المجلس (503) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب اذا اوصى لعشيرته الاقربين قال اخبرنا محمد بن خالد قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلامة بن عبدالرحمن ان
0:17ابا هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا
0:33يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة الله صلى الله عليه واله وسلم لا اغني عنك من الله شيئا
0:49يا فاطمة سليني من سليه ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد اه سبق في الدرس الماظي اول الاحاديث المتعلقة بهذا الباب وهو باب اذا باب اذا اوصى لعشيرته الاقربين وقد اردنا ان المقصود من الترجمة
1:21انه اذا اوصى لعشيرته الاقربين فانه يعمهم يعمهم ولا يختص باحد دون احد لان النبي عليه الصلاة والسلام لما انزل عليه وانزل عشيرة عما وخص وكان الحكم عاما وخاصا فلا يكون
1:43فلا يكون لاحد دون احد ولهذا عمم في الخطاب والنداء وخص اقربائه الذين هم من اخص الناس به عليه الصلاة والسلام وانذرهم واخبرهم بان عليهم ان ليعملوا الاعمال الصالحة وان يستروا انفسهم من الله وذلك بفعل الطاعات والابتعاد عن المعاصي
2:09هو ان كل واحد منهم تقدم الاعمال الصالحة لان الله تعالى يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم والا يعولوا على النسب وعلى القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:26وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن وطأ به عمله لم يشرع به نسبه اي من اخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها ليس نسبه هو الذي يسرع به الى الجنة
2:42ولهذا قال يا معشر قريش اولا وهذا اهم شيء في القبيلة لانه من قريش وقد آآ بين عليه الصلاة والسلام اصطفاء الله عز وجل من من بني إسماعيل قريش ومن ومن قريش بني آآ بني هاشم ومن بني هاشم محمد عليه الصلاة والسلام
3:08ثم بعدما ذكر قريشا وخاطبهم وقال يا معشر قريش وهذا يعم آآ اولاد جده او ابيه الحادي عشر وهو فهر ابن مالك ابن النور ابن كنانة اولاد جده الحادي عشر او ابوه الحادي عشر
3:27وهو فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة بعد ذلك ذكر واحدا من ابائه القريبين وهو عبد مناف فقال يا بني عبد مناف وعبده ناس هو ابو هاشم وابو عندي شمس
3:47وابو نوفل وابو المطلب انهاء هؤلاء الاولاد الاربعة اولادهم هم اولاد عبد مناف هم اولاد عبد مناف بنو هاشم وبني مطلب وابن عبدشمس وبنو نوفل هؤلاء هم اولاد عمي مناف فهو خطاب لهؤلاء جميعا
4:07ثم ذكر ثلاثة من اخص الناس به وهو عمه وعمته وابنته عمه العباس وعمته صفية ابنته فاطمة وكل يقول له اشغل نفسك من الله لا يغني عنك من الله شيئا
4:23وقال لفاطمة سليني ما شئت لا امنعك من الله شيء. يعني سليني آآ عن الشيء الذي اقدر عليه من امور الدنيا اما بالنسبة لامور الاخرة فان على كل انسان ان يعمل الاعمال الصالحة وان يتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة ليجد ذلك
4:42كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والحديث سبق ان مر من طرق متعددة وهذه واحدة من تلك الطرق والاسناد قال اخبرنا محمد بن خالد. اخبرنا محمد
5:04ابن خالد ابن خلي وهو صندوق؟ نعم وهو صدوق اخرجه الحسين وابن ماجة؟ وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عم بشري بن شعيب عن بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة
5:19وهو ثقة اخرج حزم البخاري والترمذي والنسائي. نعم. البخاري والترمذي والنسائي بشر ابن شعيب ابن ابي حمزة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب في ترجمة هذا الرجل ان ابن ان ابن حبان
5:36نقل عن البخاري كلمة اخطأ في نقله حيث قال قال ابن حبان قال البخاري تركناه تركناه هكذا وقد اخطأ ابن حبان في نقل هذه الكلمة عن البخاري لان البخاري قال تركناه حيا سنة اثنتي عشرة ومئتين
5:58تركناه حيا وهذه من قبل لكن كلمة تركناه هكذا قدح شديد يعني البخاري تركه ولا يروي عنه وانما البخاري قال تركناه حيا يعني معناه انه اخر عهده به انه آآ رآه سنة اثنتى عشر ومئتين
6:19حيا وهذا اخر عهده فيه هذا هو المقصود من كلمة البخاري وليس فيها قدر ولكن ابن حبان اخطأ حيث اه وهم وكان نقله عن البخاري انه قال تركناه دون ان يضاف اليها شيء
6:38دون ان يضاف اليها شيء والواقع انه مضاف اليها شيء وبدون اظافة الشيء اليها تكون قدحا شديدا. والواقع انه لا قدحا من البخاري وهو ثقة اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي. عن ابيه
6:56عن ابي شعيب. نعم. عن ابي شعيب ابن ابي حمزة الحنصي وهو ثقة اخرج له اصحابه الكتب الستة الزهري الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحابه اكتب ستة
7:10سعيد ابن المسيب. عن سعيد المسيب وهو آآ تابعي من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه قال بشدة وابي سلامة وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
7:32عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديث رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انفعنا ابو معاوية قال حدثنا هشام وهو ابن عروة
7:48عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزلت هذه الاية وانزل عشيرتك الاقربين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا فاطمة ابنة محمد يا صبية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من
8:06والله شيئا سلوني من مالي ما شئتم المورد حديث عائشة رضي الله عنها في معنى حديث ابي هريرة المتقدم هو يتعلق انزال الرسول عليه الصلاة والسلام وامتثاله لامر ربه قوله وانزل عشيرتك الاقربين فانه انذرها
8:30وعما وخص وكان يعني ممن خصه آآ عمه وعمته وابنته فاطمة وقال لهم سلوني من مالي ما شئتم لا اغني عنكم من الله شيئا يعني معناه بالنسبة للدار الاخرة اشتغلوا
8:50اجتهدوا اعملوا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره كما قال الله عز وجل وكما قال في الحديث قلت يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
9:07افلا يلومن الا نفسه ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروي ثقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الظرير
9:27الكوفي ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة ام هشام وهو ابن عروة؟ عن هشام وهو ابن عروة وهو ثقة اخرجه حديث اصحابه عن ابيه عروة ابن الزبير وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة
9:40في عصر التابعين اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:54قال اذا مات الفجأة هل يستحب لاهله ان يتصدقوا عنه قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
10:08ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امي استلثت نفسها وانها لو تكلمت تصدقت. افاتصدق عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله نعم فتصدق عنها
10:25هذي عائشة ثم ورد النسائي هذه الترجمة اذا مات الفجأة او الفجاءة هل هل اه يتصدق عنه؟ هل يستحب لاهله ان يتصدق؟ هل يستحب لاهله ان يتصدقوا عنه هل يستحب لاهله ان يتصدقوا عنه
10:45يعني اذا مات فجأة مات ولم يصبه مرض آآ يتمكن معه من ان يرى انه اقبل على الاخرة وانه يستعد للموت بان يوصي ولكنه مات دون ان يوصي ودون ان يتصدق ودون ان يخرج شيئا يتصدق به
11:11او آآ يوصي بشيء من ما له يتصدق به هل يستحب لاهله ان يتصدقوا عنه نعم يستحب لهم ان يتصدقوا عنه قال هل يستحب يعني انه ما يجب يعني انه مستحب
11:28اورد النسائي حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امي افتلست نفسها يعني معناها انها ماتت فجأة وهذا هو المقصود من الترجمة
11:42يعني افتلكت نفسها يعني ماتت فجأة وخرجت نفسها فجأة آآ واراها لو تكلمت تصدقت يعني لو كان تمكنت من الكلام لو اصابها مرض يعني وتكلمت في اثنائه لتصدقت ولكنها ماتت فجأة لن تتمكن من ان تعمل شيئا
12:05افينفعها ان اتصدق عنها قال عليه الصلاة والسلام نعم فتصدق عنها نفذ نفذ الشيء الذي هم به واراده بعد ان افتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يتصدق عنها
12:21وهذا يدلنا على يدلنا على اولا على ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من الحرص على نفع اقربائهم وعلى بر آآ ابائهم وامهاتهم لان هذا الرجل جاء يسأل
12:40هل ينفعه ان يتصدق عنها بعد ان ماتت وفيه ايضا دليل على ان الصدقة عن الميت تنفع وانها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كون الانسان يتصدق عن قريبه
12:56عن امه او ابيه او غيره او غيرهم فان ذلك ينفعه. لان الصدقة عن الاموات سائرة. جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث
13:10وقد جاءت ايضا آآ نفع الغير باعمال الاحياء فيما يتعلق بالحج والعمرة وكذلك فيما يتعلق بالدعاء وكذلك فيما يتعلق بالصيام صيام الواجب وكذلك قضى النذر كل هذا جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36وعلى من اراد ان ينفع موتاه ان ينفعهم في حدود ما ورد وقد اختلف العلماء هل ما لم يرد فيه شيء هل يقاس على ما ورد او يقتصر على ما ورد
13:55قولان لاهل العلم منهم من قال انه يقال الاعمال التي ما وردت مثل قراءة القرآن واهداء ثوابه للاموات وهو لم يرد يقاس على ما ورد ومنهم من قال انه يقتصر على ما ورد
14:11ومن اراد ان ينفع موتاه فلينفعهم في حدود الوالد ولا شك ان من اختصر على ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ فهو متمسك بالدليل ولا اشكال في الحجة معا
14:28واما القياس فهو محل نظر من العلماء من قال ومنهم من لم يقص والقياس محل نظر والذين قالوا بان بالقياس قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لو سئل الاعجاب
14:43سئل عن اشياء معينة فاجابها ولم يسأل عن اشيا معينة ولو سئل عنها الاجاب وقولهم لو سئل عنها لاجاب هذا غير مسلم لانه قد يكون الجواب مخالف الشيء الذي آآ اجاب به
15:06لانه ورد لذلك انا ظاهر الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحم الغنم فقال ان شئتم وسئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توظؤوا من لحوم الابل
15:20فلو سأل السائل واقتصر على واحدة منهما ولم يسأل عن الامر الثاني هل يقال ان هذا الذي لم الذي سكت عنه او الذي لم يسأل عنه مثل الذي سئل عنه
15:35مع ان الجواب مختلف فقولهم انه لو سئل عن الامور الاخرى لاجاب هذا غير مسلم بدليل انه سئل عن الوضوء من لحم الابل فاجاب بالوضوء وسئل عن الوضوء من احمد الغنم فاجاب بالتخيير
15:53وان هناك فرق بين هذا وهذا ولا شك ان من اقتصر على ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظهر بالدليل وسعيد بالدليل ونفع موتاه في امر
16:06جاءت به السنة وفي امر محقق. واما ما عدا ذلك فالامر فيه ليس بواضح والاولى والافضل للانسان ان ينفع موتاه في حدود ما ورد لا سيما صدقة التي شأنها عظيم وامرها عظيم
16:25شأنها عظيم وامرها عظيم وبعض الناس يروح يستأجر اناس يقرأون القرآن ليهدوا ثواب الاموات ولو انه تصدق بهذه الصدقة عن الاموات واعطاها للفقراء والمساكين لا لهؤلاء الذين تكسبون بالقرآن لكان في ذلك اتباع للسنة وكان في ذلك اه فعل الشيء المحقق وصوله الى الاموات لثبوت السنة
16:51فيه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة المرازي المصري هو ثقة اخرجه حديث مسلم والنسائي وبن ما جاء
17:07وابو داوود. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجد عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي
17:20عن ما لك بن انس من امام دار الهجرة الامام المشهور وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. هشام ابن عروة عن ابيه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وقد
17:30قال انفعنا الحارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن سعيد ابن عمر ابن شرح الدين ابن سعيد ابن سعد ابن عبادة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال خرج سعد بن عبادة رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض مغازيه
17:52وحضرت امه الوفاء للمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم
18:13فقال سعد حائط كذا وكذا صدقة عنها لحائض سماه فمرد النسائي حديث عبادة نعم نوع الاول عن حديث سعد ابن عبادة او سعيد ابن سعد ابن سعيد ابن سعد ابن عبادة
18:32سعد بن عبادة او سعيد بن سعد بن عبادة آآ ان انه كان في بعض المغازي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان امه مرضت وطلب منها ان تتصدق
18:45فقالت المال ومال تعب باي شيء نتصدق؟ المال اللي سعد وماتت ولما قدم سعد واخبر بما حصل جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله هل ينفعها ان يتصدق عنها؟ قال نعم
18:59فتصدق لها بستان يسمى الاشكال لحائط حائط كذا وكذا وكذا يعني معناها انه صدقة لامه سماه يعني آآ هذا الذي كن عليه اطعنه بكذا وكذا يعني من انه سماه الحائط الفلاني والحائط الفلاني
19:20ولكنه لم يسمه هنا في الرواية ولكن قال كذا وكذا آآ اختصارا وعدم تعيين وانه تم الحائض فالحديث يدل على ما دل عليه ما تقدم من اه الصدقة عن الميت الا ان الاول يدل على
19:41مطابق للترجمة من حيث الفجأة وموت الفجأة واما هذا ليس يموت فجأة وهو يدل على انه ينفع الميت اذا ثبت عنه سواء مات فجأة او ليس الفجأة يعني الاول انه ما تفاجئه سلكت نفسها واراها لو تكلم تصدق. واما هذا مرضت
20:01وكان ابنها غائب وقيل لها ان تتصدق؟ فقالت المال مال سعد ما لي شيء يتصدق به ولما ماتت في غيبته ابنها جاء ابنها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال
20:14الذي قال وسأله هل يدفعها يتصدق عنها؟ ودل هذا على الصدقة عن الميت سواء اختلفت نفسه ومات فجأة او مات فجأة لان الحديث الاول يدل على الفجأة وهذا يدل على غير الفجأة
20:30وان كل ذلك ينفع وان الصدقة عن اموات نافعة مطلقا وقد جاءت بها سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ان بان الحارث ابن مسكين الحارث مسكين المصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم عن مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبين
20:53ابن القاسم عن مالك وقد مر ذكره مع ال سعيد ابن عمرو ابن ابن شرحبيل ابن سعيد نعم ابن سعيد ابن سعد ابن عبادة عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده
21:07اه جاء في بعظ اه اه عند النسائي عند عند اه عند اه المسجد ثلاثة اشرار ذكره من مسند سعد وذكره من مسند سعيد عن ابيه وسبعين صحابي صغير واما سعد فهو صحابي
21:28هو سيد الخزرج سيد الخزرج سعد ابن عبادة لان الاوس والخزرج آآ هما قبيلة الانصار وسيد الاوس سعد ابن معاذ الذي استشهد يوم الخندق ومات بسبب الجراح التي حصلت له
21:49وكان يعوده النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وكان في خيمة وبعد ذلك سأل الله عز وجل يعني اذا كان لم يعني يبقى شيء يحصل فيه مقاتلة للمشركين انه يفجر هذه الجرح
22:04فانفجرت جرحه ومات بسببها فكان شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا سيد الاوس سعد ابن معاذ وهو الذي حكم في بني قريظة واما آآ سعد ابن عبادة فهذا سيد الخزرج
22:22هو الذي وقد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي همت الانصار ان يجعلوه خليفة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لما اجتمعوا في السقيفة وارادوا ان اجعلوه خليفة وان يأمروه حتى جاءهم المهاجرون واخبروهم بان الامر في قريش وعند ذلك اتفقوا على بيعة ابي بكر
22:43رضي الله تعالى عنه وارضاه الاسناد عن سعيد ابن عمرو ابن شرحبيل عن سعيد ابن عمرو ابن شرحبيل ابن سعيد ابن سعد ابن عبادة وسعيد هذا ثقة ثقة اخرجه حديثه ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده
23:09واما ابوه هل هو ابوه القريب الذي هو عمرو بن شرحبيل وهو مقبول اخرج حديث النسائي او انه سعيد الصحابي الصغير وهو ايش سعيد ابن سعد سعيد ابن سعد وهابي اخرج حديث النسائي وابن ماجه اما سعد ابن عبادة فقد اخرج حديث واصحاب السنن الاربعة اخرج حجر
23:38اصحاب السنن الاربعة وهذا الحديث آآ جاء طرق اخرى يعني في قصة سعد وتصدقه عن امه وهي ثابتة ومنها ما سيأتي فالحديث يعني هذا ثابت كما ان غيره مما سيأتي ثابت
24:03نعم بالنسبة للاشياء التي يفعلها الميت لو ذكرتموها مرة ثانية الاشياء التي وردت بها السنة الصدقة والحج والعمرة وكذلك الدعاء والاستغفار وكذلك صوم الواجب عن الميت يعني سواء كان حرظا او اه فرظا اثره الله اللي هو شهر رمظان
24:28او نذر نذره على نفسه فانه يؤدى عنه هذا هو الذي وردت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما عداها عيسى قاسه بعض العلماء والاولى الاقتصار على ما ورد
24:49اجواد ايش يريد ان يحج عنه حج النفلا. يجوز يجوز ما دام انه يعني اه ثبت اه في النيابة في الاصل فكذلك سواء كان فرضا او او نقدا سواء حج عنه فرضا او حج عنه نفلا
25:15طيب بالنسبة للاضحية تثبت الصدقة ولا شيء خاص؟ الاضحية يمكن ان تدخل لانه ورد دخولها في العموم في صدقة في اضحية الرسول عن امته عن من لم عنه وعن من لم يضحي من امته
25:32ومن المعلوم ان من لم يضحي من امته فيهم الاحياء وفيهم الاموات فيهم الاحياء وفيهم الاموات فهذا يدل في الجملة على انه يضحى عن الابواب والاضحية صدقة الا انها آآ قربة وصدقة
25:50يضاف الى كونها صدقة يضاف الى انها قربة وهي سفك الدم تقرب الى الله عز وجل قال فضل الصدقة عن الميت قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
26:12فقال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة من صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له في مورد النسائي هذه الترجمة وهي فظل الصدقة عن الميت يعني معناه
26:30الاحاديث التي مرت فيها اثبات الصدقة وانه يتصدق عن الميت وهذا فيه اثبات فظلها وما فيها من الفضل واورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
26:51صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الصدقة الجارية هي هذي محل الشاهد من ايراد الحديث هذه صدقة الجارية سواء سواء كان هو الذي آآ الذي آآ خلفها
27:12بان يكون وقف شيئا دائما في حياته وبعد وفاته ترجع ثمرته تصرف ثمرته في وجوه الخير ويعود نفعها عليه باستمرار فهي صدقة جارية يعني مستمرة ما هي صدقة يعني منتهية
27:30كان يكون انسان اعطى له مئة ريال لفقير انتهت هذه الصدقة لكن كونه يوقف ايجاره عمارة تؤجر واجارتها في كل سنة يتصدق بها على الفقراء والمساكين هذه في كل سنة يأتي نفعها ويأتي ريعها وينتفع الفقراء
27:49والمساكين بهذا استمرار فهي صدقة جارية او بستان نخل في كل سنة صدقت ثمرته يتصدق بها عن عنه او عن غيره سواء كان هذا النفع منه بان وقف في حياته او اوصى بعد وفاته
28:10او اوصى في حدود الثلث بعد وفاته في امر يكون صدقة جارية بان يكون يعني شيء يؤجر وفي كل سنة يكون اجاره او مسجد يبنى وينتفع الناس بالصلاة فيه بصفة مستمرة
28:27كل ذلك شيء جاري او غيره تصدق عنه او غيره تصدق عنه بصدقة جارية وهذا هو الذي يعني يدخل تحت الترجمة لانه صدقة عن الميت يعني معناها ان الصدقة الجارية هي
28:47فعلها غير الميت عن الميت وتنفعه والحديث يعني يشمل اما اذا كان الانسان آآ عمل صدقة جارية اما وقفا او وصية بعد موته او غيره تصدق عنه بصدقة جارية لان الصدقة على الميت تنفع سواء كانت جارية او منتهية
29:10سواء كانت جارية مستمرة او منتهية المقصود ان النسائي رحمه الله اتى بهذا اللفظ العام الذي يشمل ما اذا تصدق هو بصدقة جارية في حياته او بعد وفاته او تصدق عنه غيره بصدقة جارية. وكل ذلك ينفعه لان الصدقة عن الاموات تنفعهم. سواء كانت آآ محددة
29:39ومؤقتة او مستمرة ودائما اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او علم ينتفع به بان يكون له تلاميذ اخذوا عنه واعطوا لمن ورائهم
29:59فيكون فيكون هذا النفع الذي يحصل من تلاميذه من بعده يرجع اليه يعني هم يثابون وهو يثاب لانه هو الذي تسبب في وصول هذا العلم اليهم وكذلك اذا الف مؤلفات
30:15وبقيت بعده وتناقلها الناس وتداولها الناس واستفاد منها الناس فان هذا علم ينتفع به علم ينتفع به الانسان اولا لصالح يدعو له لانه بسببه هو سبب وجوده فاذا فالولد الذي يدعو له
30:40هو هو سبب وجوده آآ يعني ينفعه دعاء ولده له بصفة دائمة ولده وولد ولده ينفعه ذلك اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
31:01قال اخبرنا علي ابن حجر اخبرنا علي بن حجر بن الياس السعدي المروزي ثقة اخرجه حديث البخاري البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر ووثقها اخرج له اصحابه في ستة. هل العلاء؟ عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب
31:20وهو صدوق ربما وجد. صدوق ربما وهم اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب وهو ثقة اخرجه البخاري في جيب القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره. احسن الله اليك هل في هذا الحديث دليل على ان الصدقة
31:44عن الميت والدعاء له افضل من الاعتمار والحج عنه؟ لا شك ان الصدقة افضل لانها نفعها متعدي نفعها متعدي والحج فيه يعني نفع متعدي ولكنه ليس كالصدقة التي فيها سد الفاقة وسد الحاجة
32:07خير كثير لكن ورد من الحث على الصدقة ما لم يرد فيما يتعلق بالحج ولا شك ان الصدقة آآ تطفئ الخطيئة وهي وقاية من النار. وقد قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة
32:28فالصدقة شأنها عظيم وقضاء سد العوز وسد الفاقة هذا امر عظيم ولا شك ان كون الانسان يتصدق ويحرص على ان يتصدق لا شك انه اولى من كونه يحج عنه وان جمع بين الاثنين
32:49فخير الى خير ونور الى نور وهل في قوله وولد صالح يدعو له؟ قيد الذي يبدو انه ليس بخير لان لان اذا وجد له اناس اخرون يدعون له وهم ليسوا من اولاده فان ذلك ينفعه لان دعاء
33:12دعاء للمسلمين الاموات ينفعهم مطلقة سواء كانوا اولاده او غير اولاد لكن لص على الولد لانه به اخص ويعني آآ من بره ان يدعو له من بره لابيه ان يدعو له وبامه او بابويه ان يدعو لهما. لا يقال ان هذا
33:34يعني لا يكون لكن من شأنه غالبا ان الابناء هم الذين ليكون استغفارهم ودعائهم لابائهم يعني مستمر غيرهم لو وجد فانه كذلك يعود اليه وينفعه ولو كان ليس ولد اذا وجد مثلا
33:54من يعني تلاميذه او من اقربائه ومن له به علاقة ومن بينه وبينه صداقة شديدة ومحبة ووفاق وكان يدعو له بصفة دائمة ينفعه الصالحون اللي مشينا في الدعاء بخلاف الطالع. فان الطالح ما ينفع نفسه ولا ينفع غيره
34:15قال اخبرنا علي ابن حجر قال ان بان اسماعيل عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ان ابي مات وترك مالا ولم يوصي
34:30فهل يكفر عنك ان اتصدق عنه؟ قال نعم ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة وان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان اباه مات ولم يتصدق وترك مالا ولم يتصدق
34:46افينفع ان يتصدق عنه؟ قال نعم افينفعه ان يتصدق عنه؟ قال نعم وهذا يدلنا على على آآ ثبوت الصدقة عن الاموات وانه ينفع الاموات ان يتصدق عنهم الاحياء لكن ليس فيه
35:08يعني شيء يدل على الفضل لان هذا سأله هل ينفعه او لا ينفعه؟ وقال انه ينفعه لكن الفضل هو في الحديث الذي تقدم اذا مات قطع عمله الا من ثلاث
35:20صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ولا شك انه له فضل. لكن كونه فيه حس او فيه آآ كذا ما فيه شيء يعني وانما فيه استفتاء وافتاء
35:33لانه ينفعه فهو يعني يدل على الفضل من ناحية ان فيه بر وان فيه احسان اما كون فيه كي آآ قاله الرسول ابتداء يرغب فيه ويدل على عظم فضله ما في شي يدل عليك ولكن يدل على انه ينفع
35:57ولا شك انه اذا كانت الصدقة تنفع الأموات بعد موتهم من الأحياء فهذا فيه فظل لان فيه بر واحسان من الحي للميت قوله فهل يكفر عنه؟ الا يدل على الفضل؟ هل يكفر عنه
36:18يعني يحتمل ان يكون نعم يدل على الفضل. ويحتمل ان يكون مقصوده يكفر الخطايا نعم هذا يدل على الفضل ويحتمل ان يكون مقصوده يكفر عن يعني كونه ما ما تصدق
36:32او كونهما اخرج شيئا ويكون هذا عوض عن الشيء الذي فاته ان يفعله عوض عن الشيء الذي فاته ان يفعله وهو انه يتصدق ولا شك ان كلمة قول هل يكفر
36:48في عمومها تدل على على الفضل لان في تكفير سيئاتهم لا شك كما مر علي ابن حجر عن مثل الذي قبله وعلي بن حجر اسماعيل عن اسماعيل عن العلاء عن العلاء عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة
37:09قال اخبرنا موسى ابن سعيد قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن الشرير ابن سويد الثقفي رضي الله عنه انه قال
37:21انيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت ان امي اوصت ان تعتق عنها رقبة وان عندي جارية نوبية تجزئ عني ان اعتقها عنها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم
37:41من ربك؟ قالت الله. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة. في مورد النسائي الحديث الشريف بن سويد رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه اوصى ان امه اوصت ان يعتق عنها رقبة
37:58وكأنه يعني مؤمنا كان من شأن هذه الرقبة ان تكون مؤمنا وقال ولما قال له نعم بجارية قال ائتني بها فسألها عن ربها وعن نبيها فاخبر فاجابت لان ربها الله ونبي محمد صلى الله عليه وسلم نبيها
38:20فقال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة. والحديث يدل ايضا على الاعتاق عن الاموات وان ذلك ينفعه الحديث يدل ايضا على الاعتاق عن الاموال كون الانسان يعتق رقبة عن الميت
38:37هذا الحديث يدل عليه لان المرأة اوصت ان يتصدق عنها ان تعتق ابنها استفتى هل ينفعها ان يعتق عنها فاخبر الاسلام بانه ينفعها وهذا ايضا من مورد في السنة فيما ينتفع به الاموات
38:56نسعى الى احياء موسى بن سعيد. اخبرنا موسى بن سعيد وهو. خذ له النسائي. هو صدوق اخر يحيه النسائي وحده. عن هشام ابن عبد الملك هشام مع الملك ابو الوليد الطيارسي وهو ثقة. اخرج الى اصحاب الكتب ستة. عن حماد ابن سلمة. عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري فقط. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم
39:18واصحاب السنن الاربع عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص وهو صدوق له وهام اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سلمة عن ابن ثويب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكره عن الشريف بن سويد وهو صحابي اخرج حديث اخرج حديثه البخاري في هذا المفرد ومسلم
39:38وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة هل هذا حديث هو نفسه ذاك الذي فيه انه سألها اين الله؟ لا هذا خير هذاك حديث اخر ما قولكم في قول السندي فانها مؤمنة يفيد انه لا حاجة في الايمان الى البرهان بل التقليد كاف
40:04نعم يعني آآ قوله البرهان يعني ما دليلك على ذلك يعني باي شيء يعني الرسول ما سألها وانما الثقة في ان قال من ربك ومن ومن نبيك فاقامة البرهان او ان الاسلام لابد فيه من ان كل من يدخل الاسلام لابد وان يكون عنده علم
40:30وعنده برهان وعنده ادلة ليس بهذا لانه لو كان لازما تسأل عنه ده كلام صحيح. الانسان يعني اه ينشأ مسلما واه آآ ابواه آآ ينشئانه على الفطرة لانه يولد على الفطرة وابواه يثبتونه على الفطرة
40:47واذا كانوا ضلالا حرفوه عن الفطرة ولكنه لابد انه يعني ينشأ شيئا فشيئا ويحصل المعلومات ويتعلم ويعرف اصول آآ الامام ويعرف ما يعني ما هو مطلوب منه فانت شيء. لكن العوام
41:08يعني كما هو معلوم ما عندهم الا انهم نشأوا على الفطرة وعاشوا مع المسلمين الذين آآ يؤمنون ما يؤمنون به. قال اخوان الحسين بن عيسى قال ان بانا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعدا رضي الله عنه
41:28سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ان امي ماتت ولم توصي افاتصدق عنها؟ قال نعم. ثم ايضا من المعروف عن لمين ان الدخول في الاسلام عندهم لابد فيه من امور قبل الاسلام النظر او القصد الى النظر
41:48ثم بعد ذلك يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدخل في الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال لمعاذ انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعون اشهدوا الا اله الا الله محمد رسول الله
42:01ما قال له مرهم بان ينظروا هو ان يفكروا اولا ولا يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الا بعد ان يحصل منهم هذا وهذا بل يشهدون ان لا اله بل عليهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبذلك يدخلون في الاسلام
42:19يعني سعد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت ولم توصي افاتصدق عنها؟ قال نعم الامور ديالنا حديث سعد ابن عبادة وقد مر وقد اخبر عن امه انها ماتت ولم توصي ابعد الصديق عنها؟ قال نعم. وهو مثل الطريقة السابقة التي مرت
42:39بان الصدقة عن الميت تنفعه. نعم قال اخبرنا الحسين بن عيسى. اخبرنا الحسين بن عيسى وهو صدوق. اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. صدوق اخرجه اخرجه حديث البخاري ومسلم
42:53ابو جودة النسائي عن سفيان عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرج له اصحابه اكتب ستة. عن عمرو عن عمرو ابن دينار المكي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عكرمة عن عكرمة ابن
43:07وثقة اخرجه اصحابه عن ابن عبا عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحابه الكرام
43:17واحد سبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن الازهر قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
43:32عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان امه توفيت افينفعها ان ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال فان لي مخرفا اشهدك اني قد تصدقت به عنها لم ورد النسائي حديث آآ مع ابن عباس
43:50وهو مثل ما تقدم والرجل مبهم يعني يبدو انه سعد ابن عبادة وهو متفق مع ما تقدم من انه تصدق عنها بحائط وببستان فالرجل مبهم هنا الذي يبدو انه سعد ابن عمر ابن عبادة
44:07لان سؤالي عن امتك ماتت ولا ان توصي وينفعها ان يتصدق عنها واجابه وانه تصدق بمخرف وهو البستان او النخل نعم قال اخبرنا احمد ابن الازهر. اخبرنا احمد ابن الازهر وهو صدوق. اخرجه النسائي ابن ماجة. صدوق حديث النسائي ابن ماجة. الروح ابن عبادة. الروح ابن
44:32عبادة ثقة اخرجها اصحابك من ستة. عن زكريا ابن اسحاق. عن زكريا ابن اسحاق وهو ثقة. عن عمرو ابن دينار عن علمه عن ابن عباس. وقد مر ذكر الثلاثة. قال اخبرني
44:42هارون ابن عبدالله قال حدثنا عفان قال حدثنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة رضي الله عنهم اجمعين انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نزر افيجز
45:01عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك نعم. كما ورد النسائي حديث سعد بن عبادة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امي ماتت وعليها عليها عليها نذر
45:18نضرب بس هكذا؟ نعم. وعليها نذر افينفعها ان فيجزئ عنها ان اعتق عنها يعني كانه نذر عتق عليها نذر عتق افينفعها ان اعتق عنها؟ قال نعم لكن انتهى قال اعتق عن امك قال اعتق عن امك
45:37وهذا يدل على يعني الوفاء وبالنذر عن الميت يعني اذا كان عتقا وكما جاء في حديث سعد ابن عبادة هذا رضي الله تعالى عنه نعم قال اخبرنا قال اخبرني هارون ابن عبد الله
45:55اخبرني هارون ابن عبد الله والحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عفان عن عفان بن مسلم الصفاء وهو ثقة اخرج له اصحاب ستة عن سليمان ابن كثير عن سليمان ابن كثير وهو لا بأس به في غير الزهري
46:11واحاديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهنا يروي عن الزهري ولكن لا يؤثر لان كلام ابن حجر في رواية عن الزهري شيء والحديث جاء من طرق متعددة من غير هذا الطريق
46:27فلا يؤثر كونه يرويه عن الزهري وكلام وفي رواية عن الزهري كلام وزهري مر ذكره عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو تابعي ثقة من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه
46:43عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد ابن محمد ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني عن عيسى قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن زائدة قال حدثنا
47:04عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي طعن الزهري اخبره عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة رضي الله عنهم اجمعين انه استثنى النبي صلى الله عليه واله وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله
47:24عليه واله وسلم اقضه عنها ثم ورد النسائي حديث سعد بن عبادة من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه ما في ذكر اه تعيين النذر والذي مر انه عتق
47:39وقد امره بان يقضي عنها ويدل على ان النذر يقضى عن الميت قال اخبرنا محمد بن احمد ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني وهو ثقة اخرجه نعم ثقة اخرجه
47:56النسائي وابن ماجة ومحمد ابن احمد وليس محمد ابن محمد محمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجد قال قال حدثنا عيسى وهم يونس. قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس وعيسى الاولى هذه زائدة. عن عيسى
48:15قال حدثنا عيسى وهو بيونس هذه زائدة ليس الموجودة في السنن الكبرى وفي السنن الكبرى احمد رجل محمد والخطأ هو في الذي بين ايدينا لا من جهة اسم الاب ولا من جهة زيادة عن عيسى
48:34وهو ومحمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني يروي عن عيسى ابن عن عيسى ابن يونس عن عيسى ابن يونس وابن ابي اسحاق اخرجه حديث اصحاب عن الاوزاعي عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها
48:51ثقة اخرجه اصحابه كتب ستة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة وقد مر ذكر الاربعة قال اخبرنا محمد بن صدقة الحنفي قال حدثنا محمد بن شعيب عن الاوزاعي عن الزهري انه اخبره عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة رضي الله
49:11عنهم اجمعين انه استفتى النبي صلى الله عليه واله وسلم في نزر كان على امه فماتت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقضه عنها. كما ورد النسائي حديث سعد من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
49:29اه استفتاء عن قضاء النذر عن الميت عن امه وقد افتاه بان يقضي النذر عنها قال اخبرنا محمد ابن صادق الحمصي. اخبرنا محمد بن صدقة الحمصي وهو صدوق. وهو صدوق اخرجه حديث النسائي وحده. عن محمد ابن شعيب عن محمد
49:46ابن شعيب وهو صدوق نعم اخرج الى اصحاب السنن صدوق اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة
49:56وقد مر ذكر خمسة قال اخبرني العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخواني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني الزهري ان عبيد الله بن عبدالله اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
50:11نبدأ سعد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نذر كان على امه من توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقضه عنها. حديث ابن عباس
50:27من طريق اخرى وهو يتعلق باستفتاح سعد ابن ابن عبادة عن نذر كان على امه وان النبي صلى الله عليه وسلم افتاه بان يقضي عنها قال اخبرني العباس ابن الوليد ابن مزيد وقال اخبرنا العباس ابن الوليد المزيد وهو اخرجه ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابيه
50:47عن ابيه ثقة نعم نعم الثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس والاربعة مروا ذكرهم؟ قال ذكر الاختلاف على سفيان
51:01قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان عن الزبري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال اقضه عنها
51:21كما ورد النسائي حديث ابن عباس ابن عباس حديث ابن عباس في قصة استفتاء سعد وهو مثل ما تقدم قال قال الحارث ابن الحارث المسكين ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة. عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس. وقد مر ذكرهم
51:39قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد رضي الله عنهم اجمعين انه قال ماتت امي وعليها نذر فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فامرني ان اقضيه عنها. كما ورد النسائي حديث
51:59سعد ابن عبادة من طريق اخرى وهو يتعلق باستفتائه عن نذر امه وان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يقضيه عنها قال قرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. وهو المقري المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وابن ماجة. عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
52:19عن ابن عباس وكل هؤلاء مر ذكرهم قال اخبرنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
52:31سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقضه عنها. في مورد النسائي حديث ابن عباس في قصة استفتاء سعد وهو
52:51ويتعلق بالنذر على امة غير كان النبي صلى الله عليه وسلم اياه بان يقضي عنها وهو مثل ما تقدم بالاسناد. ختيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه لاصحابه كتب ستة. عن الليل. عن الليث ابن سعد المصري
53:06ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس. وقد مر ذكرهم؟ قال اخبرنا هارون ابن اسحاق الهمداني عن عبده عن هشام
53:16وابن عروة عن بكر ابن وائل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء سعد ابن عبادة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر ولم تقضه قال اقضه عنها. حديث ابن عباس
53:36في قصة نذر ام سعد ابن عبادة وارسال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بان يقضي عنها وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرنا هارون ابن اسحاق الهمداني هارون ابن اسحاق الهمداني اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث البخاري في القراءة ومسلم
53:57كما في مسلم؟ لا البخاري في جوز القراءة؟ الترمذي والنساء والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبده عن عبده بن سليمان هو فقه خلقه ستة؟ هو ابن عن بكر ابن وائل. بكر ابن وائل. بكر ابن وائل اه ثقة
54:14اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا وكيل عن هشام عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت ابا اتصدق
54:34وعنها؟ قال نعم. قلت فاي الصدقة افضل؟ قال سقي الماء اعد المثل عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها؟ قال نعم. قلت فاي
54:52صدقة افضل. قال سقي الماء. آآ اورد النسائي آآ حديث سعد ابن كادم عبادة حيث سقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان امه ماتت وانه يريد ان يتصدق عنها واي صدقة افضل فقال سقي الماء
55:08يعني ان ثقي الماء اذا كان الناس محتاجين الى الماء فانه افضل من غيره. لان به حياة الناس واذا قل الماء عن الناس ولم يتمكنوا من الحصول عليه فانه ينالهم الضرر البالغ
55:25وتقول معي عند الحاجة وعند شدة الحاجة اليه لا شك انه من افضل القربات ومن افضل الاعمال لان في حياة الناس والله تعالى جعل من الماء كل شيء حي ايوه قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك محمد ابن عبد الله المبارك المحرم وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي الوكيل عن
55:46الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب الستة. عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن قتادة عن قتادة بعمل سجودي البصري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة عن سعيد المسيب عن سعد ابن عبادة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا ابو
56:06نار الحسين بن حرير عن وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي افضل قال سقي الماء. لم ورد النسائي حديث سعد ابن عبادة وهو قطعة من الحديث المتقدم
56:24والاسناد قال اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حورين. الحسين ابن حريد المروزي ثقة اخرجه حديث اصحابه. الوكيل عن هشام عن قتالة عن سعيد ابن عن سعد ابن عباد. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال سمعت شعبة يحدث عن قتادة. قال سمعت الحسن يحدث عن سعد ابن
56:44عبادة رضي الله عنه ان امه ماتت فقال يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها؟ قال نعم. قال فاي الصدقة افضل قال سقي الماء فتلك سقاية كعد في المدينة
56:58ثم ورد النسائي حديث آآ سعد بن عبادة وآآ استفتائه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصدقة عن امه وهو مثل ما تقدم واسناد قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن ابراهيم الحسن المصيطي
57:14ثقة اخرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود والنسائي عن حجاج حجاج بن محمد المصيخي ثقة اخرجه لاصحابه كتب ستة عن شعبة عن شعبة بن حجاج الواسط البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه ستة. عن قتادة عن الحسن عن قتادة قد مر ذكره عن الحسن ابن ابي الحسن البصري
57:34ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن سعد عن سعد وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين