المجلس (504) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى النهي عن الولاية على مال اليتيم قال اخبرني العباس ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن سالم بن ابي سالم الجيشاني عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
0:22قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين على مال يتيم
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النخائي رحمه الله انه عن الولاية على ما اليقين؟ نعم. النهي عن الولاية على على مال اليتيم
0:56هذه الترجمة مطلقة وهي والنهي فيها مقيد لانه ليس ليس كل ينهى عن الولاية على مال اليتيم لانه لو كان النهي عن الولاية على مال اليتيم مطلقا لما تولى احد على مال اليتيم ولا ضاع الايتام
1:15ولكن المقصود هو نهي مقيد يعني في حق من لا يكون عنده الاهلية او من لا يكون عنده قدرة هذا هو الذي يتوجه اليه النهي ولهذا الحديث الذي ورد يدل على ان النهي انما هو مقيد
1:34في حق من يكون فيه ضعف ومن لا يكون عنده قدرة اما من يكون عنده قدرة فليس بمنهي بل هو مأمور حيث تعينت حيث تعين تعينت ولايته والا اذا لم اه يرعى الايتام
1:54ويتولى عليهم حصل لهم الضياع وعلى هذا فالترجمة مطلقة وكان من حقها ان تكون مقيدة كما جاء في الحديث الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة واورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه ابي ذر الغفاري رضي الله عنه
2:16ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اراك يا ابا ذر اني اراك ضعيفا وليتأمرن على اثنين ولا تلين مال اليتيم فليتأمرن على اثنين ولا فلين مال اليتيم والنبي صلى الله عليه وسلم
2:33مهد لهذا لقوله صلى الله عليه وسلم اني اراك ضعيفا اني اراك ضعيفا وفي هذا دليل على اه المواجهة بالنقص المواجهة بالنقص اذا اقتضى الامر ذلك وكان هناك حاجة تدعو الى ذلك
2:55يكون الانسان يذكر ما فيه من النقص الذي به آآ لا يحقق له ما يريد اذا كان يريد شيئا آآ عنده نقص في في كونه اهلا له فاذا نبه او ذكر
3:12فان هذا الحديث يدل على ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم اني واني احب لك ما احب لنفسي من المعلوم عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام هو الذي تولى امر المسلمين
3:28وهو خير من تولى امر المسلمين عليه الصلاة والسلام والمقصود بقوله احب لك ما احب لنفسي يعني احب لك الخير لكن الشيء الذي انت لست اهلا له ما ينبغي لك ان تقدم عليه وان تدخل نفسك فيه
3:44وليس معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم متصف بالصفة التي آآ نهى عنها آآ ابا ذر ولكن المقصود هذا تمهيد لما يأمره به. وانه وان كان ينهاه فهو يحب
4:04له ما يحب لنفسه ويرى من الخير له الا يتولى وليس معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم متصف بالصفة التي اتصل بها ابو ذر في قوله واني احب لك ما احب لنفسي
4:18انه لا يتولى فهو الذي فهو ولي امر المسلمين عليه الصلاة والسلام وقوله لتأمرن على اثنين يعني لا تلين ولاية فيها انارة وذلك للذي قدمه في اول الحديث وهو انه ضعيف. التعليل الذي جاء في اول الحديث وهو انه ضعيف
4:44والولاية تحتاج الى قوي نحتاج الى من له قوة وايضا ما يكون عنده امانة فاذا اجتمع الامران القوة والامانة فهذه مسوغات التعيين وهذه المؤهلات للتعيين للولاية والامارة ان يكون قويا وان يكون امينا
5:06لان القوة فيها الضبط للامور وعدم الانفلات الامور وانفلات الزمام لانهما ضعف يحصل الضياع ويحصل الانفلات ومع القوة يحصل الظبط وكذلك لو وجدت قوة ولكن وجد معها خيانة ما وجد معها امانة
5:31فانه ايضا ما تحصل ما يحصل مطلوب كما ينبغي ولو وجدت الامانة ولو وجدت الامانة ولكن وجد الضعف ايضا كذلك ما يحصل المطلوب واذا وجدت الامانة والقوة فهذه هي المسوغات للتعيين
5:48ولهذا جاء في حديث ابنتي اه الرجل الصالح الذي آآ لقيه موسى عليه الصلاة والسلام في مدين ابو الابنتين اللتين تزوجا موسى احداهما قالت احداهما يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين
6:09يعني هاتان الصفتان هما الصفتان هما الصفتان التي تسوغ كون الانسان يوكل اليه شيء ولا شي بان يكون قويا ويكون امينا يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على حفظ خزائن الارض اني حفيظ عليم
6:31حفيظ عليم يعني عنده قدرة وعنده علم وعنده امانة وهي الحفظ وكذلك جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه في قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
6:51كان امره على الكوفة وكان حصل بينه وبين بعض اهل الكوفة شيء من من النفرة وشيء شيء من الوحشة حتى انهم نالوا منه وعابوه الى حد انه قالوا ما يحسن ان يصلي
7:12وهو وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رجل يمشي على الارض وهو من اهل الجنة ونهايته معروفة ومحققة انه من اهل الجنة سيموت ويكون من اهل الجنة ومع ذلك يأتي بعض الناس
7:26من اهل الكوفة ويشكونه يا عمر ويقول انه ما يحسن يصلي ما يحسن يصلي يعني معناه ان كلام الناس رضا الناس غاية لا تدرك وهذا كلامهم في شخص يعتبر من خير الناس
7:44بل هو احد العشرة المبشرين بالجنة عمر رضي الله عنه وارضاه خشي ان يحصل من بعض السفهاء اعتداء عليه او الحاق ضرر به لشدة العداوة التي بينهم وبين التي حصلت منهم له
8:03والايذاء الذي حصل منه فخشي ان يلحقه اذى اذا ابقاه عندهم فرأى من المصلحة انه يعزله انه يعزله حتى لا يحصل شيء لانه ما دام وصل الامر الى انهم يقولون انه ما يحسن يصلي
8:18قد يحصل من بعض شفائهم اعتداء عليه. ورأى انها مصلحة عدلة ولما آآ طعن عمر وهو يصلي بالناس الصبح وقيل له استخلف فقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر
8:38والا ما استخلف من يسر فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فعلمنا انه لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه غير مستخلص
8:50ولكنه ما ترك الامر ما استخلف بالتعيين ولا ترك الامر دون ان يكون له دخل بل توسط فاختر ستة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام المبشرين بالجنة يختارون واحدا منهم خليفة للمسلمين
9:10وفيهم وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف ولما جعل الامر الى هؤلاء الستة ما نسي عزله عن الكوفة خشي ان احد من الناس
9:27يقول سعد يعني يستبعد يعني ما ما يصلح لان عمر عزله عن الكوفة وهي قرية من القرى فكيف يولى الامارة يمكن ان يكون عمر نسي لما جعله من الستة تدارك هذا الامر ونبه على انه ما نسي
9:47قال رضي الله عنه وارضاه ان اصابت الامارة سعد فذاك هم اهل الله ان اصابت الامارة سعد فذاك والا فليستعن به من امر يعني ان لم تنله الامارة وصارت الامارة لغيره من الستة
10:04فليستعين به من امه فاني لم اعزله من عزل ولا خيانة ما عزلته عن الكوفة من عزل ولا خيانة العدل والخيانة ضد القوة والامانة لان كلمة العجز ضد القوة والخيانة ظد الامانة
10:20يعني فمسوغات التعيين القوة والامانة سوي اغاسة التعيين والمرشحات للتامين للتعيين ان يكون قويا امينا واذا كان ضعيفا خائنا هذا هذه الصفات التي لا اه اه يستحق بها التعيين والتوليع
10:41انني لم اعزله من عزل ولا خيانة ظد القوة والامانة عز القوة والامانة يعني ان عزله اياه كان لمصلحة وهي خشيته ان يحصل منه الكوفة شيء عليه من من الاعتداء من بعض السفهاء
10:59ولكن الاشياء التي تستحق العزل حقا او يستحق العدل بها حقا هي الخيانة والظعف العجز فبين سلامته من ذلك وتدارك الامر ونبه على ان عزله السابق انما كان للمصلحة التي رآها
11:22ولم يعزله من عزل ولا خيانة التي هي سبب العزل حقيقة والتي يستحق معها الاذى الحقيقة الحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا ذر الا يتأمر على اثنين ما يكون اميرا
11:36بان الامارة تحتاج الى من يكون قويا وابو ذر ضعيف قال ومن اسباب ضعفه رضي الله عنه انه كان مقبل على معرض عن الدنيا زاهد فيها وكان آآ آآ ليس عنده الاختلاط
11:59وآآ النظر في الامور التي تجعل الانسان اهلا لان يولى لما كان عنده الزهد وعنده آآ الاعتزال للناس ورأى عليه الصلاة والسلام من المصلحة ان لا يتولى ورأى ان فيه ضعفا
12:19لا لا يناسب الولاية والامارة لا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم ولا تلين مال اليتيم يعني بسبب ضعفه وهذا محل الشاهد لا تلين ما اليقين النهي عن ولاية الولاية على مال اليتيم
12:40اي في حق من يكون ضعيفا وليس في حقي ان اكون اهلا وعنده قدرة على ذلك وعنده امانة فان هذا هو الذي ينبغي ان يولى ولا يصلح ان يتخلى عن
12:56اليتامى وافادتهم وحفظ اموالهم ولا عددها والقيام بمصالحهم فان في ذلك الاجر العظيم عند الله عز وجل قال اخبرنا العباس بن محمد. اخبرنا العباس بمحمد هو دوري ورزقه اخرجه اصحاب السنن الاربعة
13:17عبد الله ابن يزيد. عن عبد الله بن يزيد المقرئ والمكي وثقه اخرج له الخلق بستة عيد ابن ابي ايوب عن سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة اخرجه اصحابه في الفتنة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبيد الله بن ابي جعفر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
13:34عن سال ابن ابي سالم الجيشاني عن سالم ابن ابي سالم الجيشاني ابو سفيان سفيان ابن نعم هو سفيان ابن هانئ ابوه اسمه سفيان بن هاني سالم ابن سفيان ابن هانئ
13:48وهو هو مشهور بكنيته ابو سالم سالم بن ابي سالم الجيشان وهو وهو مقبول اخرجه مسلم وابو داوود اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن ابيك عن ابيه آآ عن ابيه سفيان ابن هانئ
14:10وهو صحابي مختلف في صحبته. تابعي مخضرم مختلف في صحبته تابعي المخضرم مختلف ومختلف في صحبته اخرج حديثه مثل ابنه مثل ابنه مسلم وابو داوود والنسائي عن ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة
14:31رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة قال ما للوصي من مال اليتيم اذا قام عليه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن فصيل
14:49عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اني فقير ليس لي شيء ولي يتيم قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل
15:07عمرو عن عبد الله بن عمران عن ثم ورد النسائي هذه الترجمة وفيها ما للوصي من من مال اليتيم اذا قام عليه. ما للوفي من من مال اليتيم اذا عليه يعني ولي مال اليتيم اذا قام عليه ماذا له
15:28اي مقابل عمله وقيامه به ماذا له له ان يأكل المعروف مقابل عمله اللي هي اجرة اجرة له في مقابل عمله ولكن هذا فيما اذا كان محتاجا اما اذا كان غنيا
15:48فالاولى به ان يستغفر كما قال الله عز وجل فمن كان غنيا فليستغفر فمن كان فقيرا فليستغفر ومن كان فمن كان غنيا فليستغفر ومن كان فقيرا فليأكل معروف يعني معناها ان الغني اذا تولى ما اليتيم وقد اغناه الله
16:06فليكن احسانه الى اليتيم يرجو ثوابه عند الله عز وجل لا يأخذ على ذلك مقابل لكنه اذا احتاج فله ان يأخذ في مقابل عمله بالمعروف فله ان يأكل او يأخذ في مقابل عمله بالمعروف يعني يجرى
16:25ورد ان حديث عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتى اين رجل؟ ان رجلا قال اني فقير ليس لي شيء ولي يتيم. ان لي فقير وليس لي شيء ولي يتيم يعني له مال
16:42ثم قال كل من مال يتيمك العلم كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر او مبادر ولا متأفل فاولا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد فقيرا لانه قال لي فقير
17:02وامره بان يأكل اي في مقابل عمله غير مسرف يعني متجاوزا الحد في الاكل واخذ ما لا يحتاجه وما تدعو حاجته اليه ولا مبادر قيل انها من التبذير وعلى هذا تكون معطوفة على مسرف
17:23وهي بمعناها وقيل انه مبادر نبادر يعني نبادر يعني اه الاكل قبل ان يرشد وبدارا ان يكبروا يعني لا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا يعني لا بالاسراف ولا بالمبادرة اذا كان قارب البلوغ
17:43ورأى انه سيؤخذ منه المال ويعطى لليتيم يأكل منه ويبادر الى ان ينفق منه لانه سيخرج منه جدارا ان يكبر فاما ان يكون مبادر من التبذير ويكون معطوفا على يعني يكون ذكره بعد المسرف
18:04يعني الاتفاق في المعنى ويكون تأكيد او انه مبادر ويتفق مع الاية وبدارا يكبر يعني يبادر الى اكل الاموال اذا قرب رشدهم واخذهم لاموالهم خشية ان يكبروا وتؤخذ الاموال منه وهو ما دامت بيده
18:30يبادر الى الاكل منها خشية ان تؤخذ منهم اذا منه اذا بلغوا ولا متأثر يعني متملك متأصل يعني شيء يجعله يملكه وانما يأكل بمعروف شيء يسد به حاجته لا يتأثر ولا يسرف
18:52قال يخبرنا اسماعيل ابن مسعود. يخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثقة اخرجه النسائي وحده. عن خالد. عن خالد ابن الحارث البصري ثقة. اخرجه اصحابه بستة عن قصين. عن حسين بن عبد الرحمن ستة
19:08صحيح هكذا الاشراف ايش؟ حسين حجرين ولا حسين؟ لا حسين كلمات الحسين يشرب هكذا؟ نعم حسين ابن ابن زكوان المعلم حسين ابن زكان؟ ايه ايه اذا هو حسين ابن زكوان المعلم
19:28آآ الجعفي ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة. ثقة ربما وهي ثقة ربما وهي مخرجة لاصحابه ستة. عن عمرو ابن شعيب. عن عمرو بن شعيب وهو بمحمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
19:44عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شعيب ابن محمد شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري
20:04يد المفرد وفي جزء القراءة واخرج له اصحاب السنن الاربعة والمقصود بروايته عن جده ان ان ان شعيبا روى عن جده عبد الله بن عمرو وليس جده وليس عن ابيه محمد ابن عبد
20:24لا لان محمد ابن عبد الله ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حديث مرسل اذا اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون حديث مرسل فيكون منقطع لكن
20:38قال الحافظ ابن حجر ثبت سماعه من جده عبد الله بن عمرو وقد مر بنا بعض الاحاديث التي فيها التنصيص على الجد. وانه عبد الله بن عمرو التنفيذ على الجد الذي يروي عنه وانه عبد الله بن عمرو
20:55آآ وعبد الله بن عمرو بن العاص صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العباد الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وام عبدالله بن عمرو بن العاص يقول له ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن الزبير
21:10وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن الصلب قال حدثنا ابو هدينة عن عطاء وهو ابن السائل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية ولا تقربوا ما
21:35فاليتيم الا بالتي هي احسن وان ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما قال اجتنب الناس مال اليتيم وطعاما فشق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله ويسألونك عن اليتامى قلت اصلاح لهم خير الى قول
22:01لاعنتكم المورد النسائي حديث عبد الله بن عباس. عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لانه لما نزل قول الله عز وجل ان الذين يلقونهم واليتامى ظلما والاية؟ ولا تقربوا مال اليتيم؟ ولا تقربوا من اليتيم الا التي الا بالتي هي احسن. شق ذلك على المسلمين. فاجتنبوا اموال اليتامى
22:25اجتنبوا اموال اليتامى وعزلوا طعامهم عن طعامهم فنزلت الاية ويسألونك عن الاقلام اقول اشرحوا لهم خير وان تخالطوه فاخوانكم فخلقوا اموالهم مع اموالهم يعني اطعامهم مع طعامهم لا يخلطون اموالهم واموالهم. ولكن الشيء الذي يقتادونه يعني يأخذون من من مال اليتيم ويضعون
22:48مع يعني ما ما يكون طعاما له ويخلطونه مع طعامه ويطبخونه مع بعض ولا يطبخون له يعني على حدى ويطبخون لانفسهم على حدة او يعني يؤكلونه من اموالهم ان اكلوا من اموالهم هذا شيء طيب
23:05لكن كونهم يطبخون له على حدى ويطبخون لهم على حدة هذا فيه مشقة فاذا اخذوا من اموالهم ما يطعمون به واضافوه الى الطعام الذي يصنعونه لانفسهم وخلطوا الطعام واكلوا جميعا
23:20لا بأس بذلك لكن يؤخذ على مقدار ما يستحقه اليتيم لا يصرف ولا يؤخذ منه شيء كثير ويكون بل على بل على حسب النسبة التي يعني تكون لافراد البيت والذين يأكلون
23:40فاذا كانوا ستة اشخاص يعني يكون يعني منهم مقدار خمسة اسداس وله ومنه سدس لا يكون يعني له منه النصف ومنهم النصف ثم يأكلون على حسابه واذا ما تحصل المخالطة
23:56على وجه لا يظر باليتيم وعلى وجه ايضا لا يحرجهم ويعنتهم بحيث انهم يعني آآ يتجنبون ذلك ويصل في ذلك المشقة قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم وما احمد بن عثمان بن حكيم وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة ووثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم
24:22والنساء ومن مات عن محمد ابن عن محمد ابن الصلب وهو ثقة اخرجها للبخاري وابو داودة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي عن ابي كدينه عن ابي كدينه وهو يحيى بن مهلب البدري. يحيى ابن مهلب وهو صدوق
24:42هذا حديثه؟ البخاري والترمذي والنسائي. اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي. عن عطاء وهو ابن السائب. عطاء وهو ابن ابن السائب وهو صدوق اختلط وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن سعيد بن جبير
24:57عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد الى عباد الله الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:15قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عمران بن عيينة قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما قال كان يكون في في حجر الرجل اليتيم فيعزل له طعامه
25:35وشرابه وانيته فشق ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل وان تخالطوهم فاخوانكم في الدين فاحل لهم سلطتهم آآ ثم اورد نساء حديثا اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عمرو بن علي
25:57اخبرنا اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاح ثقة اخرجه اصحابه عن عمران ابن عيين عن عمران ابن عيين هو صدوق اخرج له صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج له هذا السنن اخرج له اصحاب السنن وهو اخو سفيان ابن عيينة
26:13عمران ابن عيينة اخو سفيان ابن عيينة الامام المشهور نعم الاعضاء عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة قال اجتناب اكل مال اليتيم قال اخوان الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب عن سليمان ابن بلال عن ثور ابن يزيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
26:37رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والشح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم
26:55وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ثم ورد النسائي لترجمه وهي اجتنابها في مال اليتيم يعني اكل مال اليتيم بغير حق اما اذا كان فقيرا وقد ولي مال اليزيد واكل بالمعروف فهذا جاء في الكتاب والسنة
27:17جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما نصوم الاكل بغير حق الاكل بغير حق يعني كونه يعني يؤكل من ماله او يأكل من ماله من لا يستحق الاكل. وهو الفقير الذي ولي ماله واذا اكل يأكل
27:35المعروف كما تقدم اه اورد النسائي حديث ابي هريرة اجتهدوا السبع الموبقات والموبقات هي المهلكات التي تهلك الناس وهي الشرك بالله وهو اظلم الظلم وابطل الباطل وهو الذنب الذي لا يغفر
27:53وكل ذنب دونه فهو تحت المشيئة والشح الذي هو اشد البخل الشح هو اشد البخل وقد جاء بدل الشح السحر جاء بدل الشح السحر في بعض الاحاديث للنفس الذي وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
28:18يكون الانسان يقتل معصوما بغير حق و واكل الربا واكل مال اليتيم وهذا محل الشاهد يعني ان ان انه من السبع الموبقات المهلكات والتولي يوم الزحف عند التقاء الجيوش فالانسان يفر
28:38اذا لم يكن غير متحيز الا في امر المسلمين وقلب المحصنات الغافلات المؤمنات فهذه سبع موبقات مهلكات كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحدة منها
28:54اكل مال اليتيم وهو يدل على خطورته وعلى انه خطير وانه من الكبائر. نعم قال اخبرنا الربيع ابن سليمان. الربيع بن سليمان يحتمل ان يكون المرادي وان يكون الجيسي. وكل منهما ثقة وليس في السنن الكبرى
29:13ولا فتح بين الاشراف تعيين واحد منهما الغالب انه الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشاغر لان هذا هو الغالب على استعمال النسائي ولكن الامر محتمل ولكن الاحتمال لا يؤثر لان كلا منهما ثقة فسواء يكون هذا او يكون هذا
29:36وانما التأثير لو كان احدهما ضعيف والثاني ثقة فان هذا هو الذي يؤثر اما اه حيث يكون الامر محتملا بين ثقتين ولم يتميز احدهما فالحديث او وجود واحد منهم لا يؤثر لانه كيف ما دار دار على فقهه
29:59عن ابن وهب عن ابن وهبه عبدالله ابن وهب المصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن سليمان ابن بلال. عن سليمان ابن بلال هو ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن ثور ابن يزيد. عن
30:11ابن يزيد وهو الصحيح انه ابن زيد الاشرار زين؟ ايه ابو يزيد طبقة يزيد السابعة ايه لكن دقت انه ثور ابن زيد؟ ايه نعم شوف الاشراف؟ نعم او الكتب درجة ايه؟ ثقة. ثقة. هم. ثقة اخرجوا اصحابكم ستة. نعم. ثقة خرجوا اصحاب
30:46على الزفزافي اي نعم آآ ثقة اخرج له اصحابه اكثر من ستة ثور ابن زيد عن ابي الغيب انا بالغيث سالم المدني ووثقها اخرجنا واصحابه اكتب ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله
31:04عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب النحل ذكر اختلاف الفاظ الناقلين في خبر النعمان ابن بشير في النحل قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حمير
31:25وانبأنا محمد بن منصور عن سفيان قال سمعناه من الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ومحمد بن النعمان عن النعمان خالد بن بشير رضي الله عنهما ان اباه نحى له غلاما
31:41فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم يشهده فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا قال فاردده واللفظ لمحمد وهي كتاب المقصود به العطاء او العطفية وهو الهبة وقد اورد النسائي بعد هذا كتاب الهبة
32:04والذي والذي اورده في هذا الكتاب طرقا عديدة بهبة بشير ابن سعد لابنه النعمان غلاما ومجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم لاشهاده على ذلك ولكن لكون الاحاديث او هذه الطرق كلها فيها النحلة وانه نحله
32:29لعله اختار له هذه هذه الترجمة والا فان فانه هو ربا لانه هبة هبة الولد لولده لا فرق بينه وبين الهبة وهو شيء واحد ولكن لعله اختار هذا لان الالفاظ التي وردت
32:49في الحديث على كثرتها كلها فيها فيها ذكر النحلة وهي العقلية العطية ربا اه ثم اورد حديثنا عن البشير من طرق عديدة آآ ان اباه نحله غلاما ان اباه نحله غلاما يعني اعطاه غلاما وهب وهبه له واعطاه اياه هو صغير
33:15يعني معناه يصير ملك لهذا الصغير ملك لهذا الصغير ايوه فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم يشهده فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده بناء على طلب ام الغلام او ام النعمان
33:32بناء على طلب ام النعمان اشهده على ذلك حتى تتوثق وتطمئن الى انه ملك هذا الغلام بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الروايات انها كانت تسأله من مدة
33:47يمكن ان يكون لمدة عام وهي تحاول معه وبعده وبعد الحاح ومضي مدة طويلة اجابها ونحل ابنه غلاما ولكنها ارادت ان تستوثق وطلبت اشهاد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يستقر الملك وحتى تعرف بان
34:07اه الملك استقر وانتهى وما يبقى فيه مجال للاخذ والرد لانها اخذت مدة طويلة وهي تحاول وبعد تلك المحاولة جاءت الموافقة فارادت ان تتوسع بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم
34:24يعني خير شاهد من الخلق عليه الصلاة والسلام فلما جاء سأله اقول لولدك انحثه مثل هذا فقال لا قال فاردده يعني معناه لابد من التسوية بين الاولاد ويسوي بينهم اما يعطيهم كلهم ولا لا يعطيهم لا يعطي احدا منهم
34:47اما ان يعطيهم جميعا بالسوية ولكن يكون للذكر مثل حظ الانثيين اذا اذا كان ذكور او لا لان عطية الوالد لاولاده ذكورا واناثا تكون على قدر الميراث نعطي الذكر من حضن الفيل
35:05اذا اعطاهم واخرج شيئا لهم عطايا وهدايا فتكون في في على وفق ارثهم. وعلى قدر ميراثهم. وبعض اهل العلم قال يسوي بينهم في العطية بين الذكر والانثى ولكن لا صح
35:24من اقوال اهل العلم في ذلك انه يكون على قدر الميراث لان هذا مثل ما لو تركه ولم يعطهم ومات فانهم يتقاسمون قد يكون بعض الناس يريد انه يعني يتخلص
35:42من التفاوت في الميراث بان يعطيهم بسوية لو كان ذلك سائغا لكن الحق انه اذا اعطاهم يعطيهم على قدر ارثهم فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله وهذا يدل على ان الصغير يملك
36:02وانه يمكن ان يملك لان الرسول اعطى لان البشير اعطى ولده والرسول ما منعه من الشهادة الا لانه ولانه ايضا يرث ويملك ويكون واليتيم يملك ويكون له مال وقد مر ولاية مال اليتيم
36:25ويعني ما يتعلق بذلك ثم ايضا فيه ان المفتي عندما يسأل عن شيء وقد يكون في الامر يعني اه امر يقتضي السؤال والجواب يختلف انه يسأل لانه لما جاء يسأل يعني يضرب الاشهاد على على عطيته لولده
36:50قال الك او لا قال نعم قال اقول لهم اعطيتهم مثل هذا؟ قال لا. قال اذا اردده يعني مما يعطيهم كلهم فسوية والا يردد ويتساوون في العطاء والمنع يسوونه في العطاء والمنع
37:08اما يقيهم كلهم والا ما يعطيهم كلهم اما ان يعطي بعضه ويمنع البعض فهذا عدم عدل في بعض الروايات لهذا الحديث في غير النسائي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله
37:24واعدلوا بين اولادكم وجاء عند النسائي في الاخر اعدلوا بين اولادكم ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم في اخر الاحاديث التي وردها النسائي في هذه الترجمة يدل على وجوب العدل بين الاولاد. شيء يتملكونه
37:41اما ان يفاوت بينهم في النفقة وكل على قدره هذا لا بأس به ليكون الشخص الكبير اذا اعطاه يعني مصروف او اعطاه يعني شيء اكثر من الصغير ما في بأس
37:57او مثلا واحد يعطيه يعني اشتري له سيارة يعني وهو انسان يعني بالغ يعني ما في بأس ما هو لازم انه يشتري الصغار حتى اللي توه مولود يشتري رسالة يوقفها او يخرج مقدارا من المال ويقول هذا مقابل السيارة لان هذه نفقة
38:16هذه نفقة يعني مؤقتة يعني من ادركها ومن صادفها يستحقها آآ الشيء الذي يتملك على اساس انه يعني ملك ويتأسهل اما اذا كان شي يستخدم وشيء يعني يستعمل الانسان لحاجته
38:39ومصالحي واذا كبر ذلك وكان يعني آآ والده موجودا وموسرا فانه يعطيه مثل ما اعطى الذي قبله لان هذه هذا يعتبر من النفقة وكذلك لو بلغ واحد منهم اراد لزوجه زوجه
38:59زوجها ايضا اذا بلغ هو قادر على ذلك ولا يقول والله انا لازم اذا زوجته ارصد مبلغ لانه قد يكون ذلك الشخص يأتي وازدواجه والمبلغ هذا اما زايد او تابع للنفقة
39:16لا يعتبر العطايا التي يجب التسوية بينها في حرب عمارة يعطيه مسكن يعطي كذا لا كونه يسكنه مؤقت في ملك له لا بأس اذا كان محتاج لكن كونه ملكه ايضا لك
39:36واما فيما يتعلق بالنفقة سواء كان او الزواج فان هذا لا يلزم انه يروح يخرج مقدارا من من المال لكل واحد منهم للذي ولد والذي زوج وانما يعقد الحزم على انه اذا بلغ كل واحد منه زوجه
39:57وهكذا عندما يأتي وقته نعم قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد. اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن خليفة اخرجه ستة عن سفيان؟ عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك في الفتنة. عن الزهري. عن الزهري محمد مسلم عن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن حمير. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
40:21صادقة اخرجه اصحابك في الجنة. محمد ابن منصور. ثم اتى بحال التحويل واتى باسناد اخر. قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد المنصور الجوال المكي ثقة اخرج له النسائي وحده. عن سفيان سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان. عن سفيان
40:41عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن نعمان. يعني الطريقة الاولى ما فيها اه محمد ابن نعمان والطريقة الثانية فيها بالاضافة الى حميد بن عبد الرحمن محمد بن نعمان
40:57ومحمد ابن نعمان يعني ابن النعمان ابن بشير صاحب القصة وصاحب العطية آآ ثقة اخرجه حديث اصحابه لما جاء؟ انا ابا داود اخرج حديث اصحابك في الستة الا ابا داوود
41:11والامام بن بشير هم صغار الصحابة وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات ومعناه هذا انه اعطي ذلك من قبل عمرهم يمكن خمس سنين ولا ست سنين
41:29لانه في وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام عمره ثمان سنوات وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في السماء وفيه دليل على ان الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فهو معتبر
41:43يعني نعمان بشير توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات ومن احاديثه الحديث المشهور الذي هو من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
41:56البشير قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وكانت وكانت وكان عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الرأس الاخوة يسألون ما وجه اصرار ام النعمان على على اعضائهم
42:21قال له يعني اخوة غير اشقاء والله اعلم لا ندري كيف يحتمل يحتمل ان يكون له اخوة يعني اه له اخوة يعني من الاب وهي تريد ان ان يعني هذا الصغير يكون لشيء من المال
42:37وينجو والله اعلم آآ انه آآ آآ لعله يعني الحال انه هو وحيدها اقول لا ادري هل لكن يمكن ان يكون سببه اصرارها لانه لو كان الواقون اخوة له منها
43:01ما كانت تصر على ان يكون آآ يعطي ولده شيء بالنسبة للاب الذي زوج ابناؤه الكبار هل له ان يوصي ايمان يزوج به الصغير زيادة على هذه وصية هذه وصية لوائل
43:24قال اخبرنا محمد بن سلمة هذه وانما هذه مصروفات مؤقتة من استحقها في وقتها او في اياه ومن لم يدركها فاتته ولا يوصي له لان الوصية كل وارد قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ومحمد ابن النعمان
43:53لسانه عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان اباه اتى به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اني نحلت ابني غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل ولدك نحلته؟ قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
44:16ثم ورد النسائي حديث نعمان البشير من طريق اخرى وهو مثل قال اخبرنا محمد بن سلمة. محمد ابن سلمة المراد المصري فقه اخرجه مسلم ابو داوود. والنسائي وابن ماجه. والحارث ابن مسكين. الحارث المسكين فقه اخرجه ابو داوود
44:32عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة محدث الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذهب السنة وحديث اخرجه الستة. عن ابن سباق عن ابن عبد الرحمن ومحمد ابن
44:53النعمان عن نعمان ابن بشير. وقد مر ذكرهم جميعا قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن حمير بن عبدالرحمن ومحمد بن النعمان عن
45:07من نعمان بن بشير رضي الله عنهما ان اباه بشير بن سعد جاء بابنه النعمان فقال يا رسول الله اني نهلت ابني هذا غلاما وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل بنيك نحلت؟ قال لا قال فارجع
45:26كما ورد في حديث الامام مرة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي وهو صدوق. اخرجه نعم. صدوق اخرجه وحده. عن الوليد بن مسلم. عن الوليد بن مسلم الدمشقي وهو
45:41وهو ثقة اخرجه كثير التدليس والتسوية اخرج حديث اصحابه عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه اصحابك من ستة عن الزهري عن امير بن عبدالرحمن والنعمان ابن ومحمد ابن النعمان عن النعمان ابن بشير. هل مر ذكره جميعا؟ قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال
46:04حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري ان محمد بن النعمان وحميدة بن عبدالرحمن حدثاه عن بشير ابن سعد رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنعمان بن بشير رضي الله عنه فقال اني نحلت ابني هذا غلاما
46:22فان رأيت ان تنفذه ام فازق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل بنيك نحلته؟ قال لا. قال فردده كما ورد النسائي حديث النعمان ابن بشير حديث بشير ابن بشير ابن سعد والد النعمان
46:38لانه هنا من مسند بشير الذي هو ولد الامام وهو مثل ما تقدم في قصة منحه جلبنا وقوله فيه فان اردت ان انفذه انفذته اراد يعني هذا كانه يشعر بانه كان ملجأ الى
46:56اه اعطائه وقد سبق ان اشرت وكيف سيأتي انه سنة كاملة وامه تحاول انه يقيه فكأنهما مرتاح للعطية ولهذا قال ان اردت ان انفذه انفذته ان اردت ان انفذه انفذته. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
47:14اه اقول لولدك انحاشه هذا اقول لا فكل بنيك نحلته ايوا؟ قال لا قال فاردده؟ قال فارده نعم هو مثل ما تقدم. قال اخبرنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد آآ هو الحمصي وهو صدوق اخرجه اخرجه حديثه آآ ابو داوود والنساء
47:36عن الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن محمد ابن عبد الله ابن النعمان وحميد ابن عبد الرحمن عن بشير ابن سعد. عن بشير ابن سعد هو والد ابن اخرج حديثه النسائي وحده
47:52قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان اباه نحله نحلا فقالت له امه اشفي النبي صلى الله عليه واله وسلم على ما نحلت ابني
48:08فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فكره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يشهد له المورد النسائي حديث آآ النعمان بن بشير نعم البشير وهو مثل ما تقدم
48:27يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كره ان يشهد له بل انكر عليه ذلك وامره بان يرد هو صالح اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اخبرنا احمد بن حرب. احمد بن حرب الموصلي
48:42صدوق اخرجه النسائي وحده عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خالتي ثقة اخرجها واصحابه اكتبوا ستة. عن هشام عن هشام ابن عروة. ووثقها قد يفعل في ستة. عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير. ثقة فقيه من
48:58واهل المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن النعمان ابن بشير علي النعمان البشير وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا شعبة عن سعد يعني ابن ابراهيم عن عروة عن بشير رضي الله عنه
49:15انه نحل ابنه غلاما فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اكل ولدك نحلته مثل مثل ذا؟ قال لا. قال فردده
49:31النسائي حديث بشير ابن سعد والد النعمان وهو مثل ما تقدم في قصة اهله ابنه غلاما وفي سائل النبي صلى الله عليه وسلم وامره له بان يرده لانه لم يسوي بين الاولاد
49:48والاجتهاد قال اخبرنا محمد بن معمر. محمد ابن معمر هو البحراني البصري وهو صدوق اخرجه اصحابكم من ستة بل هو شيخ لاصحابكم الستة. روى عنه مباشرة وبدون وافق ابي عامر عن ابي عامر العقدي وعبد الملك بن عمرو. نعم. وعبد الملك بن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن شعبة عن شعبة
50:09الحجاج الواسطة ثم البصري وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة هنساعد يعني ابن ابراهيم. عن سعدان ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن عروة عن بشير. عن عروة عن بشير وقد مر ذكرهما
50:26قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن هشام عن ابن عروة عن ابيه ان بشيرا رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله
50:41نحلت النعمان نحلة قال اعطيت لاخوته؟ قال لا. قال فردده حديث نعمان ابن بشير من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ان بشيرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم لا ابشى الله
51:02من عروة ابن الزبير يقول ان بشيرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا نبي الله نحلت النعمان نخلة هو ما يكون من حديث يكون مرسل لكنه يدل عليه ما تقدم
51:16لانه هنا يحكي الذي حصل وهو ما ادركه ولكنه ثابت يعني كونه سمعه من بشير واما العبارة هذه تدل على انه مرسل ايوة قال اخبرنا محمد بن حازم. اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي. ثقة اخرجه النسائي وحسن. عن حبان. عن حبان بن موسى المروزي ثقة
51:39البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بن عبد الله عن عبد الله بن المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن هشام ابن عروة اذا لانه مكتوب عندنا عن هجاء عن ابن عروة. لا عن هذه زائدة
52:00عني شاب هشام ابن عروة عن ابيه عن هشام ابن عروة عن ابيه وكلمة التي قبل آآ ابن عروة وكذلك الفاصلة التي يعني قبلها بواو المقلوبة هذه يعني زائدة لانه لو كان الامر كذلك
52:24يكون هشام يروي عن عروة وابوه وعروة يروي عن ابيه في الزبير عن ابيه عبد ابيه الزبير والحديث هو من مسند والحديث هو يعني ليس آآ الزبير من رواته لانه كله يتعلق
52:46ان احمد البشير وابيه اه عن هذه زائلة عن هشام ابن عروة عن ابيه قال اخبرنا محمد بن عبدالملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد وهو ابن زرير قال حدثنا داوود عن الشعبي عن النعمان رضي الله عنه انه قال انطلق به ابوه رضي الله عنه يحمله الى النبي صلى الله عليه
53:12واله وسلم قال اشهد اني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا قال كل بنيك نحلت مثل الذي نحلت النعمان وذكر حديث النعمان مختصرا وفيه اختصار لانه بعد ذلك امره بان يرده لما قال لا
53:32وفي الحديث انه كان يحمله وهذه يدل على صغره يدل على صغره يعني وانه يحمل ايه ده قال اخبرنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن عبد الملك ابن ابن ابي شوارب وهو اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة صدوق صحيح ومسلم والترمذي والنسائي
53:52ان يزيد وهو ابن الزبير. يزيده ابن الفقه اخرجه اصحابك في ستة عن داوود عن داوود ابن ابي هند وثقة اخرج له البخاري خليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن الشامي
54:06عن الشعبي عامر بن شرافين الشعبي ثقة اخرج له القلب من ستة. عن النعمان عن النعمان وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن المسمى عن عبدالوهاب قال حدثنا داوود عن عامر عن النعمان رضي الله عنه
54:22ان اباه رضي الله عنه اتى به النبي صلى الله عليه واله وسلم يشهد على نحل نحله اياه وقال كل ولدك نحلت مثل ما نحلته؟ قال لا. قال فلا اشهد على شيء
54:37اليس يسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلى قال بلى اذا ثم اورد النسائي حديث احمد بن بشير وفيه زيادة بان يحيي التعذيب الذي يعني جعله يعني اه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم النعمان عنه
54:56جعله يجيب فان هذا هو المناسب. قال اليس يسرك ان يكونوا لك في البر سوا؟ قال نعم. قال اذا انت سوي بينهم كما انك تحب ان يتساووا في برك فانت ايضا ساوهم في معروفك ونحلتك وعطيتك
55:21قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبره محمد المثنى الزمن ابو موسى العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ستة عن عبد الوهاب عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
55:37عن داوود عن عامر عن النعمان. وقد مر ذكر هؤلاء قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ابو حيان عن الشعبي قال حدثني النعمان ابن بشير الانصاري
55:52رضي الله عنهما ان امه ابنة رواحة رضي الله عنها سألت اباه بعض الموهبة من ماله لابنها فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها له فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال يا رسول الله ان ام هذا ابنة رواحة قالت
56:15مبني على الذي وهبت له فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افكلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت لابنك
56:32فهذا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ثم اورد النسائي حديث عن ابن بشير من طريق اخرى وفيه يعني آآ تعيين
56:50او بيان امه انها بنت رواحة وقد جاء تثبيتها ايضا فيما بعد وسم ابيها وفيه ايضا انها يعني الاشارة الى انها شددت عليه لاثبات هذه العطية وهذه النحلة لهذا عبر عنها قاتلتني يعني معناها انها شغلته وغلبته
57:17واشغلته وتريد منه ان يشهد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تطمئن لانها كانت مدة سنة وهي وهي تطالبه او تطلب منه ان ينحل ابنها هذه النحلة الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله قال لا اشهد
57:33لا لا اشهد لا اشهد على جور يعني انا هذا وانا لا اشهد عليه وليس معنى ذلك ان غيره له ان يشهد لانه اذا كان جوهر فلا يجوز الشهادته وجاء في بعض الاحاديث اشهد على هذا غيري تهديد
57:54وليس امرا منه بانه يثبت العطية ويروح يشهد عليه غير لانه وصفه بانه جور والجور لا يجوز التعاون عليه لانه من التعاون على الاثم والعدوان مثل الشهادة على الربا يعني عقود الربا وما الى ذلك لا يجوز للانسان ان يشهد
58:13يعني الرسول جاء لعنة وكاتبه شاهدين لان كل ذلك من التعاون على الاثم والعدوان نعم قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن. موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وهو؟ ربا. رواه الترمذي والنساء ابن ماجة. وفي اخرجه حديث الترمذي والنساء بن ماجة. عن ابي
58:33عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ابي حيان عن ابي حيان سعيد ابن يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد ابو حيان بليتها مشهور بها ووثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الشعبي عن النعمان ابن بشير عن الشعبي عن النعمان البشير وقد يمرزقهما قال اخبرنا ابو داوود
58:56سعيد هذا ابو حيان هو في طبقة يحيى بن سعيد الانصاري لان من يسمى يحيى بن سعيد آآ من يسمى يحيى بن سعيد من رجال الصحيحين او احدهما اربعة اشخاص اثنان في طبقة واثنان في طبقة
59:17يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد ابو حيان هذا في طبقة صغار التابعين ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي في طبقة في طبقة متأخرة لطبقة شيوخ شيوخ البخاري
59:33عن الشاب عن النعمان عن الشاب عن النعمان وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعلى قال حدثنا ابو حيان عن الشعبي عن النعمان رضي الله عنه انه قال
59:44سألت امي رضي الله عنها ابي بعض الموهبة فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى قد اشهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فاخذ ابي بيدي وانا غلام فاتى رسول الله صلى الله عليه واله
1:00:03سلم فقال يا رسول الله ان ام هذا ابنك رواحة طلبت مني بعض الموهبة وقد اعجبها ان اسندك على هذا