديث آآ حديث مالك ابن نملة حديث مالك مالك ابن نظلة رضي الله تعالى عنه ان انه كان له ابن عم فكان يذهب اليه
45:03به ويسأله اذا احتاج فلا يعطيه ثم يأتي ذلك الشخص الذي سئل ولم يعطي يطلب منه الحاجة فاراد ان يقابله بالمثل وان يقابل كونه لا يحقق له ما يريد بان بان لا يحقق له ما يريد. وقد حلف على ان يعامله بالمثل
45:30فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. يأتي الذي هو خير وهو كونه يصل وان وان لم يصله ذاك لانه آآ كما جاء ليس ليس الواصل بالمكافئ
45:50وانما الاصل هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها. ما هو الانسان صلته بس عن طريق المبادلة وعن طريق يعني تعطيني واعطيك وتصلني واصلك وانما هو نفسه يصل مباشرة لا يكون آآ وصله للرحم عن طريق المقابلة
46:10فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان آآ يضر يمر بقريب او يصل قريبه وان لم يصله هو وكون الانسان يعني يحسن ويقابل الاحسان يقابل الاساءة الاساءة بالاحسان خير من ان يقابل الاساءة بالاساءة. قال اخبرنا محمد بن منصور
46:36المنصور الجواز المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان وابن عيينة المكي محمد ابن منصور الزواج المكي اخرج له ثانية واحدة قلت اصحاب الكتب؟ لا لا اه اخرج له النسائي وحده محمد بن منصور الجواز المكي اخرج له النسائي وحده
47:00عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة فقه اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي الزهراء عن ابي الزهراء وهو عمرو ابن عمرو ابن مالك ابن ابن الكشمي وهو ثقة. نعم. اخرج له؟ البخاري في خلقه مع العباد وابو داوود والنسائي وابن مالك. في البخاري في خطأ العبادي وابو داوود والنسائي وابن
47:22عن عن عمه ابي الاحول وهو عوف بن مالك بن مغلى عوف بن مالك بن نضلة الجشمي وهو ثقة اخرج له طالب هذا المفرد ومسلم البخاري في هذا مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه مالك ابن نظلة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:42وحديثه اخرجه البخاري فقط واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن الحسن عن عبد الرحمن بن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال لي قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا
48:02على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكبر عن يمينك المورد النسائي حديث عبدالرحمن بن سمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اليت يعني حلفت بان الايلاف هو الحلف الذين
48:19من نسائهم يعني يحلفون يعني الايل هو الحلق اذا اليت على يمينه فرأيت غيرها خيرا منها الذي هو خير مكفر عن يمينك وفي تقديم آآ آآ الحنف على الكفارة ايوة بالاسناد قال اخبرنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو جودة الترمزي والنسائي عنه شيء عنه شيء من بشير
48:48ثقة اخرى ديال اصحاب الكتب الستة. عن منصور. عن منصور ابن زازان وهو ثقة فاخرجه اصحابه في الستة وكان عابدا. ومما ذكر عنه آآ ان يعني آآ ان بعض آآ العلماء قال
49:05آآ ان منصور ابن منصور ابن زادان لو قيل له ملك الموت بالباب يعني معناها انه يبي يقبض روحه ما كان عنده ما كان بامكانه ان يزيد على ما كان يفعل. يعني لعبادته وملازمته للتقوى بصفة دائمة
49:24لو قيل له ملك الموت على الباب ما كان عنده زيادة على الشيء الذي كان يعمله من قبل لانه كان ملازما للعبادة. رحمة الله عليه وحديث اخرجه اصحاب القدس الستة. ويونس. ويونس ابن عبيد وثقة اخرج له اصحابكم الستة. عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة. عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة
49:44قد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عون عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال يعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير فاتي الذي هو
50:04وخير منها وكبر عن يمينك. المورد النسائي حديث عبد الرحمن بن ثمرة وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي مر ذكره ان يحيى عن يحيى القطان مر ذكره عن ابن عوف عن ابن عون هو عبد الله ابن عون
50:20وثقة اخرج الى اصحابك بالستة. انا عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة. عن الحسن عبد الرحمن ابن سمرة وقد من رزقهما. قال اخبرنا محمد بن قدامة في حديثه عن جرير عن منصور عن الحسن البصري قال عبد الرحمن قال قال عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال لي رسول الله
50:40صلى الله عليه واله وسلم اذا حلفت على يمينه فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. لما ورد حديث عبد الرحمن ابي سمر من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه كالذي قبله تقديم الحنف على الكفارة والاسناد؟ قال
51:00محمد ابن قدامة. محمد ابن قدامة الموسيقي وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ووثقها اخرجه ابو داوود النسائي وابن ماجه في حديثه عن جرير. في حديثه عن جرير ابن عبد الحميد الظبي. ووثقه اخرجه اصحابه ستة. عن منصور عن منصور ابن معتمر وهو ثقة
51:22عن الحسن عن عبدالرحمن عن الحسن عن عبدالرحمن وقد مر ذكرهما قال اليمين فيما لا يملك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين