المجلس (513) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في باب النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره قال اخواننا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد
0:15عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأتي النذر على ابن ادم شيئا لم اقدره عليه ولكنه شيء استخرج به من البخيل
0:30بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي لا يقدم شيئا ولا يؤخره
0:49النسائي من هذه الترجمة كما عرفنا من قبل ان الانسان عندما ينذر ونذره ليس هو الذي يحقق له ما يريد بان يقدم شيئا او يؤخره او يحصل شفاء او يحصل اي مصلحة نذر عليها
1:13ما قدره الله وقضاه كائن لا بد منه وانما النذر يستخرج به من البخيل الذي لا ينفق ابتداء ولكنه يربط انفاقه بشيء يرجوه ويأمله فاذا حصل ذلك الشيء الذي يرجوه ويأمله
1:33عند ذلك ينفق فهو لا ينفق ابتداء ولكنه عندما يطمع في شيء او يرغب في شيء او يحب شيئا ينذر بانه اذا حصل فانه آآ يتصدق او انه يخرج يعني ذلك الذي نذره
1:52فيكون آآ انفاقه واحسانه او صرفه في وجوه الخير لم يكن ابتداء وانما كان في مقابل وحصول شيء يريده اي ان حصل كذا فانا افعل كذا ان حصل الشفاء فانا افعل كذا. فكأنه معاوضة وكانه لا يتصدق الا بعوظ ولا يحسن الا بعوظ. وبمقابل
2:24وهو حصول ما يريده ثم اذا وجد ذلك الشيء الذي نذر او الذي نذر الشيء على حصوله فانه يتلكأ يبحث عن مخرج للتخلص من ذلك الانفاق فيندم على ما حصل منه
2:52فينفقه كاره فيكون فيه مضرتان احداهما في كونه لا ينفق الا في مقابل والثانية كونه يندم ويبحث عن مخرج للتخلف من ذلك النذر ثم اذا كان ولا بد واخرج فانه يخرج وهو فاره
3:16وهذا النذر الذي حصل من الانسان لا يقدم شيئا ولا يؤخر. لا يقدم شيئا ولا يؤخره. اذا كان الله قدر الشفاء فالشفاء حاصل وليس النذر هو الذي يأتي به. واذا كان الله قدر عدم الشفاء فالشفاء لا يحصل
3:34والنذر ليس هو الذي يغيب بل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله كان وما لم يشأ الم يقل ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى ما ذكره المصنف
3:55وهو على صفة الحديث القدسي او على صيغة الحديث القدسي لان الحديث القدسي هو الذي تكون الظمائر فيه ترجع الى الله عز وجل وليس الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وانما تعود الى الله
4:12مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يا عبادي اني حرمت وظلم على نفسي فلا يقول يا عبادي الا رب العباد وهو الله عز وجل فهو
4:25آآ كلام مضاف الى الله ومسند الى الله. ولهذا في الحديث القدسي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول اسنده الى ربه ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول اسنده الى ربه
4:41يعني هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لفظ الرسول الا انه اسنده الى الله. ولهذا فالضمائر فيه الى الله عز وجل وغالبا ما يكون يتقدم فيما يرويه عن ربه
4:55او قال الله عز وجل آآ آآ في الحديث القدسي او فيما رواه رسول الله عن ربه آآ يعني هذه هي الصيغة التي تدل عليه وهذا الحديث ليس فيه صيغة تدل عليه الا الضمير
5:12الذي لا يرجع الا الى الله عز وجل وهو قوله النذر لا يأتي النذر على ابن ادم شيئا لم يقدره عليه. لا يأتي النذر النذر على ابن ادم شيئا لم يقدره عليه. لم اقدره عليه
5:28الذي يصدق عليه ان يقول لم اقدره هو الله ولا يصلح ان يضاف ذلك الى احد سوى الله وصيغة صيغة الحديث بصيغة الحديث القدسي وهيئة الحديث القدسي الظمائر او الظمير يرجع فيه الى الله عز
5:46لا يأتي النذر على ابن ادم شيئا لم يقدره عليه يعني او لما قال لم اقدره له او اقدره عليه يعني ان الشيء الذي قدره الله عليه او قدره له
6:03ليس النذر هو الذي يقدم ولا يؤخر بل المقدر كائن لا محالة نذر او لم ينذر نذر او لم ينذر ولكن نذره من البقيع وانما ولكنه شيء استخرج به ولكنه شيء استخرج به من البخيل. يعني شيء آآ
6:23جعله الله عز وجل سببا في حصول استخراج شيء من بخيل لا ينفق ولكنه ينفق في مقابل فيستخرج به منه نعم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
6:43اذا اه ابن المتور ابن مخرمة الزهري وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنة الاربعة. عن سفيان عن سفيان ابن المكي ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة عن ابي الزنات عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني
7:02اسمها عبد الله بن زكوان وهو مشهور بلقبه ابي الزناد. وابو الزناد لقب على صفة الكلية كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد فهو لقب على صفة الكنية وليس بكنية ولكنه على هيئة الكنية ابو الزناد آآ اسمه اسمه آآ صاحب اللقب
7:27عبدالرحمن ابن عبد الله بن زكوان المدني ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز لقبه الاعرج المدني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو كثيرا ما يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
7:48والاعرج لقب لعبد الرحمن ابن هرمز والقاب المحدثين نوع من انواع علوم الحديث فائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص
8:09لكنه عندما يعرف ان عبدالرحمن بن فورم سيلقب الاعرج فاذا جاء لها رجل بدون ذكر الاسم عرف الشخص. واذا قال عبدالرحمن بن هرمز عرف انه الاعرج ولا يلتمس عليه ان
8:24انهما شخصان مع انهما شخص واحد. وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج اخرج حديث اصحاب عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال النذر يستخرج به من البخيل
8:44قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيئا وانما يستخرج به من البخيل. هذه الترجمة وهي النذر يستخرج
9:05النذر يستخرج به من البخيل يعني ما هي النتيجة التي تترتب على النذر؟ هل يقدم ويؤخر؟ لا يقدم ولا يؤخر. ولا يرد من قدر الله شيئا وقدر الله نافذ لا لا لا محالة ولكن الذي يترتب عليه هو النتيجة التي تترتب عليه انه يستخرج من البخيل
9:25الذي لا ينفق ولكنه ينفق وهو كاره اذ الزم نفسه بمناسبة شيء يؤمله ويرجوه ثم بعد ذلك عليه ان يوفي بالنذر فتكون النتيجة انه يستخرج به من البقية. والا فانه لا يأتي بخير ولا يقدم شيئا ولا يؤخر
9:47ولا يحصل بسببه شفاء ولا يحصل بسببه رد غائب اه علق النازر نذره عليه او غير ذلك من انواع النذور وانما النتيجة التي تترتب على ذلك ان ان البخيل لا ينفق
10:05ولكنه ينفق وهو كاره بسبب النذر الذي الزم نفسه به. ولهذا يقال في تعريف النذر ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر يعني يوجب الانسان على نفسه شيئا ليس بواجب عليه منوط
10:25مربوط ذلك الشيء الواجب بحدوث امر يعني ان رد انشب الله مريظي ادفع كذا وكذا او لله علي كذا وكذا. ان رد الله غائبي افعل كذا وكذا. ان شفاني الله عز وجل افعل كذا وكذا. ان حصل كذا
10:45فعل كذا وكذا. نعم. لا تنظروا ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تنذروا وهو نهي عن النذر وذلك لما يشتمل عليه النذر من
11:04ربط الاحسان بالمقابل وليس ابتداء بل ان حصل كذا انا افعل كذا وكذا لا تنظروا لان النذر في مقابل وهذا لا يصلح بل الانسان يتقرب الى الله عز وجل بالقربة ابتداء وبدون وقتها بشيء
11:25وامر اخر وهو انه لا يعرض نفسه للندم اذا حصل له الشيء الذي نذره فيترتب على ذلك انه يستخرج به من البخيل. نعم وما اخبرنا كتيبة. ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ. ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
11:52عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن العلاء عن عن العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي الجهني وهو
12:06وصدوق له رهام صدوق ربما وهم اخرج حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه. عن ابيه يعقوب ابن آآ عبد الرحمن آآ شنو هو؟ العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب. نعم عبد الرحمن بن يعقوب. ابوه
12:25عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي الجهني وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة فوق ان مر ذكره قال النذر في الطاعة
12:38قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن طلحة بن عبدالملك عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
12:56ثم ورد النسائي النذر في الطاعة يعني ان النذر اذا وجد النذر منهي عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا. ولكنه اذا وجد فليكن في طاعة لا يكون في معصية
13:13واذا نذر في طاعة فعليه الوفاء. واذا نذر في معصية فلا يجوز له الوفاء بالنذر ولهذا الحديث عائشة. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعطي الله فلا يعصيه
13:38من نظر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. فدل هذا على ان النذر انما يكون في الطاعة وانه آآ عليه ان ينفذ وعليه ان يأتي بالطاعة التي نذرها. اما النذر في المعصية فانه لا يجوز
14:01يعني هو النذر من اصله ممنوع منه ولكنه اذا كان في معصية منع على منع منع على منع لان النذر من اصله الرسول قال لا تنذروا حتى في الطاعة ولكنه اذا كان في معصية فهو ممنوع منه من جهتين من جهة من نذر لا يعني يصلح يعني ولا ينبغي ان يكون ولو
14:24كان في الطاعة ومن جهة انه مع كونه منهي عنه ونذر ولو كان في الطاعة فهو ايضا في المعصية فمن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعطي الله فلا يعطه. لا يجوز له الوفاء بذلك النذر. نعم
14:44وماذا عليه؟ عليه ان يكفر على خلاف بين اهل العلم في ذلك وكفارا كفارة يمين. نعم قال اخبرنا قتيبة عن ما لك اخبرنا قتيبة مر ذكره عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل
15:07السنة هي مذهب ابو حنيفة ابي حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب احمد وهم اربعة اشتهروا بالفقه وبالعلم وكان لهم اتباع عنوا بجمع كلامهم واقوالهم فاشتهرت هذه المذاهب وانتشرت ولم يكن الفقه منحصرا فيهم بل كان في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم ائمة اجلة عندهم علم
15:40والواسع مثل الليث ابن سعد في مصر ومثل عبد الرحمن الاوزاعي في الشام مثل سفيان الثوري في الكوفة ومثل سفيان بن عيينة في مكة مثل اسحاق وغيرها ائمة ادلة وفقهاء
15:56يعني معروفون بالفقه كذلك سعيد بن المسيب يعني في التابعين وفي كبار التابعين والفقهاء السبعة المعروفون المشهورون في المدينة في عصر التابعين فقهاء كثيرون الصحابة قبلهم يعني منه مشهور بالفقه
16:13ومن معروف بالفقه ولكن اشتهر هذا الذكر للائمة الاربعة اللي هم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد لانهم آآ هيئ لهم او هيأ الله لهم اصحابا وتلاميذ عضوا بجمع اقوالهم وبجمع ارائهم وتنظيمها
16:36وترتيبها والتأليف فيها فصار لها الاشتهار الذي ما كان لغيره ولا يعني هذا حصر المسألة فيهم كما اشرت اليه لان لانه هناك مثلهم كثير ولكن ما رزقوا مثل هؤلاء اصحاب يعنون بجمع كلامهم وجمع اقوالهم وترتيبها وتنظيمها ونشرها والتأليف فيها وما الى ذلك مما يتعلق بها
17:02ولهذا اشتهروا بهذه الشهرة وهي من مذاهب اهل السنة وهي من مذاهب اهل السنة ولهذا لا يصلح ان يقال ان مذاهب اهل البدع هي من جنس هذه المذاهب وان يعني مذهب الجعفرية او مذهب يعني آآ
17:23آآ سائر الفرق او سائر المذاهب اصحاب المذاهب المنحرفة اهل البدع انها مثل يعني مثلها وانه لا فرق بينها الا ان هذا كذا وهذا كذا ويقال آآ حنفي وشافعي ومالكي وجعفري لا
17:42هؤلاء اهل سنة مبني كلامهم على الاحاديث وعلى استخراجها من الكتاب والسنة. اما اولئك مبنية على باطل يعني مثل الرافظة الجعفرية الذين يجعلون او آآ يسندون ما يقولونه من الفقه الى ما خرج منه عند الائمة
18:03ويقولون ان كل شيء لم يخرج من عند الائمة فهو باطل وهذه مذاهب ابتداع وانحراف وخروج عن الجادة وليست مثل هؤلاء هذه المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة عن طلحة بن عبدالملك عن طلحة بن عبد الملك الايلي وهو ثقة نعم اخرج له البخاري واصحاب السنن ثقة
18:30اخرجه في البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن القاسم. عن القاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. المدني ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخارج ابي زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير بن العوام
18:53وسليمان ابن يسار وهؤلاء الستة متفق على عهدهم في البقعة السبعة. والسابع فيه ثلاث اقوال. قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن
19:05ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق ذات المناقب الجمة والفوائد الكثيرة والتي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما ما
19:26كونوا بين الرجل واهل بيته لا سيما ما يكون في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فانها وعت الكثير وحفظت الكثير. وآآ ادت الى الناس اشياء كثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:45وهم ستة رجال وامرأة واحدة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس بن مالك وجابر ابن عبد الله. وام ومن عاش ستة رجال وامرأة واحدة قال النذر بالمعصية. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا ما لك؟ قال حدثني طلحة بن عبدالملك عن القاسم
20:10عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه النسائي هذه قرية وهي النذر في المعصية. النذر في المعصية
20:30وهو مثل الترجمة السابقة النذر في الطاعة وورد في حديث اه عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو بلفظ اللفظ المتقدم فنظر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه اورده في الباب الاول من اجل الجملة الاولى واورده في الباب الثاني
20:49من اجل الجملة الثانية ونذر المعصية لا يجوز كما ذكرت من جهتين من جهة من اصله ولو كان طاعة منهي عنه ولكنه اذا كان في معصية فهو نهي على نهي شيخ الى شيء اخر يعني منع الى منع وآآ
21:10آآ نهي الى نهي كما ذكرت يعني بعض اهل العلم قال انه لا كفارة فيه ومتفقون على انه لا يجوز الوفاء به لا يجوز الوفاء به ولكنهم اختلفوا في الكفارة. ومنهم من قال ان فيه كفارة اليمين ومنهم من قال انه لا كفارة فيه. لا
21:34توفى به ولا كفارة فيه ولكن ما جاء في بعض الاحاديث من ان النذر كفارته كفارة يمين آآ فيدخل فيه نذر المعصية والنذر فيما لا يملكه الانسان وغير ذلك من النذور
21:51نعم قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرج له ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة ان يحيى ان يحيى لسعيد القطان البصري ثقة
22:09فاخرجه اصحابه كتب ستة عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
22:27فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه كما ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم للفظه واما الاسناد قال اخبرنا محمد ابن العلاء اخبرنا محمد بن علاء بن
22:47طيب ابو كريب محمد ابن علاء ابو كريب ابن كريب ابو كريب. كنيته ابو كريب وهو مشهور بها. وآآ يذكر احيانا باسمه ويقال محمد بن علاء واحيانا بكليته فقط فيقال ابو كريض. ووثقه اخرجه من ستة
23:07عن ابن ادريس عن عبدالله بن ادريس الاودي وهو ثقة اخرجه اصحابك من الستة. عن عبيد الله. عن عبيد الله بن عمر ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
23:19العمري المصغر يعني تمييزا له عن اخيه عبد الله المكبر لان هذا عبيد الله وذاك عبد الله وعبيد الله ثقة وعبدالله ضعيف فيميزون احدهما عن الاخر بان يقولوا المصغر والمكبر. المصغر هو عبيد الله والمكبر عبدالله. وعبد
23:41هو ثقة وعبد الله هو الضعيف وعبدالله هذا الذي معنا في ثقة اخرج له اصحابك في ستة الطلحة عن القاسم عن عائشة. عن طلحة عن القاسم عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال الوفاء بالنذر
23:58قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة عن زهدم قال سمعت عمران ابن حصين رضي الله عنه يذكر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
24:18ثم الذين يلونهم فلا ادري اذكر مرتين بعد وذكر مرتين بعده او ثلاثة ثم ذكر قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيه مجزما قال ابو عبد الرحمن هذا نصر ابن عمران ابو جمرة. هذا؟ هذا نصر ابن عمران ابو نصر
24:47نعم اي نعم ثم اورد النسائي الترجمة وهي الوفاء بالنذر النذر منهي عنه ولكنه اذا وجد وهو طاعة يجب الوفاء به واذا كان معصية لا يجوز الوفاء به. النذر منهي عنه. لانه لا يأتي بخير للنادر
25:09ولا يترتب على نذره حصول شيء يريده بل الامر كما قدر الله وقضاه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن ولكنه يستخرج بهن البخيل فاذا وجد النذر هو كان طاعة وجب الوفاء. واذا وجد النذر وكان ناصية لا يجوز الوفاء. وهل تجب الكفارة او لا تجب
25:33على خلاف في ذلك بين اهل العلم بالنسبة للكفارة. اما بالنسبة للوفاء فانه لا يجوز باتفاق ووجوب ووجوب الوفاء والنذر والوفاء به واجب باتفاق يجب الوفاء بالنذر اذا وجد وكان طاعة
25:50ويحرم الوفاء بالنذر اذا كان معصيا ويحرم الوفاء بالنذر اذا كان آآ معصية وقد جاء في القرآن مدح الذين بالنظر في سورة الانسان يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا فمدحهم واثنى
26:10بانهم يوفون بالنذر اذا اذا وجد منه النذر منهي عنه ولكنه اذا وجد يجب الوفاء به. ومن وفى بنذره فهو محمود ومن لم ينف يوفي بنذره فهو مذموم ويكون جمع بين مصيبتين كونه نذر وقد نهي عن نذر وكونه نذر طاعة ولم يوفي بها
26:32ولكنه يتعين على كل من نذر طاعة ان يفي اذا كان يقدر على ذلك وان لم يقدر فانه يأتي بكفارة كفارة يمين اه اورد النسائي حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه وهو الحديث الذي يتعلق بفضائل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
26:57والذي فيه بيان الناس الذين يجون بعدهم مخالفين لمنهجهم وطريقتهم وقال خير الناس خير خيركم قرني خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. خيركم قرني اي القرن الذي بعث فيه رسول الله. عليه الصلاة والسلام وهم صحابة. الذين رأوا النبي
27:20صلى الله عليه وسلم والذين تشرفوا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل لما بعث رسوله الكريم اختار له اصحابا هم خير امته وهم افضل امته على الاطلاق
27:38لانهم هم الذين اكرمهم الله بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وزبوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتلقوا الكتاب الكتاب والسنة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
27:55تشرفوا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة الدنيا يقظة لا مناما وتشرفوا بسماع صوته وكلامه من فمه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وتحملوا الكتاب والسنة وادوها الى الناس. وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس كتابا ولا سنة
28:18ولا عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة فاذا قدح في هذه الطريق معناه قدح في الكتاب والسنة. ولهذا جاء عن ابي زرعة الرازي كلام في غاية الحسن
28:35هو الذي يستحق ان يقال فيه الكلمات المشهورة عند او الكلمة المشهورة عند الناس يكتب بماء الذهب او يستحق ان يكتب بماء الذهب الكلام الذي يعبرون به عن الشيء النفيس. والشيء الجميل يقولون
28:54ففيه هذا هذا الكلام ابو زرعة الرازي قال كلمة عظيمة من احسن الكلام ومن اوضح الكلام ومن اجمل الكلام. يقول رحمة الله عليه وقد ذكر هذا عنه الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية في اسناده اليه قال اذا رأيتم احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله
29:16وسلم فاعلموا انه زنديق. فاعلموا انه زنديق وذلك ثم بين السبب بين لماذا قال المنديق قال وذلك ان الرسول حق والكتابة حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله. نحن ما عرفنا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عرفنا
29:41ما جاء عن رسول الله عن طريق الصحابة الاساليب التي جاءت عن طريق الصحابة وفيها ان ان الرسول قال كذا وانه جاء بكذا وبكذا فالناس ما عرفوا الحق والهدى الذي جاء به الرسول الا عن طريق الصحابة
29:58الكتاب والسنة جاءت عن طريق الصحابة الكتاب جاء عن طريق الصحابة والسنة جاءت عن طريق الصحابة وذلك ان الرسول حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم
30:15وفعله وتقريره اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم هم الواسطة بيننا وبين الرسول عليه الصلاة والسلام لم نصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام الا عن طريق الصحابة
30:31ولم يصل الى الحق والهدى الا عن طريق الصحابة عن طريق ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وابو هريرة وغيرهم. من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين احاديثهم
30:45ورواياتهم مدونة في كتب السنة في الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم وغيرها. كلها تنتهي الى الصحابة والصحابة يقولون قال رسول عليه الصلاة والسلام وذلك ان الرسول حق والكتاب حق. وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اي الذين
31:08الصحابة يريدون ان يجرحوا شهودنا ايش النتيجة من داخل شهود؟ ابطال الكتاب والسنة وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة. هذه النتيجة. ليبطلوا الكتاب والسنة. والجرح هم اولى وهم زنادقة
31:29والله انهم زنادقة والجرح بهم اولى وهم زنادقة معهم زنادقة لان من يرفع صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي الصحابة لا صلة له بالرسول عليه الصلاة والسلام لا صلة له
31:46ولهذا فان الرافضة من كلامه من موجود في كتاب الكافي يقول يعني باب تحته احاديث باب انه ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة. وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. يعني جا عن طريق ابو بكر
32:06وعمر عثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وابو هريرة هذا كله باطل القرآن جمعه ابو بكر وعثمان والسنة جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فمن يجرح الواسطة انما يقدح بالكتاب والسنة لان القدح في الناقل قدح في المنقول. القدح في الناقل قدح في المنقول
32:32ولهذا عندما يأتي الاسانيد يقولون فلان ضعيف لا يحتج بحديث معناه اما نقول ما له قيمة واذا كان ثقة قالوا يحتج به ويعمل به ويعول عليه. واذا كان ما هو ما هو معول ولا هو بحجة معناه انه قبح
32:48واذا كان الصحابة مقدوحا فيهم معناه الغاء الكتاب والسنة وابطال الكتاب والسنة وهذا هو الخذلان بعينه هذا هو الخزنا الذي ليس وراءه خذلان قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني اي اصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لهم شرف ما حصل لغيرهم
33:15ابصارهم تشرفت بالنظر الى طلعته صلى الله عليه وسلم في الحياة الدنيا يقظة لا منام. وابصارهم سمعت صوته صلى الله عليه وسلم. ثم نقلوا الحق والهدى الى الناس فلهم اجور اعمالهم ولهم اجور كل من اتفق
33:35خيرا بسببهم بهذه السنن التي نقلوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان من دل على خير فله مثل اجر فاعل. معروف قرن ثم الذين يلونه الذين هم التابعون الذين رأوا الصحابة
33:50هم الذين يلونهم اتباع التابعين الذين رأوا التابعين ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يفتشون هل فيهم صحابة ولا لا
34:14فيقولون نعم فينا فلان وفلان فيفتح له ثم يأتي على الناس زمان ويغزو فئام يعني جماعات فيقال هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو التابعين
34:32فيقولون نعم فيفتح لهم. ثم يأتي على الناس زمان فيأخذوا فئام منهم فيقول هل فيكم من صحب من صاحب اصحاب رسول الله يعني هل فيكم من رأى؟ من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:50لان الصحابة رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعون رأوا العيون التي رأت الرسول صلى الله عليه وسلم. رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم التابعين رأوا اه الاشخاص
35:07الذين رأوا من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم خير القرون خير الناس قرنين خيركم قرن ثم الذين يلونوا ثم الذين يلونهم. يعني اصحاب رسول الله ثم التابعون ثم اتباع التابعين. ثم ادري
35:24اذا ذكر مرتين بعده او ثلاثة. فلا ادري اذا ذكرها مرتين بعده او ثلاثا. يعني شك الشك في انه مرتين بعده او ثلاثا لكن جاء في بعض يعني في بعض الاحاديث التنصيص على الثلاثة
35:43يعني آآ يعني بعد قرنه يعني بعد قرنه يعني هل ذكر اثنين او ثلاثة؟ وقد جاء في آآ كثير من الاحاديث يعني ذكر القرنين بعد قرنين القرنين بعد القرون الثلاثة المفضلة. القرون الثلاثة المفضلة جاءت في كثير من الاحاديث عن آآ عن
36:06عمران وعن غيره والحديث الذي اشرت اليه والذي ليس فيه التنسيق على القرون ولكن فيه تنفيص على الفئام التي تغزو ويفتح لهم اذا كان فيهم احد من هؤلاء وهم الصحابة والتابعون
36:23اتباع التابعين الصحابة والتابعون واتباع التابعين ثم ثم ذكر قوما يقولون ولا ثم ذكر قوما يعني بعدهم يخونون ولا يؤتمنون يعني تظهر فيهم الخيانة ولا تكون فيهم الامان. يعني الامانة
36:43يعني لا تحصل وضدها يحصل وهو الخيانة. يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا ولا يشهدون ويشهدون ولا يستشهدون يعني لا يطمع الناس بشهادتهم ولا يرغب الناس بشهادتهم وهم يعني يدرون بالشهادة ويأتون بالشهادة والناس لا يريدون ان يسألوا. لانهم يشهدون زورا
37:08وليسوا اهلا للشهادة وهم يشهدون ولا يستشهدون وينظرون ولا يوفون يعني ينذرون ولا يوفون وهذا محل الشاهد الوفاة بالنظر. يعني ذم الذين ينظرون ولا يوفون. واذا فالذين يوفون بالنذر بعد ان يقعوا فيه
37:27محمودون محمودون ومثنى عليهم وظدهم مذموم لانه نذر وقد نهي ثم لا يفي فجمع بين مصيبتين. وجمع بين خصلتين ذميمتين النذر مذموم وعدم الوفاء به مذموم. فجمع الذم من جهتين فكان كما يقولون في المثل عشفا وسوء فيلا
37:53ويظهر فيه مسلما. ويظهر فيه مسلما. يعني همهم الدنيا والافتتان في المطاعم. والمشارب والمآكل ونتيجة ذلك ان يظهر فيهم السنن نعم قال ابو عبدالرحمن هذا نصر ابن عمران ابو جمرة. قال ابو عبدالرحمن يعني الذي ذكر بلقبه
38:18وهو ابو جمرة في الاسناد هو نصر ابن عبد الرحمن الضبعي نصر ابن عبد الرحمن الظبعي يعني نصر ابن عمران نصر ابن عمران نعم نصر ابن عمران نصر بن عمران الضبعي يعني سماه يعني انه ذكر في الاسناد بلقبه بكليته ذكر بالاسناد بكليته ابو جمرة
38:37وابوه عبدالرحمن النسائي اراد ان يبين من هو ابو جمرة؟ فقال هو نصر ابن عمران الضبعي اذا كانوا موجودون في ذلك الوقت مع قرب العهد بالنبوة فكونهم يوجدون بعد ذلك من باب اولى. لانه لا يأتي عام
38:57هذا شر منه كما جاء ذلك في الحديث وكما ولكن ينبغي ان يفهم ان الحديث ليس على اطلاقه دائما وابدا فقد يأتي في بعض الازمان زمن يكون اخر من الذي اه من الذي قبله
39:12كما جاء في حديث المهدي اه يملأ العدل الارض عدلا كما ملئت جورا يعني معناها الزمان اللي هو فيه خير من الزمان اللي قبله ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر في تفسير هذا الحديث او في شرح هذا الحديث هو حديث آآ منه
39:32قال قال ابن حبان هو مخصوص يعني في بعض الاوقات وفي بعض الازمان ويدل على ذلك حديث آآ المهدي او حديث مهدي وانه يملأ الارظ عدلا فما ملئت جورا فان قوله يملأها عدلا يعني معناه ان الزمان اللي فيه المهدي خير من الذي قبله. فليس على الاطلاق ان لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه دائما وابدا
39:58ولكن هذا غالب ولكن هذا غالب وكثير ولكنه ليس على اطلاقه دائما وابدا كما قال ذلك اهل العلم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد عبد الاعلى هو صنعاني ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. الخالد. عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه
40:20عن الشعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي جمرة عن ابي جمرة نصر بن عمران الربيعي وهو ثقة اخرج له اصحابه عن زهدم
40:38عن زهدن بن مضرب وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عمران ابن قصي عن عمران ابن حصين ابي نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب احسن الله اليك لو
40:58الانسان نذرا مكروها. نذر على شيء على امر مكروه. فما حكم الواصل؟ فما حكم الوفاء به الشيء المكروه يعني آآ لا يفعله. لا يفعله الانسان اقول لا يفعل لانه ما دام منهيا عن فانه لا يفعله. ما ذكرتم عن النقل عن ابي زرعة. ايه. ان الناقل زنديق يسأل
41:24احد الاخوان ما معنى كلمة زنديم؟ الزنديق هو الملحد الزنزيق هو الملحد الذي اه ليس امامه الا الا السير على خلاف بين اهل العلم هل يستتاب او لا يستتاب؟ كثير من اهل العلم يقولون الزنديق لا يستتاب بل يقتل ويستراح منه
41:44ومنهم من يقول انه يستتاب فان تاب والا قتل. فان تاب والا قتل قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خيركم قرني ما المراد بالقرض القرن قيل انه هم الجماعة الذين يعني اشتركوا في عصر من العصور او في وقت من الاوقات مثل قرن
42:07قرن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانهم كلهم اشتركوا في امر وهو لقي النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا قدر مشترك بينهم وان كانوا متفاوتين. منهم من رآه كثيرا ومنهم من رآه قليلا ومنهم من رآه صغيرا ومن رآه كبيرا. وهكذا
42:25ويعني فهم يعني اشخاص متقاربون. ومن العلماء من يقول ان القمح هو مئة سنة لان الغالب على اهل القرن انهم يعني ينقرضون يعني عن اخرهم عند مئة سنة الا ما ندر
42:42وما يعني اه خرج من من النوادر لان زاد عمره على المئة ولهذا يقولون يعني في القرون الثلاثة يعني ثلاث مئة سنة الاولى هي القرون الثلاثة القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث
42:58قال الاول المئة الاولى والقرن الثاني المئة الثانية والقرن الثالث المئة الثالثة قال النذر فيما لا يراد به وجه الله قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن ابن جبير قال حدثني سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
43:20وقال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برجل يقود رجلا في قرنه فتناوله النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطعه قال انه نذر. ثم ورد النسائي النذر فيما لا يراد به وجه الله. يعني النذر
43:40في شيء يعني لا يصلح وفي امر غير سائغ ولا يراد به قربة الى الله عز وجل يعني انه لا ينفذ مقصود النسائي بالترجمة انه لا ينفذ ولا يوفى به. لا يوفى به
43:57ثم ورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت ومر برجل يقود رجلا في قرن يعني في حبل
44:10يعني رابط في حبل جا في بعظ الرئيات انه في انفه وفي بعضها انه في يده والنبي صلى الله عليه وسلم لما رآه يطوف جاء وقطعه وقال خذه بيده يعني المفروض ان هذا امر منكر. وهيئة قبيحة
44:30يعني شخص من الناس يقاد بحبل كما تقاد البهيمة هذا امر يعني آآ مستهزئ وامر منكر واشد من هذا ما جاء في بعض الروايات انه بخزامى في انفه يعني في انفخ خرق وفيه حلقة. وفيها خيط والذي يقوده ماسك الخيط
44:52يعني فيصير مثل ما يفعل في البعير اذا كان البعير مستعصي وشديد العدو والنفور يعني يخرقونه مع انفه يخلقون انفه ثم يحطون فيه حبل لانه اذا اذا جر يعني يتألم
45:08يتعلم فينقاد وطبعا هذا تعذيب للحيوان ومن باب اولى هو تعذيب للانسان اذا وجد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انكر هذا وقطع الخيط وقال خذه بيده. يعني يمشي بيده لا يمسكه بحبل
45:26لا ان يكون الحبل مربوطا بجسده ولا بانفه ولا برأسه ولا برقبته ولا بيده وانما يقوده بيده يرى يده بيده يمشي هذا هو الذي ارسل اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انه نذر
45:41وهذا محل الشاهد في رد الحديث انه نذر والحديث ورد في البخاري لكن ليس فيه ذكر النظر والشيخ الالباني قال انه صحيح دون ذكر النذر لكن لو ثبت فان ذلك لا يخفى به
46:03والنذر عليه ان يكفر كفارة يمين اذا اذا وجد وكان لا يجوز ان وفى به او لا يمكن ان يوفى به فعلى النادر ان يكفر كفارة يمين على خلاف في ذلك بين اهل العلم
46:17ثم الحديث سبق ان مر في الطواف سبق ان مر في الطواف في كتاب الحج وان الانسان له ان يتكلم وهو ان يطوف ويطوف وله ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
46:33لان هذا امر منكر وغير المنكر رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يطوف وقال له خذه بيدك وارشده الى ما ينبغي ان يفعل وهو ان يقوده ثم النهي عن قوله
46:48او قيادته بالحبل لان هذه هيئة قيادة الحيوان ولا يصلح ان يشبه الانسان بالحيوان فيقال كما تقاد البهيمة. لا قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى عن خالد عن ابن جبير
47:07اخبرنا محمد الاعلى عن خالد وقد مر ذكره مع علي بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه ركن الستة عن سليمان الاحول عن سليمان
47:21الاحوال وهو سليمان ابن ابي؟ المسلم. سليمان سليمان ابن ابي مسلم؟ نعم. سليمان ابن ابي مسلم. وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن طاووس؟ عن طاووس ثقة اخرجه من ستة. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من
47:43هذه الكرام عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووسا اخبره
48:03عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر برجل وهو يطوف بالكعبة يقوده انسان في انفه فقطعه النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده. قال ابن
48:23واخبرني سليمان ان طاووسا اخبره عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر به وهو يطوف بالكعبة وانسان قد ربط يده بانسان اخر بسير او خيط او بشيء غير ذلك. فقطعه النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:43بيده ثم قال خذه بيدك ثم ورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه انه يقود بسير او خيط او نحو ذلك الكوسير هو ما يكون من الجلد هو الخيط الذي يكون من الجلد يعني آآ المهم انه يقوده بحبل او بشيء يعني
49:06آآ هذا مسكه بيده وذاك بانفه او بيده. فالنبي صلى الله عليه وسلم قطعه وارشده الى ان يقوده بيده والا يقوده بالخيط كما تقاد البهيمة. باسناد قال اخبرنا يوسف بن سعيد. اخبرنا يوسف بن سعيد الحمصي وهو ثقة اخرجه
49:26حديثه النسائي وحده المصيف نعم المصيف الموسيقي اللي هو يرى عن حجاج بن محمد الموسيقي هو ثقة قد يحزون النسائي وحده. عن حجاج عن حجاج بن محمد المصيحي. ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن زويد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن
49:46وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة قال النذر فيما لا يملك قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال ايوب قال حدثنا ابو قلابة عن عمه عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
50:06لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. كما ورد النسائي هذه الترجمة النذر فيما لا يملك. يعني انه لا يكون ولا يجوز لانه نذر في شيء لا يستطاع ولا يقدر عليه الانسان
50:23فالانسان اولا منهيا عن النذر واذا نذر فلينظر في طاعة هو بشيء يملكه ويستطيعه ويقدر عليه اما ان ينظر معصية او شيء لا يقدر عليه فلا ثم اورد النسائي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر لا لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن
50:46لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم النذر منهي عنه مطلقا واذا كان في المعصية او فيما لا يملك فهو امر الى امر او نهي الى نهي
51:02لا نظر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. نعم قال اخبرنا محمد ابن منصور اخبرنا محمد ابن منصور هو الجواز المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن ابن عيين عن سفيان عن سفيان وابن عيينة
51:17راح اخرج له واصحابه في عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي وهو ثقة كثير الارسال او كثير التدليس والارسال. اخرجه حديث اصحاب الكتب ستة
51:37والارسال ثقة كثير الارسال اخرج حديثه واصحابه عن عمه ابي المهلب الجرمي ابو المهلب الجرمي وهو ثقة اخذ حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه السنن الاربعة عمران ابن الصبي. عن عمران ابن حصين وقد مر ذكره. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثني يحيى
52:07عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حلف سوى ملة الاسلام كاذبا وهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. وليس على
52:27رجل نذر فيما لا يملك النسائي حديث آآ ثابت حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا وهو كما قال وهو كما قال وهذا الحديث سبق ان مر
52:47قريبا بترجمة الحلف بملة سوى الاسلام. وقد عرفنا التفصيل في ذلك وانه اذا كان يعني مقصوده بذلك انه رضي بتلك الملة يعني وانه اه اراد ان يكون من اهل تلك الملة وهو كما قال
53:08وان كان يريد آآ من ذلك هو الابتعاد او شدة الامتناع او ما الى ذلك وهو خطأ وامر قبيح ولكنه لا يكفر بذلك ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة
53:25الذي يقتل نفسه بحديدة كما جاء في الحديث يأتي وحديدته بيده يلجأ نفسه بها هو الذي تحسى ثم ثم مات به فانه يأتيه يتحسى به في نار جهنم ومن رمى نفسه من شاهق فانه يهوي في نار جهنم
53:45وهو يفسر قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة ولا نذر لابن ولا نذر لابن ادم فيما لا يملك وليس على رجل نذر فيما لا يملك. وليس على ابن ادم نذر فيما لا يملك. يعني ليس له ان ينذر فيما لا يملك
54:06ولكنه اذا نذر يكفر كفارة يمين قال اخبرنا اسحاق ابن منصور اخو راني اسحاق بن منصور هو ابن ظهران الكوتج. ثقة اخرجه الا ابا داود. عن ابي المغيرة. عن ابي المغيرة هو عبد
54:24ابن الحجاج وهو اللقاء وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الاوزاعي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي طيب ثقة فقيه اخرجه اصحابه ستة. عن يحيى عن يحيى بن ابي كثير الامام وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي قلابة
54:44عن ثابت ابن الطحال. عن ابي قلابة وقد نرى ذكره عن ثابت من الضحاك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحابه قال من نذر ان يمشي الى بيت الله تعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين