المجلس (505) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب باب النخل قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا حدثنا يعلى قال حدثنا ابو حيان عن الشعبي عن النعمان رضي الله عنه انه قال
0:15قالت امي ابي بعض الموهبة فوهبها لي. فقالت لا ارضى حتى اشهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فاخذ ابي بيدي وانا غلام فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا ابنة رواحة
0:34طلبت مني بعض الموهبة وقد اعجبها ان اشهدك على ذلك. قال يا بشير الك ابن غير هذا؟ قال نعم. قال نعم ما وهبت له مثل ما وهبت لهذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور
0:54بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حديث نعمان ابن بشير رضي الله عنه هذا
1:07هو قد مر من روايات عديدة في الدرس الماضي وفي هذا الدرس بقي جملة منها منها هذه الطريق وهي مثل ما تقدم يشير ابن سعد رضي الله عنه آآ وهب ابنه من اعمال البشير غلاما
1:28وذلك بالحاح من والدته ولما وافق على منحه او نحلته لهذا الغلام لم اه ترضى امه حتى يشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنفيذا لهذه هذا الالحاح
1:48جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام سأله هل لك ولد غير هذا؟ قال نعم. وقال اكل نحلته مثل هذا؟ قال لا. قال فلا اذا فاني لا
2:00اشهد على جوع فاني لا اشهد على جوع وقد مر من طرق عديدة ان النبي صلى الله عليه وسلم امره برده وقال عليه الصلاة والسلام انه لا يشهد على جور
2:12لان اعطاء بعض الاولاد العطايا وتمليكهم وتمويلهم للاشياء دون بعض مثل هذه العطية التي حصلت في النعمان فيها عدم عدل وهو جور لان الجور هو ضد العدل وكان وعلى الوالد ان يعطي او ان يسوي بين اولاده في العطية
2:39اما يعطيهم جميعا او يمنعهم جميعا اما ان يعطي واحدا منهم او يعطي بعضهم ليمنع الاخرين فهذا لا يصوغ ولا يجوز وهذا في الاشياء التي تتمول اما فيما يتعلق بالنفقة
2:58فقد عرفنا في الدرس الماظي ان اعطاء شخص على اساس انه نفقة كأن اه يعطي بعظ اولاده الكبار ويميزهم عن الصغار في ان يشتري مثلا لواحد سيارة يستخدمها او يزوجه فان هذا لا بأس به ولا يقال انه يلزمه ان
3:20يرصد مبلغا للصغار آآ يساوي ذلك المبلغ الذي اعطاه هذا الشخص اما لزواجه او لشراء سيارة لان هذا شيء تابع للوقت ويأتي مع الوقت بحيث ان هذا مستحق لهذا الشيء لانه آآ جاء الوقت الذي يتم فيه استحقاقه وكونه يعني يحتاج الى مثل ذلك ويكون
3:49هذا من جملة النفقة اما ان يعطي هذا غلاما او يعطي هذا عمارة او يعطي هذا قطعة ارض او يعطي هذا بستان او يعطي هذا كذا هذا لا توبوا لا يجوز لان هذا ليس من جملة من قبيل النفقة وانما هو من قبيل التمليك
4:12انجاز واخبرنا ابو داوود. اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن سيف الحرامي وهو ثقة. اخرج حديث النسائي وحده. ان يعلم ان يعلم بن عبيد وهو ووثقها رجل اصحاب الكتب الستة
4:26عن ابي حيان يحيى ابن سعيد ابو حيان التيمي لقاح اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن الشامي. عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن النعمان
4:40عن النعمان ابن بشير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صغار الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال يا بشير الك ابن غير هذا؟ قال نعم. ووهبت له مثل ما وهبت لهذا. في بعض النسخ قال فوهبت له مثل ما وهبت لهذا
5:07العبارة هنا قال يا بشير الك ابن غير هذا ها؟ قال نعم ووهبت له مثل ما وهبت لهذا ايوه قال لا ايوه في بعض النسخ قال يا بشير الك ابن غير هذا؟ قال نعم. قال فيها؟ ايه ايه
5:28يعني على كل شيء مفهومة لكن قال اوضح لان هذا جواب على يعني آآ بناء على الجواب الذي هو نعم قال له ايضا آآ بالمناسبة في الدرس الماظي اه حديث مر فيه ذكر اية
5:48وكان فيها يعني آآ شيئا من اه عدم الوضوح لعله ثلاثة الاف وست مئة واثنين وسبعين ثلاثة الاف وست مئة واثنين وسبعين وان تخالطوهم فاخوانكم مطلوب في الدين هو هذا؟ ثلاث الاف وست مئة واثنين وسبعين
6:13وكيف اخوانكم في الدين الاية ليس فيها في الدين وانما في اخوانكم والله يعلم المسلم والمصلح ولكن لعل يعني ان السياق ان القوس ينتهي بعد اخوانكم بهذا يعني يعني يكمن المقطع الذي اوتي به من الاية
6:35وتكون في الدين بعد القوس يعني كأنها جاءت للتفسير او ذكرت تفسيرا اي في الدين اخوانكم في الدين. وان تخالطوهم فاخوانكم اي في الدين فكلمة الدين ليست موجودة في القرآن
6:52ولكنها يعني اذا اغلق القوس بعد اخوانكم وجاءت في الدين وراءها يعني معناه في التفسير يعني تفسير يعني اي في الدين يعني لا يقال انها خطأ بحيث انه يشطب عليها
7:09لا يمكن ان تكون يعني صوابا لكن الخطأ في كونها دخلت مع الاية وظن انها من من الاية فاذا اغلق القوس على اخوانكم وصارت في الدين خارج القوس يعني معناه انها ذكرت توضيحا وبيانا مثل بعض التفاسير اللي مثل تفسير الجلالين
7:32اللي يعني يذكر الاية ويجعل بعدها شيء يعني بدون اي وبدون اي ان يذكر اي شيء يعني معناه تفسير فيجعل قوس قبل ويقال يعني لعل ذلك جاء تسييرا ايوه قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل عن عامر قال اخبرت ان بشير ابن سعد رضي الله عنه اتى
8:02رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي عمرة ابن بنت رواحة امر ابني ان اتصدق على ابنها نعمان بصدقة وامرتني ان اشهدك على ذلك فقال له النبي
8:17صلى الله عليه واله وسلم هل لك بنون سواه؟ قال نعم. قال فاعطيتهم مثل ما اعطيت لهذا؟ قال لا. قال فلا زدني على جور ثم اورد النسائي حديث آآ حديث عامر الشعبي
8:34فعن ابن عمان ابن بشير ولكنه هنا لم يسمه ولكنه سماه في الطرق المتقدمة وفي بعضها انه قال سمعت النعمان ابن المشير يقول ذهب بابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا قال اخبرت
8:51يقول عامر الشعبي اخبرت ان بشير ابن سعد هو الذي اخبره النعمان المعطى الموهوب كما بين ذلك الروايات السابقة وهنا الابهام لا يؤثر لانه قد علم في الروايات السابقة ان
9:13عامرا يروي ان عامر الشعبي يروي عن اعمال المشير وانه هو الذي اخبره عن ابيه النعمان اخبره عن ابيه والقصة التي حصلت بين بين امه وابيه وذهابه ذهاب ابيه به الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيشهده على العطية. وهذا مثل ما
9:35تقدم الحديث الا ان فيه تسمية آآ ام الغلام وانها عمرة بنت رواحة في الرواية السابقة فيها انها بنت رواحة وهذه الرواية فيها تسميتها عمرة وانها عبر ذكر واحة نعم
9:52قال اخبرنا احمد بن سليمان. اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي وهو فقه. اخرجه حديثه النسائي وحده. عن محمد بن عبيد. عن محمد بن عبيد الطنافسه وهو ثقة اخرجه اصحاب الفين وستة عن اسماعيل عن اسماعيل وابن ابي خالد ثقة اخرجه اصحابه الستة عن عامر عن عامر والشعبي
10:11عامر بن شراحيل الشعبي وقد مر نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثني عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وانبانا محمد بن حاتم قال انباءنا حبان قال انبأنا عبد الله عن زكريا عن الشعبي عن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان رجل
10:37من جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال محمد اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اني تصدقت على ابني بصدقة فاشهد فقال هل لك ولد غيره؟ قال نعم قال اعطيتهم كما اعطيته؟ قال لا قال
10:55اشهد على جوف قال اعطيته كما اعطيته؟ قال لا. قال اشهد على جور انتهى الحديث؟ نعم. ثم ورد النسائي حديث من اعمال ابن بشير رضي الله عنه. بشير او النعمان او او النعمان. لا ما في لا نعمان ولا بشير عن العامر. عن
11:13ابن مسعود ابن مسعود قال ان رجلا جاء الى النبي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني تصدقت على يعني آآ اه هنا لم يسمي لم يسمي الذي جاء ويبدو انه هو القصة واحدة وان المقصود بها بشير ابن سعد
11:35حيث اعطى ابنه والحديث اورد تحت يعني اه نحلة البشير بن سعد لابيه لابنه النعمان وهو مثل ما تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم سأل وقال اقول لولدك نحلته مثل هذا؟ قال لا
11:56قال اشهد على جور اشهد على جور يعني هو يريد ان يشهده على تلك العطية الالف يعني لا ان اشهد اشهد يعني يعني آآ حذف الاستفهام. لان احيانا يحذف همزة الاسلام. يعني اشهد فحذفت الهمزة الاولى
12:16وبقي اشهد على جور يعني يفهم من الكلام. يعني الانسان عندما ينبض او عندما ينطق يتبين ان الكفاءة يعني بنطقه ولكن من حيث الكتابة يعني قد يحذف حرف الاستفهام ولكنه مفهوم من السياق
12:35وفي الغالب ايضا في الكتابة يجعل علامة الاستفهام بعده يعني اه يعني طريقة الاملاء انها تجعل علامة الاستفهام بعد الاستفهام سواء كان فيه همزة استفهام او اداة استفهام او ما فيه. يعني اشهد على جور
12:57يعني ينطق باستفهام نعم وهو انكار ليست عجيبة انثى بصفة عامة ولا اخبرنا احمد بن سليمان عن ابي نعيم احمد بن سليم ما مر ذكره؟ ابو نعيم هو الفضل الفضل بن دكين. الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كتب
13:21عن زكريا عن زكريا بن ابي زائدة وثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عامر عن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. عن عامر هو الشعبي. عبد الله بن عتبة بن مسعود. ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الا من الترمذي. اصحاب الكتب الستة
13:36الترمذي ثم ذكر حال التحويل لكن يعني ما يكون صحابي عبد الله بن عتبان؟ ايه يقول ابن حجر ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجري وجماعة بس ما يدل كونه ولد وقال المندي في تهذيب
13:57عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه وهو غلام خماسي او سداسي نقول اذا كان ان حصلت الرؤيا يكون صحابي. لكنه يعني وثقه العجلي. يعني على اساس انه تابعي. على اساس انه تابعي
14:17وان اما ان يكون صحابيا صغيرا او انه ليس صحابي وان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالمخضرمون من ولد في حضرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم من ولد قبل ذلك. ما دام انه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
14:33ولكن ان لقيه وهو صغير فهو من حيث له من حيث الرؤية يعتبر صحابي اذا كان لا يعني آآ يتحمل وان كان يتحمل فيكون آآ من حيث الرؤية ومن حيث الرواية
14:51والحاوى انبعنا محمد بن حاتم ثم قال حاء وهي حاء التحويل للتحول من اسناد الى اسناد محمد محمد ابن محمد ابن حاتم ابن نعيم المروزي ثقة اخرجه حديث النسائي وحده عن حبان عن حبان بن موسى المروزي وهو ثقة
15:10اخرجه حديث مسلم وابو داوود مسلم البخاري ومسلم البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله عن عبد الله بن المروة ذي ثقة اخرجه لاصحابه ستة. عن زكريا عن الشعبي عن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وقد مر ذكر هؤلاء. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن
15:30هي عن فطرة. ولعل الفرق بين الاسنادين انه ذكر الشعبي باسناد وذكر عامر في اسناد. يكون هذا جاء بلقبه وهنا جاء بالنسبة جاء باسمه وهنا جاء بنسبته والاسناد يلتقي قبل شعبه
15:50بعد ابن ابي زائدة عن عن الشابي نعم لانه جاء عامر في اسناد وجاء الشعبي في اسناده الاول في عامر نعم الثاني فيه الشعبي. نعم ايوه احمد حاتم بن معين
16:11احمد بن حاتم بن معين. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن فطر قال حدثني مسلم بن صبي قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول ذهب بي ابي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يشهده على شيء اعطانيه
16:29فقال الك ولد غيره؟ قال نعم. وصف بيده بكفه اجمع كذا. الا سويت بيدك؟ الا سويت بين ثم ورد النسائي حديث محمد البشير وهو مثل ما تقدم في قصة ذهاب ابيه به الى النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام لم اه يقر تلك العطية
16:55واشار باصابعه اجمع بيده اجمع يعني هكذا اي الا سويت بينهم؟ يعني يمكن ان يكون اشار بالنفي يعني يدور اصابعه مجتمعة او انه اراد انه يسوي بينهم كما يحصل التسوية بين الاصابع بحيث يعني يكون كلهم
17:15الى وتيرة واحدة اما في العطاء واما في المنع اما ان يعطيهم جميعا واما ان يمنعهم جميعا وهذا في كما عرفنا بالنسبة للعطاء والتمليك اما فيما يتعلق بالنفقة فيختلف الحكم
17:31قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد. عبيد الله بن سعيد صرخت ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. عن يحيى عن يحيى القطان ثقة خجل ان فطر. عن فطر ابن خليفة وهو صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة. ومسلم ابن صبيح. عن مسلم بن صبيح هو ابو الضحى مشهور بكنيته
17:55يأتي كثيرا بكنيته ويأتي باسمه كما هنا. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن النعمان ابن بشير. عن النعمان بن بشير وقد مر ذكره قال وصف بيده بكفه اجمع يعني لعله هكذا
18:16يعني معناه انه اشار مما اشار بالمنع يعني لا او انه آآ مقصوده يعني كسية بينهم كما يسوي بين الاصابع اذا كانت مصفوفة الاصابع هكذا لانها سوي بينها. قال انفعنا عبد الله عن فطر عن مسلم بن صبي
18:38قال سمعت النعمان رضي الله عنه يقول وهو يخطب انطلق بي ابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشهده على عطية اعطانيها. فقال هل لك بنون سواه؟ قال نعم. قالت
18:52سوي بينهم ثم اورد ان آآ النسائي حديث النعمان بن بشير من طرق اخرى هو مثل ما تقدم الا ان فيه انه كان يخطب وهذا فيه دلالة على اعلام السنن
19:07وابلاغها للناس لانه كان يبلغهم بهذه القصة التي حصلت له وهو يخطب لان اعلان السنن على المنابر وبالخطب وذكر احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تبلغ من تبلغ من الناس
19:24من حيث الكثرة لان من يسمع الخطبة آآ لا سيما ما يكون فيها مع رفع الصوت ومع كثرة الناس يصدر نقل والاخذون لتلك السنن والاحاديث نعم قال اخبرنا محمد بن حاتم عن حبان عن عبد الله عن فطر عن مسلم بن الصبيح عن النعمان. وكلهم مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا يعقوب
19:52سفيان قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن جابر بن المفضل بن المهلب عن ابيه قال سمعت عاجب عاجله المفضل يعني اجابة خطأ. عن حاج بن المفضل بن المهلب عن ابيه قال سمعت ابن عمان ابن بشير رضي الله عنهما يخطب
20:11قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعدلوا اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم فما ورد النسائي حديث النعمان بن بشير وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعني يقول بعدما
20:29آآ ذكر آآ قصة آآ النعمان واعطاء فيه له تلك العطية قال اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم وجاء في عند النسائي اتقوا الله واعدلوا بين ابنائكم اتقوا الله يعني في اخر الحديث على جور اتقوا الله واعدلوا بين ابنائكم
20:51اتقوا الله واعدلوا بين ابنائكم والتكرار اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم للتأكيد قال اخبرنا يعقوب بن سفيان. يعقوب بن سفيان ثقة. اخرجه حديث الترمذي والنسائي. عن سليمان ابن حرب. سليمان بن حرب ثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن حماد ابن
21:10ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن حاجب ابن المفضل ابن المهلب عن حاجب المفضل ابن المهلب وهو صديق ناصح ثقة ثقة ابو داود والنسائي. شيخ اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابيه وهو صدوق. وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود ابن سعيد. عن النعمان ابن بشير. عن النعمان البشير وقد مر
21:30قال الكتاب الهبة هبة المشاع قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه
21:44عن جده رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ اتته وفد هوازن فقالوا يا محمد انا اصل وعشيرة وقد نزل بنا من البلاء
21:57بما لا يخفى عليك ضمن علينا من الله عليك. فقال اختاروا من اموالكم او من نسائكم وابنائكم. فقالوا قد خيرتنا بين احزابنا واموالنا بل نختار نسائنا وابناءنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما ما كان
22:17مهما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فاذا صليت الظهر فقوموا فقولوا انا نستعين برسول الله على المؤمنين او المسلمين في نسائنا وابنائنا. فلما صلوا فلما صلوا الظهر قاموا وقالوا ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه
22:37واله وسلم وما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقالت الانصار ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال الاقرع ابن حابث اما انا وبنو
22:57تميم صلاة وقال عيينة بن حضن اما انا وبنو فزارة فلا. وقال العباس بن مرداد اما انا وبنو سليم فلا فقامت بنو سليم فقالوا كذبت ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:15فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس ردوا عليهم نساءهم وابنائهم ومن تمسك من هذا الفيج بشيء فله ست فرائض من اول شيء يفيده الله عز وجل علينا. وركب وركب راحلته
23:32ركب الناس اقسم علينا في انا فالجأوه الى شجرة فخطفت رداءه فقال يا ايها الناس ردوا علي ردائي فوالله لو ان فلكم شجرة التهامة فوالله لو ان لكم شجرة هامة نعما قسمته عليكم ثم لم تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا
23:55قومي ثم لم تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا. ثم اتى بعيرا فاخذ من سنامه وبرة بين اصبعيه. ثم يقول انه ليس لي من الفيد شيء ولا هذه الا خمس. والخمس مردود فيكم. فقام اليه رجل بكبة من شعر فقال
24:17فيا رسول الله اخذت هذه لاصلح بها بردعة بعير لي. فقال اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك. فقال قال او بلغت هذه؟ فلا ارى بري فيها. فنبذها وقال يا ايها الناس ادوا الخياط والمخيط. فان الغلول يكون
24:37على اهله عارا وشنارا يوم القيامة اما ورد نسائي كتاب الهبة وقد عرفنا في الدرس الماظي ان النحل والهبة في معنى واحد ولعل النسائي فرق بينهما لان قصة النعمان بن بشير كثر فيها ذكر النعلة
24:55والا فان النحلة والهبة هي بمعنى واحد بان النحلة هي العطية والتفريط كما اشرت بوجود ذلك في الحديث في قصة النعمان ابن بشير وكل الاحاديث التي اوردها في ذلك الكتاب كلها تتعلق
25:15نعمان البشير وان اباه نحله غلاما والطرق المختلفة يعني في ذلك وعلى هذا فالبابان هما موضوعهما واحد ومؤداهما واحد قال النسائي بعد ذلك هبة المشاع اي المشترك المشاة هو المشترك الغير المتميز
25:40المشترك الغير المتميز يعني معناه اذا كان مثلا عبد رقيق بين اثنين فانه مشاع وكذلك اذا كان الانسان له قطعة ارض مشترك فيها وبينها مع اخر هي لهما جميعا وكل واحد منهما
26:01لا يختص بقطعة منها مهما صغرت بل اي شيء ولو ولو قل فلكل منهما نصيب منه حتى يميز بالقسمة فيما يقبل القسمة كالارض اما بالنسبة للعبيد والارقة فان الاشتراك مشاع
26:27ولا يكون الا مشاعا. الاشتراك يعني اذا كان بالنسبة لشخص واحد اذا كان بالنسبة لشخص واحد ولا يكون الا مشاعا واورد النسائي حديث آآ حديث عبد الله بن عمرو؟ نعم. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في قصة هوازن
26:50بعدما آآ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم منهم الغنائم وفيهم النساء والاولاد وفيهم الاموال عظيمة جاءوا تائبين الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه آآ ان يرد عليهم يعني ما اخذ منهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام خيرهم
27:16بين ان يرد عليهم من اموالهم او من ابنائهم ونسائهم قالوا خيرتنا فنختار احبابنا النساء والاولاد النساء والاولاد يعني ما دام المثل فيها تأخير بين النساء واولاد وبين المال يأخذون النساء والاولاد
27:34ويخلصونه من الرق النبي عليه الصلاة والسلام قال ما كان لي بني عبد المطلب هو لكم يعني ما يتعلق بالخمس والذي يرجع نسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والاستحقاق فيه للرسول صلى الله عليه وسلم ولاهل بيته قال هو لكم. انا متنازل واعطيكم. لكن يبقى الاربعة الاخماد
27:59التي هي للغانمين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى طريقة وهي انهم اذا صلوا الظهر يقومون يعلنون حاجتهم ويقدمون الطلب الذي كانوا اعطوه اياه او طلبوه منه بينهم وبينه
28:18حتى يجيبهم بنفس الجواب الذي اجابهم ثم بعد ذلك يمكن آآ الناس ان يتابعوه وان آآ يصيروا الى ما صار اليه عليه الصلاة والسلام. فنفذوا وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم وشفقته وحرصه
28:39على يعني ما يعود بالخير والمنفعة فقال لهم اذا صليتم الظهر وقوموا وقولوا كذا وكذا يعني هالكلام اللي قلته لي آآ اذكروه بعد صلاة الظهر امام الناس حتى يجيبهم وينسوا الجواب ويترتب على ذلك انه يتبعه
29:02اذا اجابهم بهذا الجواب الذي اعطاهم اياه بينهم وبين اعطاهم اياه امام الناس يمكن الناس يتابعونه. فتابعهم وهاجرون والانصار ولكن بعض القبائل يعني تمسك بحقه وقال قالت الانصار وما كان لنا فهو لرسول الله يعني متنازلون والمهاجرون قالوا كذا قالوا كذا
29:29آآ الاقرع ابن حابس التميمي قال انا وبنو تميم فلا وعينه في الحصر الفزاري قال انا وبني فزارة فلا العباس ابن مرزاز قال انا وابو سليمان فلا فقامت جماعة من بني سليم وقالوا كذبت
29:48يعني ما كان لنا هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام خاطب الناس خطابا عاما وقال يا ايها الناس ردوا عليهم تبيهم
30:02ومن تمسك بحقه ومن تمسك بحقه فان معطوف ست فرائض من اول ما يقي الله علينا والفرائض قيل المراد بها الابل. وقد جاء في بعض الاحاديث يعني في بعض الروايات في غير النسائي وهي في الصحيحين او في احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:32ما كان له شيء فنحن نرد عليه من من اول ما يأتيه الله علينا يعني الشيء الذي يستحقه الشيء الذي يستحقه وهو سيرد عليهم بنينا ونساء لان هذا هو الذي اختاروه
30:49ردوا عليهم سبيهم وبعد ذلك احاط الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه القسمة يعني قسمة المال فالنبي عليه الصلاة والسلام الجأوه الى شجرة يعني وهم يحيطون به وخطفت رداءه
31:12وقال عليه الصلاة والسلام ردوا ردائي عليه فلو كان لي مثل شجر تهامة نعما لقسمته بينكم. ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا يعني ان مهما بلغ المال ومهما كثر فانه لكم
31:33واخذ وبرة من بعير وجعلها بين اصبعيه او اصابعه بيده قال ليس لي من هذه الا الخمس وهو مردود عليهم فلما رأى رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذه الوبرا وهي قطعة من من شعر اخذها من ظهر بعير وقال حتى هذه ليس لي منها الا مقدار الخمس وكان قد
32:00اخذ شعرا يقال له كبة يعني آآ مجموعة من الشعر ملتم بعظه الى بعظ يريد ان يصلح به برذعة يعني بعيره والمقصود بها الحلف الذي يوضع تحت الركاب لان الركاب
32:17او الرحل يكون من خشب ويكون تحت الخشب لقاء يعني يكون بين جلد البعير وبين الخشب الذي يكون منه الرحل هذا يسمى حلف ويسمى بردعة ويأتي غالبا ذكر البرذعة مع الحمير
32:37وهنا جاء اطلاقها فيما يتعلق بالابل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لي منها ولبني عبد المطلب فهو لك فلما رأى ان نزل مع ان هذه ليست الاهمية وليس لها قيمة
32:55ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان لمنهى وبني عبد المطلب قال وبلغت هذه يعني الى هذا الحد لا ارى بلي فيها ورماها يعني معناه انه لا يأخذها ما دام ان
33:08ان هذا وان كان قليلا فانه آآ يعتبر غلول وان الانسان ليس له ان يأخذه والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما كان لمن هو بني عبد المطلب هو لك
33:21ثم فرماها وقال آآ ايش في الاخر قال لا فان لا ارى بني فيها فنزل وقال يا ايها الناس ادوا الخياط والمخيط. ادوا الخياط والمخيط. الخياطة والمخيط. الخياطة والمحيط يعني اه الابرة
33:43يعني ولو كان شيئا قليلا هو مقدار ابرة فانه يؤدى. قال فان الغلول عار وزنار على اهله يوم القيامة يوم القيامة؟ نعم. نار عار ولا نار؟ عار وشنار على اهله يوم القيامة
34:00وهذا يدل على خطورة الغلول وانه وان كان قليلا فلا يحق لاحد ان يأخذه بل يتركه في الغنائم ويقسم كما تقسم الغنائم ففيه التحذير من الغلول وفيه ومحل الشاهد من اراد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان لي
34:26وبن المطلب فهو لكم لانه وهبهم الشيء الذي يستحقه والمقصود وانا هبة المشاع لان الغنائم قبل ان تقسم هي مشاعة كل واحد من الغانمين وكل واحد ممن له حق له نصيب في كل شيء حتى يقسم
34:48واذا قسم وصار لكل عين يختص بها ذهبت الاشاعة وبقي غير مشاع بل متعين ومقصود النسائي من ايراد الحديث بطوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان لي وبني عبد المطلب فهو لكم
35:07يعني وهبهم والمقصود انه عند الهبة انه آآ كل شيء من الغنيمة فهو مشاع مشترك بين الناس اما اذا عين لكل واحد نصيبه فانه لا يكون مشاعا حيث يختص اه الشخص برقيق واحد وبعبد واحد فانه يملكه ولا يكون مشاعا
35:38ايوة والدي. ايوه. ان اصل وعشيرة. انا اصل وعشيرة. يعني اه اصل يعني من اصول العرب وهوازن قبيلة كبيرة من قبائل العرب انها اصل وعشيرة نعم قال اخبرنا عمرو بن يزيد اخبرنا عمرو بن يزيد هو عمرو بن خالد بن يزيد
36:06الزرمي؟ ايه صدوق اطوله النسائي وحده صدوق اخرجه النسائي وحده عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حماد بن سلمة عن حماد بن سلمة ثقة اخرجه في البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلل
36:31اخرج حديثه البخاري في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن عمد بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة
36:47عن ابيه وهو شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر وهو صدوق اخرج حبيب البخاري في الادب المفرد وجزء القراءة اربعة يروي عن جده عبد الله ابن عمرو ولا يروي عن ابيه عن ابيه محمد
37:05وقد يقال الحافظ في التقريب صدوق ثبت سماعه من جده عبد الله ابن عمر وعلى هذا فهو متصل لان عمرا يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص
37:20وليست الرواية عن ابيه محمد لان محمد ليس صحابي ويكون مرسلا لكن ثبت سماع شعيب من جده عبد الله بل جاء في بعض الروايات عند النسائي عن عمرو بن شعيب عن ابيه
37:38عن عبدالله بن عمرو بن العاص. يقول في الحديث وقال الرسول صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ردوا عليهم نسائهم وابنائهم فمن تمسك من هذا الفيئ بشيء فله ست فرائض من اول شيء
37:51الله فمن تمسك من هذا يعني من تمسك بحقه ما تنازل لان الناس تنازلوا بعضهم وبعضهم ما تنازل وقال الذي تمسك بحقه هو يرد يرد كل ما اخذ منهم من السب يرد
38:08والذي آآ طابت نفسه انتهى اصابت نفسه وتنازل عما لا. اما من لم يرد مثل اطعام ابن حابس ومثل عيينة في الحصن الذين كل واحد قال لا قال اننا معطوف من اول ما يخيئ الله لنا
38:28آآ ست آآ فرائض وفي بعض الاحاديث ما فيه ذكر آآ وانما نرد عليه يعني آآ استحقاقه او او يعني مثل ما اخذ منه آآ في اول شيء يثيره الله علينا
38:45والحديث ورد في البخاري وفي غيره وكان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم آآ ان هؤلاء جاءوا تائبين واننا نريد ان نرد عليهم شيئهم فمن منكم طيب؟ قالوا طيبنا طيبنا يا رسول الله يعني معناه كلنا سمعنا
39:06والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ندري من طيبة ولا من طيب لكن ليذهب عرفاؤكم وليأتي الينا عرفاؤكم يعني كل واحد يأتي عن جماعته يخبر لمن طيب فذاك من لم يطيب يعني نفسه ما طابت فانا سنرد عليه لكن هذا يرجع اليوم
39:29يعني هؤلاء يرجع لهم ما اخذ منهم من السبي ولكننا نعوظ من لم تسمح نفسه ولم تطب نفسه نعوضه من اول ما يفيء الله علينا. قوله وركب راحلته وركب الناس. اقسم علينا فيانا
39:45ركب راحلته يعني آآ ركب راحلته يعني يريد ان يمشي والناس ركبوا واحاطوا به. يقول اقسم يعني اقسم المال هم هوازن لا لا هذا اصحاب الاغنام. اصحاب الغنائم ليش هواز؟ لانه يعني ما يقسم عليهم لان كل اللي بيرجع لاهله
40:11اللي احنا في هوازن كل من اخذ منه اهله واولاده سيرجعون اليه. ولا قسمة لهم وانما اولئك يريدون قسمة المال اللي هم اللي هم اصحاب الغنائم اصحاب الغنائم اصحاب الغنيمة الذي استحقوا الغنيمة لان اعطاهم النساء والاولاد وبقي المال ما اعطاهم اياه
40:33المال ما اعطاهم اياه وتيسلم ولهذا اعطى اعطى يعني على مئة من الابل تأليفا للقلوب المقصود بهم الغانمون الذين يعني بقي لهم المال وذهب النساء والاطفال وبقي لهم المال فهم يريدون ان يقسم المال
40:58يقول ليس لي الا الخبز والخمس مردود فيكم. مردود فيكم. يعني معناه هو في مصالح آآ يعني في اهل البيت وفي مصالح المسلمين في مصالح المسلمين مهوب لهم فاليس للرسول صلى الله عليه وسلم شيء؟ الا
41:15الا وهو ينفقه في سبيل الله عز وجل ويعني هو يقسم اقسام يعني له وذي القربى يعني الجهات التي ذكرها الله عز وجل. قال رجوع الوالد فيما يعطي ولده وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك. قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم عن
41:41ابن ابي عروبة عن عامر الاحول عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من لم لا يرجع احد في هبته الا والد من ولده. والعائد في هبته كالعائد في قيده
41:59كما ورد النسائي رجوع الوالد فيما يعطي ولده موضوع الوالد؟ نعم. رجوع الوالد حينما يعطي ولده يعني ان الهبة اذا اعطاها الانسان فلا يرجع فيها ما يأتي بعد ما يستلمها الانسان
42:18ويقول انا خلاص يعني عجزت عن الهبة فارجع الي ما اعطيتك لا يجوز ذلك وانما يجوز للوالد ان يرجع لان الوالد آآ قد يحصل منه عدم العدل مثل ما حصل في قصة البشير ابن سعد يعني اعطى احد اعطى احد بنيه وكان يجب عليه التسوية
42:44وهو طلب منه ان يرده وان يسوي بينهم في العطايا والمنع وزوي بينهم بالعطاء والمنع فالوالد مستثنى بان يرجع في هيبته الى على ولده وقد يكون الرجوع لامر لا بد منه
43:00بعدم كالعدل والبعد عن الجور واما غيره فليس له ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يرجع احد في هبته الا الوالد وضرب لذلك مثلا فيه التنفير لن
43:20هذا العمل وقال ان العقد في هبته كالكلب يقيه فيعيش فيعود في قيءه يعني يأكل حتى يشبع ثم يطيع ثم بعد ذلك يرجع ويأكل قيءه ويأكل قيءه فهذا تنفير وتشبيه في عمل الكلب
43:41وهو تقبيح للعمل وبيان يعني فظاعته وانه سيء للغاية اي تشبهه النبي صلى الله عليه وسلم بعمل الكلب والكلب معروف بخسته ودنائته ان من يكون كذلك فعمله قبيح. فهذا فيه التنفير
44:04وبعض العلماء قال ان هذا يدل على التحريم وبعضهم قال يدل على التقبيح وان هذا يعني شيء يعني آآ يعني آآ ليس بفائض ولو فعل او لرجع في هبته لجاد
44:22لكن هذا التمثيل وهذا المنع في قوله لا يحل يعني يدل على التحريم نعم ولا يخبرنا احمد بن حفص وفي الحديث ضرب الامثال لتقريب يعني الشيء في صورة المحسود حتى يكون امكن في النفوس
44:47يا اخواننا؟ احمد بن حفص. اخبرنا احمد بن حفص. ابن عبد الله بن راشد النسابوري وهو خلوق. خالد ابو داوود والنسائي. صدوق اخرجه حديث البخاري ابو داود والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو ثقة صدوق صدوق اخرج حديثه مثل مثل ابنه
45:03وزياد ابن مالك. وزياد ابن ماجة. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابراهيم عن ابراهيم بن طحنان وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة. عن سعيد بن ابي عروض سعيد بن ابي عروبة فقه خجل اصحاب الكتب الستة. العامل الاحول عن عامر الاحول عامر بن عبد الواحد
45:19الاحوال وهو صدوق يخطئ؟ نعم. اخرج له. في البخاري اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي شعيب عن ابيه عن جده وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حسين عن عمرو بن شعيب قال حدثني طاووس
45:39ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يرفعان الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لرجل يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده
45:54ومثل الذي يعطي عطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا شبع قاء ثم عاد في قيده ثم ورد النسائي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو مثل ما تقدم ليس عن حديث ابن عمر وابن عمر ابن عمر وابن عباس حديث ابن عمر
46:13ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما تقدم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اخبرنا محمد ابن مثنى محمد المثنى الزمن ابو موسى العنزي ثقة اخرج له اصحابه كل ستة بل هو شيخ لاصحابه ستة
46:30عن ابن ابي علي عن حسين. عن ابن ابي عدي مر ذكره عن حسين هو من ذكوان المعلم. وفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمل ابن شعيب عن الطاووس. عن عمرو بن شعيب
46:40من ردفه عن طاووس فمن كيسان ثقة اخرج له الحافظ من ستة. عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة
46:50واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الخلنجي المقدسي قال حدثنا ابو سعيد وهو مولى بني هاشم عن وهب
47:04قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيره. كما ورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل
47:20تقدم محمد ابن عبد الله ابن بكر ايش؟ قلنجي الخلنجي المقدسي وهو صدوق صلاة النتائج. وهو صدوق اخرج تحذير النسائي وحده. عن ابي سعيد مولى بني هاشم. عن ابي سعيد مولى بني هاشم هو عبد الرحمن بن عبد الله؟ نعم. اخرج له
47:40صدوق ربما اخطأ ربما اخطأ اخرج له؟ بخاري وملوجايا وابن ماجة. البخاري وابو داود في فضائل الانصار والنسائي ماذا؟ عن وهم عن وهيب ابن خالد هنا وهبهيب خهيب بن خالد
47:57وهو ثقة خجلة اصحاب الكتب ستة عن ابن طاووس عن قاوس عبدالله بن قاوس يقع اخرجه حاله في جدة. عن ابيه عن ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن نعيم
48:11اذ قال حدثنا حبان قال انبانا عبد الله عن ابراهيم النافع عن الحسن ابن مسلم عن طاووس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يرجع فيها الا من ولده
48:28قال طاووس كنت اسمع وانا صغير عائد في قيءه فلم ندري انه ضرب له مثلا قال فمن فعل ذلك فمثله كمثل الكلب يأكل ثم يقيه ثم يعود في قيءه ابن عباس حديث طاووس
48:47وهو يأمرك ثم ورد النسائي الحديث ولكنه مرسل طاووس وقد عرف وقد مر انه يرويه عن ابن عباس وهو مثل ما تقدم قال اقول انا محمد ابن نعيم عن حجبان عن عبد الله عن إبراهيم ابن نافع. مر ذكر الثلاثة وابراهيم بن نافع ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن الحسن ابن مسلم عن
49:08مسلم من ستة الا ستة الى الترمذي. عن طاووس عن طاووس وقد مر ذكره. قال طاووس كنت وانا صغير عائد في قيءه فلم ندري انه ضرب له مثلا. يعني اه اه يسمعون عائد في قيءه
49:27وبعد ذلك تبين من الحديث انه ضرب مثل وان ذلك مثل الكلب وان الذي يعود في قيره يعود في هيبته كالكلب يعود في طيره قال ذكر الاختلاف للناس يعني كما هو معلوم الواحد لا يعود في قيءه
49:46ولكن من يفعل يعني يأخذ الهبة وقد يعني اخرجها فانه كالكلب الذي يعود في قيءه والا فانهم يعرفون الناس يعني ما يعودون في غيرهم ولكن المقصود هو ضرب المثل. نعم
50:06قال ذكر الاختلاف لفضل عبد الله ابن عباس قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثنا قال حدثني محمد ابن علي ابن حسين قال حدثني سعيد ابن المسيب
50:21قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يرجع في قيده فيأكله
50:35حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد الدمشقي وهو اخرج له ابو داوود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عمر عن عمر ابن عبد الواحد الدمشقي وهو مثله ثقة
50:50نعم اقرأ هذا؟ نعم ثقة واخرج له مثل الذي اخرج لتلميذه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الاوزاعي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرج له اصحابه عن محمد ابن علي ابن الحسين عن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب وهو محمد ابن علي الباقر
51:09وهو ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد ابن المزين عن سعيد المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه لاصحابه الستة عن عبد الله ابن عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب وهو ابن شداد قال حدثني يحيى
51:29هو ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن ابن عمرو هو الاوزاعي ان محمد بن علي بن حسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدث حدثه عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الذي يتصدق بالصدقة ثم يرجع
51:50فيها كمثل الكلب طاء ثم عاد في قيده فاكله حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. اخ ابن منصور وهو ثقة اخرجه اصحابه الا ابا داود؟ نعم. اصحابك من ستة الا
52:05داوود. انا عبد الصمد. عن عبد الصمد ابن عبد الوارد العنبري وهو صدوق. نعم. صدوق اخرجه ستة. عن حرب هو ابن شتان. الحرب هو ابن شداد وهو ثقة اخرجنا من ستة الى ابن ماجة ان يحيى هو ابن ابي كثير ان يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن الاوزاعي عن محمد
52:26ابن علي بن حسين عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس عن الاوزاعي عن محمد بن علي بن حسين وقال هنا ابن فاطمة محمد ابن علي ابن حسين ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:37هو محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب ولكنه قال ابن فاطمة يعني لبيان الشرف الذي حصل له وهو ابوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا وانه من ابناء الرسول عليه الصلاة والسلام
52:53قال ومن الهيثم ابن مروان ابن الهيثم ابن عمران قال حدثنا محمد هو ابن بكار ابن بلال قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي ان محمد بن علي بن الحسين حدثه عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مثل الذي يرجع في صدقته كمثل
53:14يقير ثم يعود في خيره. قال الاوزاعي سمعته يحدث عطاء ابن ابي رباح بهذا الحديث مورد النسائي حديث ابن عباس مثل ما تقدم قال اخبرنا هيثم ابن مروان ابن الهيثم مروان ابن الهيثم
53:33اه الهيثم مروان ابن ابن الهيثم مقبول اخرج حبيب النسائي وحده عن محمد هو ابن بكار محمد هو ابن بكار ابن بلال وهو خلوق ابو داوود والترمي والنسائي. قد يؤخذ يا حبيب ابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير مر ذكره. احسن الله اليك
53:52يحيى ابن حمزة حمزة اظن وجدت تصديق عليه في يحيى بن حمزة نعم ابن ابن وافد الحضرمي الدمشقي ايوه والصدقة اخرجها يحيى بن حمزة. نعم. هكذا. ما هو مثل الذي قبله في الاسناد؟ لا
54:17اه يحيى بن حمزة الدمشقي ثقة اخرجه ستة عن محمد ابن عن الاوزاعي عن محمد ابن علي عن سعيد ابن القيم عن ابن عباس. هو قد مر ذكره. قال الاوزاعي سمعته يحدث عطاء بن ابي رباح في هذا الحديث
54:32محمد بن حسين اي نعم. يعني الاوزاعي يقول سمع محمد بن علي الحسين يحدث عطاء بن ابي راح بهذا الحديث يعني كان يحدث غيره فسمع منه قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
54:56وقال العائد في هبته كالعائد في خيره كما ورد النسائي حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن عبد الرحمن محمد المثنى مر ذكره عبد الرحمن هو بالمهدي ثقة اخرجه اصحابه ستة
55:09عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. حديث اخر ستة. عن قتادة اخرج وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد قال
55:29استاذنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العائد في هبته من العائن في غيره
55:41حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا ابو الاشعث. ابو الاشعث احمد ابن مقدام آآ الحراني وهو؟ العجلي. العجلي هو احمد ابن مقدام ايه العجل فايها الحجاج احمد ابن المفتاح ابو نشأة العجلي بصري
56:06ما فيه حران لا ما فيه حراني؟ لا طيب هذا غيره اخرجه البخاري والترمذي والنسائي البخاري البخاري حديث البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة عن طالب عن خادم الحارس
56:25يفعل في شدة عن قتادة عن سعيد المسيب عن ابن عباس وقد مر ذكرهم؟ قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو خالد هو سليمان ابن حيان عن سعيد ابن ابي عروبة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس لنا
56:45مثل الثوب العائد في هممه كالعائد في غيره ثم ورد النسائي حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوق العاج في هبته كالعاج كالكلب على العائد في قرية؟ كالعائد في هبته
57:04العائد في مسجد العائد في غيره. العائد في هيبته كالعائد في قيره يعني كالكلب العائد في قيءه. قوله ليس لنا مثل ثوب ليس من شأننا وليس ولا يليق بنا ان نكون يعني ينطبق علينا ذلك المثل وهو ان يكون الانسان مثل مثل
57:24كلب فيعود في قيءه فيأكله يعني فلا فلا يعود احد في هيبته نعم وهذا فيه التنفير وان هذا مثل مثل سوء وانه قبح وجنائة ورجاء الرجل ان يكون مشابه للكلاب في افعالها
57:48نعم. قال اخبرنا محمد بن العلاء. محمد بن علاء بن قريبة ابو كريب ثقة. اخرج الاصحاب الكتب ستة. عن ابي خالد عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان وهو نعم مخرج له
58:02صدوق يقطع عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن سعيد بن ابي عروبة وقد عن ايوب بن ابي تميمة السخفياني ثقة اخرجه اصحابه عن اثر ما هو لابن عباس فقه اخرجه لاصحابه ستة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال يخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عكرمة
58:23ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود وهو مثل حديث ابن عباس مثل ما تقدم قال عمرو بن زرارة عمرو بن زرارة صدوق
58:41ثقة ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي. عن اسماعيل. عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور لابن علي ثقة اخرجها اصحاب عن ايوب عن عكرمة مع ابن عباس وقد مر ذكر الثلاثة قال اخبرنا محمد ابن حاتم ابن نعيم قال حدثنا حبان
59:01قال ان كان عبد الله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وفي صحة الاشراف قصيف ابن عبد الرحمن ولد الخالد قصيف ابن عبدالرحمن قصي؟ قصي عن عبد الله عن قصي قصيف ابن ابن عبد الرحمن قصيف ابن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
59:22صلى الله عليه واله وسلم ليس لنا مثل الثوب الراجع في هبته كالكلب في قيده في حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم. قال اخونا محمد ابن حاتم عن حبان عن عبد الله عن عن قصي. اولئك مروزيون عبد الله بن مبارك وقد مر
59:40وخسيف ابن عبد الرحمن الجزري وهو انا خرجت خالد لا هو خالد ايش؟ خالد ابن مهران مثلا وتسعة الاخلاص حصيف بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الجزري صدوق سيء الحفظ صدوق سيء الحفظ اخرج حديثه اصحاب السنن اصحاب السنن الاربعة ايوه عن عكرمة عن ابن عباس