المجلس (502) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب قضاء الدين قبل الميراث وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر جابر فيه قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال حدثنا عبيد الله عن شيبان عن فراس عن الشعبي قال حدثني جابر ابن عبد الله رضي الله
0:20عنهما ان اباه رظي الله عنه استشهد يوم احد وان الله كسبت بنات وترك عليه دينا. فلما حضر جداد النخل اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت قد علمت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا
0:40واني احب ان يراك الغرماء. قال اذهب فبادر كل تمر على ناحية ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه كانما اغروا بي تلك الساعة. فلما رأى ما يصنعون اطاف حول اعظمها
0:57فطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات. ثم جلس عليه ثم قال ادعوا اصحابك. فما زال يكيل لهم حتى ادى الله امانة والدي وانا راض ان يؤدي الله امانة والدي لم تنقص تمرة واحدة
1:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب قضاء الدين قبل الميراث
1:35نعم باب قضاء الدين قبل الميراث آآ بعدين هو من الحقوق اللازمة التي هي متعلقة بذمة الانسان وهو مقدم على الميراث لانه حق ثابت عليه لابد ان يؤدى ذلك الحق
2:00وان فضل شيء بعد ذلك امكن ان يكون هناك ميراث اما اذا استغرق الدين ما خلفه الميت فانه لا يكون هناك ميراث بل الميراث هو اخر الحقوق المتعلقة بالمال بعد موت المورث
2:24وهي خمسة حقوق هي اولا مؤونة التجهيز يعني كالكفن وحفر القبر وتغسيله وما الى ذلك من الامور التي لا بد منها لتجهيز الميت ثم الحقوق المتعلقة برهن يعني الدين المتعلق برهن
2:50فانه يكون مقدما على غيره من الحقوق من الديون المطلقة التي ليست موثقة برهن لان لانه من المعلوم ان المفلس اذا افلس وهناك دين برهن فان صاحب الرهن الدين الذي برهن مقدم على الغرماء
3:11وليس اسوة الغرماء وانما يوفى حقه من الرهن الذي وثق به حقه ووثق به دينه ثم بعد ذلك الدين يعني بعد معونة التجهيز الحقوق المتعلقة بعين متروكة اي مرهون اي حصل رهن بعين
3:39فان تلك العين يوفى منها حق الدائن الذي وثق دينه بتلك العين ثم بعد ذلك الديون المطلقة التي هي ليست موثقة برهون ثم بعد ذلك الوصايا ثم بعد ذلك الميراث
3:57وقد جاء في القرآن الكريم في ذكر اية المواريث عندما يذكر الميراث ميراث صنف من الاصناف يقال من بعد وصية يوصى بها او دين. اولا قال بعد وصية يوصي بها عدين
4:15ثم قال من بعد وصية يوصين بها او دين ثم قال ما لو وصية توصون بهذه الاودين؟ هل هذه وصية يوصى بها او دين اربعة مواضع جاء فيها ذكر ان الميراث بعد الوصية والدين
4:31والدين مقدم على الوصية لان الوصية تبرع واحسان والدين حق ثابت ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية لان الدين مقدم على الوصية ثم بعد ذلك الوصية في حدود الثلث
4:51بعدما بعد الحقوق المتعلقة بالتجهيز المتعلقة بالرهن والديون المطلقة الوصية في حدود الثلث او الوصايا في حدود الثلث ثم بعد ذلك الميراث هذه الحقوق المتعلقة في التركة وقد قال احد شعراء بنظمها
5:18قال يبدأ من المتروك قيمة الكفن مع مؤنة يحتاجها الى الدفن ثم الحقوق اللائي قد تعلقت بعين متروك فدين قد ثبت ثم الوصايا ثم وارث يلي فافهم فهذا مذهب ابن حنبل
5:35هذه هذه مرتبة على حسب هذه اه على حسب هذا الترتيب في مذهب الامام احمد ومن العلماء من قال ان الحقوق المتعلقة بالدين الموثقة برهن انها مقدمة على مؤونة التجهيز
5:52لان هذا حق ثابت في هذه العلم ومعونة التجهيز على اقربائه او على المسلمين ان آآ اه يقوم بما يلزم له لكن من العلماء من قال ان من علماء من قال ان مؤنس التجهيز مقدمة على الحقوق المتعلقة
6:16بدين موثق او الحق الموثق الدين الموثق برهن آآ يقدم عليه التجهيز ومن العلماء من قدم الدين الموفق على مؤنس التجهيز وهذه الابيات على مذهب الامام احمد التي قدمت فيها
6:37مؤونة التجهيز على الديون الموثقة برهن الديون الموثقة برهن والنسائي يقول قضاء الدين قبل الميراث لان الدين حق لازم في ذمة الانسان فيجب اداؤه فان كان هناك شيء بعد ذلك
6:59الوصية في حدود الثلث والباقي بعد ذلك يكون نيران. وان لم يكن هناك وصية وكل ما يخلفه يكون ميراث بعد قضاء الديون ما يخالفه يكون ميراثا ان لم يكن هناك وصية. وان كان هناك وصية في حدود الثلث فانها
7:17تخرج قبل قسمة الميراث. وقبل توزيع الباقي على الورثة ثم ورد النسائي بعد ذلك حديث جابر رضي الله عنه من طرق متعددة والنسائي رحمه الله ذكر في اخر الوصية بالثلث
7:38طريقا من طريق حديث جابر من طرق حديث جابر وهي ليس فيها شيء يدل على الثلث ولا علاقة لهذا الحديث بباب السنن او الوصية بالذلل علاقته بالباب الذي بعده وهو قظاء الدين قبل الميراث
7:55قضيت ايه قبل الميراث والنسائي او جاء في كتاب النسائي المجتبى وكذلك في الكبرى جعلوا هذا الحديث في اخر الباب الذي هو الوصية بالثلث والواقع انه متعلق بالباب الذي يليه
8:16متعلق بالباب الذي يليه الذي هو قضاء الدين قبل الميراث وحديث جابر كلها جاءت او حديث جابر في قضاء دين ابيه كلها جاءت في هذا الباب وهذا منها وهذا واحد منها فمحله المناسب له ان يكون في اول الباب الذي يليه
8:36حله المناسب له ان يكون في اول الباب الذي يليه لكن الذي وجد في الكبرى ووجد في الصغرى ان هذا الحديث في اخر باب الوصية بالثلث في اخر باب الوصية بثلث ولعل
8:52الباب قدم عن محله في الموظعين لعل الباب قدم لعل الباب اخر عن محله في الموضعين. فصار الحديث الاول من احاديث من حديث الطريقة الاولى من من من حديث جابر
9:11جاءت في باب الوصية بالثلث مع ان محلها ان تكون اول باب آآ آآ قابل ايش الوفية باب الدين قبل الوصية باب الدين قبل الوصية قبل الميراث الحديث الاول آآ عن فراس عن الشعبي اي نعم والنسائي قال وذكر اختلاف على الشعبي
9:47والحديث ايضا وذكر اختلافها الفاظ الناقلين لخبر جاد ايوه هذه ذكر شعبي؟ لا مطلق اذا فمحله المناسب له عيد هذا الحديث ان يكون اول الباب الذي يليه الذي هو اه قضاء الدين قبل الميراث
10:08حديث جابر رضي الله عنه عبدالله بن حرام عبدالله بن عمرو بن حرام والد جابر بن عبدالله استشهد يوم احد استشهد يوم احد وقصته مشهورة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولما مات
10:29شهيدا الذي هو جابر ابن ابو جابر عبد الله ابن ابن عمرو ابن حرام كان خلف دينه وترك ست بنات وقد سبق ان مر بنا ان جابر رضي الله عنه تزوج امرأة ثيبة
10:47والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لا بكرا تلاعبها او تلاعبك وكان من جوابه انه اختار امرأة تكون آآ ترعى اخواته وتحسن الى اخواته فاثر مصلحة مصلحة اخواته على مصلحته
11:06اثر مصلحة اخواته على مصلحته رضي الله عنه فتزوج ثيبا ولم يتزوج بكرا حتى تكون يعني اعرف منهن يحسن اليهن وترعاهن رضي الله تعالى عن جابر وعن الصحابة اجمعين قال وترك دينا
11:26ولم يترك وفاء وعنده نخل ولكن ثمر ذلك النخل لا يؤدي ذلك الدين ولا قريبا من ادائه وكان الغرماء يطالبونه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يحضر الى بستانه
11:51ليراه الغرماء ولعلهم اما ان يضعوا عنه شيء او يؤخروا المطالبة في جميع حقهم يؤخر المطالبة بجميع حقهم يعني ببعض حقهم بان يأخذوا البعض ويؤخروا المطالبة في البعض النبي صلى الله عليه وسلم جابر ان يجز او يجد النخل وان يجعله اقواما كل نوع على حدى
12:23كل صنف من اصناف التمر على حدى فقال بيدر يعني اجعله اي كومه في البيدر. وهو المكان الذي يوضع فيه التمر والذي يخصص لوضع التمر بعد جده عندما يوجد يوضع فيه
12:42وهو المربد ايضا سبق ان مر المربد وهو المكان الذي يوضع فيه التمر ويجفف فيه التمر فعل ذلك وجاء الغرماء ولما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم لزموا جابر يعني يريدون حقهم وكانما اغروا به يعني معناه
13:06يتزاحمون عليه ويأتون امامه ويقربون منه فالرسول صلى الله عليه وسلم خاف او جعل يطيف قوم من تلك الاقوام ويدعو بالبركة ثم قال له كل لغرمائك فصار يكيل لهم حتى استوفوا حقوقهم من قوم واحد
13:35وبقيت الاكوام الاخرى او بقي غير ذلك كانه لم ينقص منه شيء فادى جابر امانة ابيه واوفى الحق الذي على ابيه وهو راض بذلك اي راض كان راض ان لا يبقى له شيء وانما يهمه ان
13:56يوفى دين ابيه وما كان يفكر ان يبقى له بقية بل كان يعتقد ان ان الثمرة لا تفي بالدين ولا توفي حق الحق الذي على ابيه وان الدين سيبقى في ذمته
14:16لاعوام اخرى غير هذه السنة وهو يريد من الغرماء ان يؤخروا المطالبة لان الدين قد حل وهو يريد اما الوظع واما التأخير ولما آآ كان لهم ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة وبارك الله في ذلك الطعام ونمى وكثر حتى اوفى الغرماء ولم يبقى منه شيء وما
14:46كان يتطلع الى ان يبقى منه شيء ولم ينقص منه تمرة ويحتمل ان يكون قول لن ينقص منه تمرة ان يكون الحق الذي على ابيه توفي كاملا لينقص منه تمرة
15:02او ان الذي بقي بعد ان كال للغرباء كأنه ما نقص منه تمرة يعني كأنه على وضعه الذي كان عليه في قبل ان يكال للغرباء وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. حيث دعا وبارك الله تعالى في ذلك الطعام
15:21وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يدعو في الشيء القليل فيكفره الله عز وجل وينميه كما حصل في قضايا وفي مسائل عديدة بارك الله تعالى في الطعام الذي يكون بحضرته والذي لمسته يده ويدعو فيه حتى يكفي
15:45اه الفئة من الناس اذا كان مقدما للاكل وحتى اوفى الديون التي لا التي كان الثمرة كلها لا تفي ببعض الديون ولكن بعض تلك الثمرة اوفى ذلك الى الديون وكانه لم ينقص منه شيء ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
16:09والحديث شاهد والحديث دال على تقديم دل على الميراث لانه لانه امر لانه جابر اراد ان يوفي دين ابيه وهرابا ان لا يبقى له شيء يعني ما يبقى له ميراث
16:27ما يبقى له شيئا يرثه هو واخواته رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. نعم الاستاذ قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار. القاسم ابن زكريا ابن دينار وهو حدوق لقاء. وهو ثقة اخرج له الامام والترمذي والنسائي وابن ماجة
16:46وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه. مسلم مسلم؟ مسلم. مسلم وترمذي والنسائي وابن ماجة؟ نعم. اربعة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبيد الله عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وهو ثقة
17:08اخرجه اصحابه كتب ستة عن جراد عن فراش ابن يحيى وهو صدوق ربما وهم او ربما دلت؟ لا ربما وين؟ ربما وهم اخرج له اصحابك في ستة؟ نعم. اخرج له اصحابه اكتب ستة
17:20عن الشعب هو عامر بن شرافيل الشعبي ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الذي اثرت عنه الكلمة المشهورة في بيان سوء الرافضة وهو انه قال ان اليهود والنصارى قد فاقوا الرافضة بخصلة
17:40يعني تميز اليهود والنصارى على الرافضة بخط لا ذلك ان اليهود لو قيل لهم من خير اهل ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى والنصارى لو قيل لهم من خير اهل ملتكم لقالوا اصحاب عيسى
17:57والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا عن محمد. والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد. واليهود والنصارى فاقوا الرافضة بهذه الخصلة لان اولئك يعظمون اصحاب موسى وعيسى وهؤلاء يسبون اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
18:21وهذه المقولة التي قالها الشعبي جاءت على لسان شاعر من شعرائهم يعني بلغت بلغت به الخسة والوقاحة والسوء الى ان الف قصيدة طويلة فيها سب الصحابة وذم الصحابة وهذه الكلمة التي قالها الشعبي قالها هو
18:48ببيت من ابيات قصيدته الخبيثة حيث يقول اهم خير امة استفهام انكار اهم خير امة اخرجت للناس؟ هيهات ذاك بل اشقى اهم خير امة اخرجت للناس هيهات يعني بعد هذا
19:06بل اشقى امتي بل اشقاها اي اشقى امة نفس الكلام الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه يعني قاله ذلك الرافظي الخبيث في هذه القصيدة الخبيثة وعن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي ابوه استشهد يوم احد رضي الله تعالى عنه وارضاه وجابر ابن عبد الله احد السبعة
19:33المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
19:48الله اليك ذكرت مقدم على الوصية ايه يا عم؟ وبالايات التي ذكرتها قد ذكر الله فيها الاغنية قبل الدين. نعم يعني مجرد الترتيب بالواو لا يقتضي. لا يقصد الترتيب لانها لمطلق الجمع
20:11لان هذه مطلق الجمع ولهذا يأتي امور يعني متعاطفة بالواو وبعضها والمتأخر يقدم على المتقدم يقدم على المتقدم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوقية هو الذي دل على ان الدين مقدم. والدين حق ثابت والوصية يتبرع
20:33والدين مقدما على التبرع لان بعد ما توفى الديون يأتي بعد ذلك التبرعات والمواريث قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق وهو الازرق قال حدثنا زكريا عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه
20:50ان اباه رضي الله عنه توفي وعليه دين فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي توفي او عليه دين ولم يترك الا ما يخرج نخله
21:04ولا يبلغ ما يخرج نخله ما عليه من الدين دون سنين. وانطلق معي يا رسول الله لكي لا يفحش لكي لا يفحش. علي الغران فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزور بيدرا بيدرا فسلم حوله
21:24وسلم حوله ودعا له ثم جلس عليه ودعا الغران فاوفاهم وبقي مثل ما اخذوا ثم اورد النسائي حديث جابر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه الاشارة الى ان الدين يحتاج الى سنين اخرى غير هذه السنة
21:46يعني من حيث الثمرة يعني لا يقضى دينه دون سنين. يعني سنين تضم الى هذه السنة التي آآ هو يعني مشتغل بالتوفية منها يعني يحتاج الى ثمرات سنين غير هذه السنة
22:04ولكن بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم حصول البركة بهذا الدعاء وصف الدين وبقي مثل مثل ما حصل بل جاء في بعض الروايات انه كأنه ما نقص منه شيء صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله. نعم
22:25قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلمان عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام صدوق لا بأس به وهي تعادل صدوق وهي بمعنى بمعنى الصدوق واخرج حديث ابو داوود النسائي. نعم. اخرج حديث ابو داوود والنسائي
22:39عن اسحاق وهو الازرق. عن اسحاق ابن يوسف وهو الازرق ووثيقة اخرجه اصحابه ستة عن زكريا. عن زكريا بن ابي زائدة هو ثقة اخرجه اصحابه. عن الشامي. عن الشعبي عن جابر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا علي ابن حجر
22:56حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه انه قال توفي عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه قال وترك دينا فاستشفعت برسول الله صلى الله عليه واله وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه شيئا
23:16فطلب اليهم فابوا فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا. العجوة على حدى وعذق ابن زيد على حدى واصنافه ثم ثم ابعث اليه. قال ففعل فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجلس في اعلاه او في اوسطه ثم قال كل القوم قال
23:44فقلت لهم حتى اوفيتهم ثم ثم بقي تمري كان لم ينقص منه شيء ثم اورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم هو جابر رضي الله عنه اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع عند الغرماء بان يضعوا من الدين
24:04ولكنهم ما وافقوا على وظع شيء منه ولما آآ وطلب فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من جابر ان يجد النخل وان يجعل كل صنف على حدى وهذا وهذا يدل على انه ينبغي ان تكون التمور
24:24يعني تميز بعضها عن بعض ما يخلط بعضها مع بعض فتكون اصناف مخلوطة فيكون جيد مع رديء وانما يكون اصناف كل صدور يكون على حدة قال العجوة على حدة وعرق ابن زيت على حدة عذق من زيد يعني نخل نوع من النخل
24:42يسمى علق ابن زيد واصنافه اي الاصناف الاخرى كل صنف منها في موضع يخصه ولا يخلط بعضها ببعض لان الانواع فيها الجيد وفيها الرديء فيكون جيد على حدة والرجل يكون على حدة ولا يفرط بايد برديء
25:03ولا يخلط جيد برديء قال فاذا فعلت ذلك فاذنني اخبرني فجاء ضاق بها ودعا ثم كان للغرماء واوفاهم الحق الذي عليه وبقي كأنه لم ينقص منه شيء. وبقي كأنه لم ينقص منه شيء ببركة دعاء النبي الكريم عليه
25:28الصلاة واتم التسليم قوله فجلس في اعلاه او في اوساطه. فجلس في اعلاه يعني على البيادر اعلاه او وسطه يعني اما ان يكون المقصود اعلاه اعلاه اللي هو اجوده ووسطه اللي هو اوساط التمر
25:47او انه اعلاه من حيث الموضع اعلاه من حيث الموضع او اوسطه من حيث الموضع الذي قبله ثم جلس عليه ما في تنافي لانه جلس عليه آآ لفظ معام وهذا خاص جلس ائمة كذا واما في كذا
26:08اه قصدي يعني ما يكون منه الجلوس على تمرين على ناحية على ناحية بجواره يعني يجلس عنده يجلس حوله يعني لا يزف عليه ولا عليه جلس يعني بجنبه وبجواره يعني مثل ما يقول الانسان اذا اراد اليتيم يعني من الطعام او يعني يلمس الطعام يعني يأتي بجواره ويلمسه في ناحية من نواحيه
26:36من نواحي الفوق نعم قال اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر هو بن الياس السعدي المروزي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي البصري وهو ثقة
26:52اخرج الاصحاب اكتب ستة عن المغيرة عن المغيرة بن مقسم آآ الظبي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحابي عن الشابي عن جابر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابراهيم بن يونس بن محمد حرامي
27:11قال حدثنا ابي قال حدثنا حماد عن عمار ابن ابي عمار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان اليهودي على ابي تمر فقتل يوم احد وترك حديقتين وتمر اليهودي يستوعب ما في الحديقتين. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:32هل لك ان تأخذ العام نصفه وتؤخر نصفه فابى اليهودي فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك ان تأخذ الجداد فاذني فاذنت فجاء هو وابو بكر رضي الله عنه فجعل فجعل يجد ويكال من اسفل النخل
27:54ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو بالبركة حتى وفيناه جميع حقه من افضل الحديقتين فيما يحسب عمار ثم اتيتهم برطب وماء فاكلوا وشربوا. ثم قال هذا من النعيم الذي تسألون عنه
28:13فلما ورد النسائي حديث جابر بن عبد الله من طريق اخرى وفيه ان من الغرماء يهودي وان من الغرماء يهودي كان له عليه دين كثير وهذا لا يعني ان الدين ليهودي واحد لان الحديث الذي مرت غرماء
28:32وانهم كانوا يعني آآ اغروبه وكانوا يعني يلتفون حوله يريدون حقوقهم وقد مر ان الرسول آآ شفع لهم شفع عندهم وابوا. وهذا يبين ان الذي شفي عنده يهودي يعني هذا الحديث يبين ان الذي شفي عنده يهودي وطلب منه ان يؤخر ان يأخذ نصف حقه من هذه الثمرة ويؤخر النصف الثاني
28:57الى ما بعد فابى الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من جابر ان يجز النخل وان آآ آآ يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك فجاؤوا الى احدى الحديقتين
29:15وآآ جدوا منها وكالوا حتى اوفيت الحقوق التي على والد جابر رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين ايوا قال اخبرنا ابراهيم بن يونس بن محمد حرامي. اخبرنا ابراهيم ليونس بن محمد حرامي. حرمي هذا لقب
29:35لانه ذكر نسبه ثم ذكر لقبه في الاخر. ثم ذكر لقبه في الاخر فجمع بين نسبه ولقبيله بين اسمه واسم ابيه وجده ولقبه لقبه حرامي يعني بلفظ النسب وهو صدوق
29:53اخرجه النسائي. وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. عن ابيه. نعم. وهو ثقة اخرج له اصحابه اكتب ستة عن حماد عن حماد ابن سلمة ابن دينار وهو دقة اخرج له بخاري تعريقا ومسلما اصحاب السنن الاربعة
30:09عن عمار ابن ابي عمار عن عمار ابن ابي عمار وهو ردوق ربما اخطأ؟ نعم. هو صدوق ربما اخطأ اخرجه حسن البخاري تعليقا واصحابه اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة بدون البخاري؟ نعم. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. ليس فيه البخاري
30:29ايوه محمد جابر عن جابر مو قد مر ذكره يعني هذا ليس من طريق الشعبي هذا ليس من طريق شعبه من طرق من طريق اخرى غير طريق الشارع. الطرق التي مرت كلها من طريق الشعبي. وهذا طريق اخر. نعم
30:46في اخره ثم اتيتهم بغضب وماء فاكلوا. ثم اتيتهم يعني اتى ابا بكر. اتى رسول الله وسلم وابو بكر ومن معهم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر برطب فاكلوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من النعيم الذي تسألون عنه
31:04كما قال الله عز وجل ثم لتسألن عن النعيم يومئذ عن النعيم في اخر سورة اذاكم التكاثر. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن حديث عبدالوهاب قال حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيتان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
31:21توفي ابي وعليه دين فعرظت على غرمائه ان يأخذ الثمرة بما عليه فابوا. ولم يروا فيه وفاء. فاتيت رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له. قال اذا جلسته فوضعته في المربد فاذني. فلما
31:41جلسته ووضعته في المربد اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فجلس عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فاوفهم قال وما تركت احدا له على ابي دين الا قضيته. وفضل لي ثلاثة عشر وسقا
32:06وذكرت ذلك له فضحك وقال ائت ابا بكر وعمر فاخبرهما ذلك. فاتيت ابا بكر وعمر فاخبرتهما. فقال قال قد علمنا اذ صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما صنع انه سيكون ذلك. علمنا ان ظن
32:27علمنا انه يعني لما حصل كذا وكذا نسيكم قد علمنا من صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما صنع انه سيكون ذلك. لان هذا شيء قد مضى وحصل
32:42يعني وجد منه ذلك الشيء آآ اخرى وهو مثل ما تقدم وفي اخره وفي اخره انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من جابر لما جاء واخبره بوفاء الدين والانتهاء من قضائه باكمله
33:05امره بان يخبر ابا بكر وعمر لانه كان معه وكانا يعلمان الذي قد حصل فاخبرهما وقال اننا قد علمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك انه سيحصل
33:19الوفاء يعني الدين وانه سابق وبقية لان هذا هو الذي عهدوه من اه بركة الطعام الذي يكون بين يديه ويدعو فيه عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليك هل لشخص ان يعمل مثل عمل جابر
33:41يطلب من شخص يدعو يأتي له وجاهة او منزلة حتى يحترمه مثلا القرآن يجد كونه يشفع احد له منزلة ما في بأس. واما كونه يعني يأتي ويطلب منه الدعاء بالبركة
33:55فليس ذلك لان هذا يعني من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الذي كان يكفر الله تعالى الطعام بين يديه اللهم ظهره ما يفعل معه ذلك. لكن كونه يفعل ان الانسان ينظر لاحد عنده له منزلة ويطلب منه ان يتوسط لدى الغريم
34:17بان يؤخر الدين او يؤخر بعظ الدين او يعني يظع بعظه لا بأس بهذا لان يعني الشفاعة يعني مستحبة ويعني وقد يتحقق على يديه ان تقبل شفاعته. لكن قضية ان يكون هو تابع للتبرك به. وانه يعني يطلب منه ان يدعو
34:42لتحصل البركة ويحصل النماء في هذا المال مثل ما حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما ما ليس هذا. لان الصحابة ما كانوا يفعلون هذا سماحة سوى عليه الصلاة والسلام
34:56قال اخرنا محمد بن المثنى. اخبرنا محمد المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب الزمن البصري. اخرجه قالوا كنت نسيته بل هو شيخ ستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن حديث عبد الوهاب. عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حق ابن عاصم
35:22ابن عمر ابن الخطاب آآ العمري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن وهب ابن كيتان عن وهب ابن كيتان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر عن جابر وقد مر ذكره
35:36قال باب ابطال الوصية للوارد قال اخبرنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن عمرو بن خالدة رضي الله عنه
35:51انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوالده ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي اقوال الوصية للوالد
36:05يعني بعد ان فرض الله الفرائض وبين المواريث آآ للاقرباء آآ نسخ ما كان مشروعا من قبل الوصية للوالدين والاقربين عند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوالده. يعني ان اصحاب الحقوق اللي هم الورثة
36:34يكفيهم ما قدر الله لهم وفرض لهم من الحقوق سواء كانت حرظا او تعصيبا اما اذا كان غير وارث فانه يوصى له ولا بأس من الوصية له. لان المنع انما هو لمن يرد
36:53اما اذا اوصى لغير الوارث قريبه الغير الوارد ان يكون له ابن وابن ابن ابن ابن واوصى لابن ابنه يعني بالابل لا يرث مع وجود الابن فاذا اوصى للقريب الغير الوارث
37:09وذلك في حدود الثلث فاقل لا بأس بذلك لا بأس بذلك لان المنع انما هو الوفية للوارد فكان من قبل اه شرعت الوصية او كتبت الوصية على الناس الوصية للوالدين والاقربين. اذا ترك خيرا
37:29وبعد ما انزل الله اية المواريث التي فيها بيان الحقوق وبينت عقار عند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالده قوله لوارث يعني معناه ان الوصية المنع انما هو لمن يرث
37:49اما من كان قريبا لا يرق بان يكون محجوبا ولا نصيب له من الميراث لوجود من هو اقدم منه. ومن يحجبه فيجوز الوفية. لذلك الغير الوارث. ولكن في الثلث فما دون
38:07قال اخبرنا قصيبة بن سعيد اخبرنا قصيدة ابن سعيد سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرجه اصحابه في ستة عن ابي عوان عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري
38:21الواسطي وهو ثقة اخرجه ستة وهو مشهور بكنيته ابو عوانة عن قتادة عن قتادة السدوس البصري ووثقها اخرجه اصحابه اكتب ستة. ومن سهل ابن حوشم. عن شهر ابن حوشم وهو صدوق كثير الارسال. والاوهام هو حديثه اخرجه البخاري
38:41البخاري في الادنى مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالرحمن ابن غنم. عن عبدالرحمن بن غنم وهو مختلف في صحبته وقال العجيري هو من ثقات كبار التابعين وحديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن عمرو بن خالدة. عن عمرو بن خالدة صاحب
39:01رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. الترمذي والنسائي ابن ماجه. والاسناد وان كان في اه فيه اه شهر ابن حوشب وهو كفيل ارسال والاوهام الا انه جاء من طرق اخرى. ومنها احدى الطرق التي ستأتي
39:19بعد هذا وهي ليس من ليست من طريق شهر النحر. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن ابن حوشب ان ابن غنم ذكر ان ابن خالدة رضي الله عنه ذكر له انه شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب
39:39ناس على راحلته وانها لتقطع بذرتها وان لعابها ليتيل. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ان الله قد قسم لكل انسان اسمه من الميراث. فلا تجوز لوارث وصية. من مورد النسائي الحديث آآ عمرو بن
39:59رضي الله عنه وهو مثل ما قبله آآ آآ الله تعالى اعطى كل من له نصيب في الميراث نصيبه بين في كتابه العزيز؟ فلا تجوز لوارث وصية فهو مثل الذي قبله بيان ان الوصايا للورثة لا تجوز
40:24الاسناد الخطبة هذي والخطبة على الراحلة قال انه خطب الناس على راحلته وهي تقطع بجرتها يعني او جرتها وقيل يعني معناها تمضغ وتحرك فمها اه الطعام وقيل انها جرتها يعني هي ما تسحبه من جوفها وتجعله في فمها
40:49وآآ تلوكه في فمها وهذا يحصل من الناقة اذا كانت مستريحة ومطمئنة اما اذا كانت في شدة وفي خوف وفي آآ كذا لا يحصل منها يعني هذا الذي هو كونها تستخرج من جوفها شيئا الى فمها
41:11وآآ تلوكه في فمها ثم ترجعه ثم ترجعه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. وهذه وهذه الجرة. الجرة يعني هي يعني ما تستخرجه من جوفها وتلوكه يعني تحريك الفم للطعام ولنا إسماعيل ابن مسعود. إسماعيل ابن مسعود البصري ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. خالد بن الحارث البصري وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن شعبة
41:45عاشور بن الحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة عن شهر عن ابن غنم عن ابن خالد. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله المروزي قال امبانا عبد الله ابن
42:04المبارك قال من بنى اسماعيل ابن ابي خالد عن قتادة عن عمرو بن خالدة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله عز اسمه قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوالده. كما ورد النسائي حديث عمرو بن خالد رضي الله عنه من طريق اخرى
42:24وهو مثل ما تقدم بالاسناد. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله المروذي. عتبة ابن عبد الله المروزي صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. عن عبد الله ابن عن عبد الله المبارك المروزي ووثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. عن اسماعيل ابن ابي خالد. عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
42:43عن قتادة عن عمرو بن خالدة. عن قتادة عن عمرو بن خالدة وقد مر ذكرهما قال باب اذا اوصى لعشيرته الاقربين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
43:03لما نزلت وانزل عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قريشا فاجتمعوا. فعم وخص قال يا بني كعب ابن لؤي يا بني مرة ابن كعب يا بني عبد شمس ويا بني عبد مناف ويا بني هاشم ويا بني عبد المطلب
43:23انقذوا انفسكم من النار ويا فاطمة انقذي نفسك من النار اني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي اذا اوصى لعشيرته الاقربين
43:43اذا اوصى لعشيرته الاقربين اي فان الوصية تعم العشيرة اذا لم يخصص يعني احدا منهم بعينه او بوصفه يعني بان يقول اه ال فلان ال فلان فانه يعم العشيرة كلها
44:02يعم العشيرة كلها كل من يدخل تحت اسم العشيرة فانه تشمله الوصية لان النبي عليه الصلاة والسلام لما انزل عليه وانزل فذكر الخاصين الذين هم اقرب الناس اليه كابنته وعمته
44:22ومن هم فوق ذلك؟ ومن هم فوق ذلك ايضا اللي هم قريش اللي هي عشيرة قريش فعمه خصة فالمفروض من الترجمة انه اذا اوصى لعشيرته الاقربين فيشمل كل العشيرة الا اذا عين الفخر او عين الجماعة
44:50من العشيرة فانه يقتصر عليه. اما اذا جاء بلفظ العشيرة فانه يعمهم كلهم يعمهم كلهم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل يوازر عشيرة الاقربين عمه في الانذار فذكر
45:09على سبيل العموم حيث يقال يا بني كعب لؤي يا بني مرة بن كعب وهذا من اجداده اللي بينه وبينهم مسافة وجاء في بعض الاحاديث يا قريش اه يا معشر قريش
45:27وهذا ايضا فوق كعب بن لؤي وبين مرة بن كعب لان قريشا هم ابناء النضر ابن ابن مالك ابناء النظر ابن مالك ابن ابناء ابناء فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة واولاد فهر هؤلاء هم قريش
45:47وكعب ابن لؤي دون ظهر ابن ما لك ابن النظر ابن كنانة عشيرة قريش فيشمل القريب والبعيد منهم ما دام انه في لفظ العشيرة ولا يخص قريبا دون بعيد والرسول صلى الله عليه وسلم عم وخصه ثم ذكر
46:15الصحابي ذلك التعميم وذلك التصديق وقال يا بني يا بني آآ كعب بن لؤي يا بني مرة بن كعب وهذا من التعميم لان هؤلاء من اعلى من ذكر او اعلى من ذكر في الحديث
46:33وجاء في بعض الروايات يا معشر قريش يا معشر قريش وهو وقريش فوق اه فهر فوق كعب ابن لؤي ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم اباؤه الذين اتفق النسابون على ذكرهم واحد وعشرون. النسابون اتفقوا على واحد وعشرين الى عدنان
46:58الى عدنان وبعد ذلك الى اسماعيل مختلف فيه ولكن الذي اتفقوا عليه العد الى عدنان واباء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك واحد وعشرون بدأ من عبد الله وانتهاء بعدنان. وانتهاء بعدنان
47:16وقريش يعني هو المراد بهؤلاء السحر ابن مالك الذي هو الجد الذي هو الاب الحادي عشر المنتصف المنتصف الواحد والعشرين منتصف الاباء اللي هم واحد وعشرين فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة
47:36هو آآ الذي تنتسب اليه قريش والذي تفرعت منه قريش وبالمناسبة اذكر نسب الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نعرف يعني هؤلاء الذين مر ذكرهم من اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم طبقتهم في الاباء
47:55فهو محمد هو عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن الحادي عشر الذي تنتسب اليه قريش ابن فهر ابن مالك
48:18ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان واحد وعشرون ابا للرسول صلى الله عليه وسلم وقريش تنتسب الى الاب الحادي عشر الذي هو فهر ابن مالك ابن النضر
48:40ابن كنانة فالرسول صلى الله عليه وسلم عم وخص في العشيرة وذكر آآ من هم عامون ومنهم خاصون قال يا عمر يا بني كعب ابن لؤي يا بني كعب ابن لؤي وهذا اعلى من ذكر في هذا
49:04وهذا اللي يمره ابن كعب اللي هو ابن لؤي مرة ابن كعب اي نعم ذكر واحدا من ابنائه واحدة من ابناء كعب الذي هم مرة ابناء ايوه الى بني عبد سم يا بني عبد شمس وهذا وهو من اولاد عبد مناف
49:23يعني اخو هاشم لان اولاد عبد الشمس عبد مناف اربعة آآ هاشم والمطلب ونوفل وعبد الشمس هؤلاء هم الاربعة الذين هم اولاد عبد المنابر والرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه اه جعل
49:43بن المطلب مثل بني هاشم فاعطاهم من الخمس ولم يعطي بني نوفل وبني عبد شمس فجاء عثمان بن عفان العفشمي وجبير من مطعم النوفلي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انك اعطيت
50:01المطلبون نحن واياهم يعني آآ ونحن واياهم سوا. وقال انهم آآ كانوا معنا او اشار الى انهم كانوا معهم في في السراء والضراء وكانوا معهم في الشعب لما حصل حصرهم
50:19ويعني حصل الايذاء لهم فكان ان اعطاهم ولهذا يقولون انها تدفع لا تدفع الى مطلب يهاجم. صدقة لا الزكاة لا تدفع الى مطلب وهاشم لانهم يعطون من الخمس. ومنهم من قال
50:34لا تدع الا الى لا تدع الى هاشم بخلاف المطالب آآ آآ فهؤلاء عبد مناف يا بني ايش؟ بني عبد يا بني عبد الشمس هذا من اولاد عبد مناف من اولاد عبدي لان
50:52وهو اخو هاشم الذي هو جد الرسول صلى الله عليه وسلم لان هاشم وعبدشمس اخوان وكذلك نوفل والمطلب وابوهم جميعا عبد مناف ايوه يا بني عبدي منام يا بني عبد مناف وهو اعلى من عبد شمس
51:13يا بني هاشم يا بني هاشم وهو في طبقة عبدي من اعد سنة الذي هو اه جد الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني عبد المطلب الذي هو ولد هاشم عبد المطلب ابن هاشم وهكذا
51:31ايوه انقذوا انفسكم من النار. انقذوا انفسكم من النار. اي انقذوها بالابتعاد عن ما يسخط الله عز وجل وفعل لما يرظيه فعل ما طلب منكم فعله واجتناب ما طلب منكم اجتنابه انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا ما تقولوا
51:54يكفينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم منا والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث في حديث رواه مسلم في صحيحه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه
52:09من بطأ به عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يسرع به اليها وانما ينفع الانسان عمله الصالح. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يرشده الى ان لا يتكل على القرابة. وانما يأخذون بالاسباب
52:24التي شرعها الله عز وجل وهي تقوى الله عز وجل والله تعالى يقول ان اكرمكم عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم ويقول الشاعر لعمرك ما الاسلام ما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
52:41وقد رفع الاسلام سلمان فارس ووضع وقد وضع الشرك النسيب ابا له فابو لهب صاحب نسب وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وضعه الشرك حطه الشرك وخضبه الشرك
52:58هو سلمان الفارسي من الفرس ولكن رفعه الاسلام واعلاه الاسلام وهذا النسيج خفضه الشرك والعياذ بالله لعمرو كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على المسألة وقد رفع الاسلام سلمان فارسه
53:19وقد وضع الشرك النسيب ابدا يعني صاحب النسب العريق في النزل الذي هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم ابو لهب ابن عبد المطلب وظعه الشرك نعم ويا فاطمة انقذي نفسك من النار. وهذا من التقصير
53:39لانه يعني اولا عما بالجد الاعلى ثم دونه وهكذا حتى وصل الى عبد المطلب الذي هو جده الاول ثم بدأ بالتقصير وذكر فاطمة باسمها ابنته اني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سأظلها بملالها. لا املك لكم من الله شيء يعني ما تقولون نحن
54:07آآ اقرباء الرسول عليه الصلاة والسلام فيكفينا قرابته ان لم نعمل ويجبر ويجبر النقص بل اعملوا وانقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا ومن المعلوم ان الشفاعة هي
54:30آآ اعطيت للرسول صلى الله عليه وسلم وقد اعطي الشفاعة وقد دخل شفاعته لامته يوم القيامة لكن الشفاعة كما هو معلوم تتوقف على امرين باذن الله للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع
54:49ولا يشفعون الا لمن ارتضى لا يشبعون الا لمن ينتظر فاذا اذن الله للشافي ان يشفع ورضي عن المشفوع له عند ذلك تكون الشفاعة لان الشفاعة فلله عز وجل. نعم
55:05ايضا ان لكم رحم اشار الى ان بينه وبينه رحم سيصلها في هذه الحياة الدنيا يعني يصل هذه الرحم يبلها ببلالها يعني انه يصل رحمه البلال يعني آآ يعني قيل هو ما يضل به الحلق
55:31يعني هو المقصود من ذلك انه آآ يحصل منه الاحسان اليهم كما يحصل الاحسان الى من يسقى ماء يبل حلقه بذلك الماء فيكون احسن اليهم بصلتهم بقدر ما يستطيع سواء كان بالمال او غير المال
55:55واما الشفاعة فانها تكون لكل مؤمن ولكن آآ هي تكون بامرين اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع له. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راوية الحنظلي ثقة فقيه
56:20وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد مر ذكره ابن عبد الملك ابن عمير عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة اخرجه المكتوب الستة. عن موسى ابن طلحة. عن موسى بن طلحة بن عبيد الله
56:35هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اسرائيل عن معاوية وهو ابن اسحاق عن موسى ابن طلحة قال قال رسول الله صلى
56:58الله عليه واله وسلم يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من ربكم اني لا املك لكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب اشتروا من ربكم اني لا املك لكم من الله شيئا ولكن بيني وبينكم رحم انا بالها ببلالها
57:17جمهور النسائي حديث آآ ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم او يعني آآ هو اخطر مما تقدم وقوله يشتروا انفسكم يعني معناه اعملوا الاعمال الصالحة التي تنقذون انفسكم بسببها من عذاب الله عز وجل
57:39بسببها وبرحمة الله عز وجل برحمة الله ثم بسببها تنفقوا انفسكم من عذاب الله عز وجل اشتروها بان تعملوا الاعمال الصالحة وتبتعد عن الاعمال التي توصلكم الى النار فتكون بذلك ربحتم
57:59وافلحتم غفلتم بالسعادة نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي فقه اخرجه وحده. عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل. عن عبيد الله بن موسى مر ذكره عن اسرائيل وهو ابن يونس
58:15ستة عن معاوية وهو ابن اسحاق عن معاوية ابن اسحاق وهو ثقة اخرج حديثة وهو صدوق وهو صدوق اخرجه وهم صدوق الرمواهم اخرج حديث بخاري وابو داوود في القدر والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود في القدر والنسائي وابن ماجة
58:34عن موسى بن طلحة. عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما. بدون ذكر ابي هريرة؟ نعم. اذا هو مرسل. ولكن يعني كما هو معلوم آآ الحديث الذي قبله فيه بيان الواسطة
58:49فهو صحيح بما قبله. قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين
59:09قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة
59:29بنت محمد تليني ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. حديث ابي هريرة طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه ذكر يعني بعض الاشخاص الذين خصهم الرسول عليه الصلاة والسلام وهم عمه وعمته وابنه
59:47وآآ وهذا من من التخصيص والتعميم لان التعميم كما مر في بعض الروايات السابقة ذكر يعني ازداد له ونسلهم. وهنا ذكر عددا من اقربائه باسمائهم. وهو من اقرب اقربائهم نعم
1:00:10قال اخبرنا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود ابو الربيع المصري وهو ثقة اخرج حديثه. ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب
1:00:20مصري فكرة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن يونس ان يلزم اليزيد الايلي ثم المصري من عبود الله الزهري لغة فقيه اخرج انا سعيد المسيب وهو احد الفقهاء الذين استمعوا في اخرجه وابو سلامة بن عبد الرحمن ابو سلمة كذلك والله
1:00:44الا اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين